福建省福州市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高一第二學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷及答案

福州市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高一第二學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，關(guān)愛親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會(huì)公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，具有厚重文化底蘊(yùn)的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營倫理在價(jià)值層面主要包含“誠信”“責(zé)任”“求實(shí)”“明理”“勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠信待人原則”“和氣生財(cái)原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶危”的社會(huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義，而其內(nèi)容在時(shí)代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫”的人生目標(biāo)?！傲x利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問題，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z類》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價(jià)值趨勢(shì)。新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時(shí)也從某種程度上反映為商人群體的主體覺悟意識(shí)，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營的正當(dāng)性、合法性。事實(shí)上，新時(shí)代“儒商精神”即中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。（摘編自陳壽燦《解析新時(shí)代“儒商精神”價(jià)值內(nèi)涵》）材料二：娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒有見過宗老，更不用說有什么現(xiàn)實(shí)的交情了。人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許，也對(duì)當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會(huì)對(duì)商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來住的，不是用來炒的；車子是代步的，不是用來攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5+2”“白+黑”玩命的，不是來透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對(duì)“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時(shí)下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。人無信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強(qiáng)調(diào)“信”，馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存誠敬”篇中說：“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，‘信’是一個(gè)重要的道德。在中國的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個(gè)社會(huì)之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶拧弊之?dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時(shí)也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。（摘編自李青友《懷念宗慶后，是對(duì)中國傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)、熱心社會(huì)公益、能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)的工商業(yè)者。B．“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義。C．“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。D．西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思維與儒家“以義生利”的經(jīng)營理念相符。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。B．“義利之辯”所涉及的倫理道德問題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。C．時(shí)下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。D．“信”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對(duì)時(shí)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)中，最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．積極參與資本市場(chǎng)的投資，改變資金募集方向，開拓市場(chǎng)份額。B．企業(yè)出現(xiàn)形象危機(jī)時(shí)，果斷進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象。C．宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時(shí)常在廢紙的后面書寫通知、指示等。D．誠信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。4．新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5．在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何才能使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。林沖棒打洪教頭施耐庵不覺紅日西沉，安排的酒食果品海味，擺在桌上，抬在各人面前。柴進(jìn)親自舉杯，把了三巡，坐下叫道：“且將湯來吃?！背缘靡坏罍?，五七杯酒，只見莊客來報(bào)道：“教師來也?！辈襁M(jìn)道：“就請(qǐng)來一處坐地相會(huì)亦可，快抬一張桌來?！绷譀_起身看時(shí)，只見那個(gè)教師入來，歪戴著一頂頭巾，挺著脯子，來到后堂。林沖尋思道：“莊客稱他做教師，必是大官人的師父?！奔奔惫沓龅溃骸傲譀_謹(jǐn)參?！蹦侨巳徊芍膊贿€禮。林沖不敢抬頭。柴進(jìn)指著林沖對(duì)洪教頭道：“這位便是東京八十萬禁軍槍棒教頭，林武師林沖的便是，就請(qǐng)相見。”林沖聽了，看著洪教頭便拜。那洪教頭說道：“休拜，起來?！眳s不躬身答禮。柴進(jìn)看了，心中好不快意。林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭坐。洪教頭亦不相讓，便去上首便坐。柴進(jìn)看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了，兩個(gè)公人亦各坐了。洪教頭便問道：“大官人，今日何故厚禮管待配軍？”柴進(jìn)道：“這位非比其他的，乃是八十萬禁軍教頭。師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習(xí)槍棒上頭，往往流配軍人都來倚草附木，皆道我是槍棒教師，來投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認(rèn)真？”林沖聽了，并不作聲。柴進(jìn)說道：“凡人不可易相，休小覷他?！焙榻填^怪這柴進(jìn)說“休小覷他”，便跳起身來道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭?！辈襁M(jìn)大笑道：“也好，也好。林武師，你心下如何？”林沖道：“小人卻是不敢?！焙榻填^心中忖量道：“那人必是不會(huì)，心中先怯了?！币虼嗽絹砣橇譀_使棒。柴進(jìn)一來要看林沖本事，二者要林沖贏他，滅那廝嘴。柴進(jìn)道：“且把酒來吃著，待月上來也罷?！碑?dāng)下又吃過了五七杯酒，卻早月上來了，照見廳堂里面如同白日。柴進(jìn)起身道：“二位教頭較量一棒?！绷譀_自肚里尋思道：“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭(zhēng)我一棒打翻了他，須不好看?！辈襁M(jìn)見林沖躊躇，便道：“此位洪教頭也到此不多時(shí)，此間又無對(duì)手，林武師休得要推辭。小可也正要看二位教頭的本事?！辈襁M(jìn)說這話，原來只怕林沖礙他的面皮，不肯使出本事來。林沖見柴進(jìn)說開就里，方才放心。只見洪教頭先起身道：“來，來，來！和你使一棒看?！币积R都哄出堂后空地上。莊客拿一束棍棒來，放在地下。洪教頭先脫了衣裳，拽扎起褂子，掣條棒，使個(gè)旗鼓，喝道：“來，來，來！”柴進(jìn)道：“林武師，請(qǐng)較量一棒?！绷譀_道：“大官人休要笑話?！本偷匾材昧艘粭l棒起來道：“師父請(qǐng)教?！焙榻填^看了，恨不得一口水吞了他。林沖拿著棒，使出山東大擂，打?qū)⑷雭?。洪教頭把棒就地下鞭了一棒，來搶林沖。兩個(gè)教頭就明月地上交手，真?zhèn)€好看。怎見是山東大擂？但見：山東大擂，河北夾槍。大擂棒是鰍魚穴內(nèi)噴來，夾槍棒是巨蟒窠中竄出。大擂棒似連根拔怪樹，夾槍棒如遍地卷枯藤。兩條海內(nèi)搶珠龍，一對(duì)巖前爭(zhēng)食虎。兩個(gè)教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇！”柴進(jìn)道：“教頭如何不使本事？”林沖道：“小人輸了?！辈襁M(jìn)道：“未見二位較量，怎便是輸了？”林沖道：“小人只多這具枷，因此權(quán)當(dāng)輸了?！辈襁M(jìn)道：“是小可一時(shí)失了計(jì)較?！贝笮χ溃骸斑@個(gè)容易?！北憬星f客取十兩銀來，當(dāng)時(shí)將至。柴進(jìn)對(duì)押解兩個(gè)公人道：“小可大膽，相煩二位下顧，權(quán)把林教頭枷開了。明日牢城營內(nèi)但有事務(wù)，都在小可身上。白銀十兩相送?！倍?、薛霸見了柴進(jìn)人物軒昂，不敢違他，落得做人情，又得了十兩銀子，亦不怕他走了。薛霸隨即把林沖護(hù)身枷開了。柴進(jìn)大喜道：“今番兩位教頭再試一棒?！焙榻填^見他卻才棒法怯了，肚里平欺他做，提起棒卻待要使。柴進(jìn)叫道：“且住?！苯星f客取出一錠銀來，重二十五兩，無一時(shí)，至面前。柴進(jìn)乃言：“二位教頭比試，非比其他，這錠銀子權(quán)為利物。若是贏的，便將此銀子去。”柴進(jìn)心中只要林沖把出本事來，故意將銀子丟在地下。洪教頭深怪林沖來，又要爭(zhēng)這個(gè)大銀子，又怕輸了銳氣，把棒來盡心使個(gè)旗鼓，吐個(gè)門戶，喚做把火燒天勢(shì)。林沖想道：“柴大官人心里只要我贏他?！币矙M著棒，使個(gè)門戶，吐個(gè)勢(shì)，喚做撥草尋蛇勢(shì)。洪教頭喝一聲：“來，來，來！”便使棒蓋將入來。林沖往后一退，洪教頭趕入一步，提起棒又復(fù)一棒下來。林沖看他步已亂了，便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就那一跳里和身一轉(zhuǎn)，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。柴進(jìn)大喜，叫快將酒來把盞。眾人一齊大笑。洪教上頭那里掙扎起來？眾莊客一頭笑著扶了。洪教頭羞顏滿面，自投莊外去了。（節(jié)選自《水滸傳》，有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．洪教頭“歪戴著一頂頭巾，挺著脯子”，“全不采著，也不還禮”，“便去上首便坐”寥寥數(shù)語便勾勒出洪教頭自大傲慢無禮的形象。B．小旋風(fēng)柴進(jìn)，在原著里為人仗義疏財(cái)，廣泛結(jié)交英雄好漢，他極力勸說林洪二人較棒，是因?yàn)樗肟纯磧扇宋涔Φ恼鎸?shí)水平。C．兩人比武時(shí)，林沖“就地也拿了一條棒起來道：‘師父請(qǐng)教’”，一個(gè)藝高且儒雅的形象躍然紙上，而隨即又認(rèn)輸，雖意料之外卻又符合人物個(gè)性。D．小說結(jié)尾寫眾人一齊大笑、眾莊客一頭笑一頭扶起洪教頭，反映了他們對(duì)洪教頭被打敗感到理所當(dāng)然，說明他們都一直很畏懼、反感洪教頭。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小說以洪教頭的一再相逼為明線，以柴進(jìn)的一再激將為暗線，共同推動(dòng)林沖和洪教頭比武的進(jìn)程。B．洪教頭三次說“來，來，來”，表現(xiàn)了他的自高自大，目中無人，也可以看出他想求勝以顯示對(duì)柴進(jìn)的耿耿忠心。C．月下景色的環(huán)境描寫，看似“閑筆”，實(shí)則為人物活動(dòng)提供場(chǎng)景，使得月下比武情節(jié)合理也渲染了緊張的比武氛圍。D．小說刻畫人物心理手法多樣，有內(nèi)心獨(dú)白，有自然環(huán)境烘托，還有借人物言行來暗示等。8．林沖形象的一大特點(diǎn)是“忍”，請(qǐng)結(jié)合材料，分析林沖“忍”的自身原因。（4分）9．小說題為《林沖棒打洪教頭》，可每每要寫到正題，卻又宕開一筆閃開去，如：兩個(gè)教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇！”用這種“忽然一閃法”，閃落讀者眼光，真是奇絕。這樣的寫法文中還有多處，請(qǐng)找出兩處并指出這種寫法的作用。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨(dú)知其不然介甫固大賢其失在于用心太過自信太厚而已。介甫亦當(dāng)自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）材料二：今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料三：安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛者也?！焙蟀彩?dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。熙寧二年二月，拜參知政事。上問：“卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也。”上以為然。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石性強(qiáng)忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘，罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。熙寧七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之。”帝曰：“此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。自近臣以至后族，無不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心。”久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）光獨(dú)A知其不B然C介甫固大賢D其失在于用心E太過F自信G太厚而已11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．治，指社會(huì)安定，與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強(qiáng)”的“治”意義相同。B．濟(jì)，幫助、有益于，與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意義不同。C．其，反問語氣詞，與《諫太宗十思疏》中“奔車朽索，其可忽乎”的“其”用法相同。D．?dāng)?shù)，命數(shù)、理數(shù)，與《六國論》中“勝負(fù)之?dāng)?shù)”的“數(shù)”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．司馬光批評(píng)王安石，認(rèn)為他只是一味地想求取非同尋常的功績(jī)，而忽略了常人的認(rèn)知。B．王安石上書給皇帝，希望陛下不要把上天賜予的幸運(yùn)作為常態(tài)，要有憂患意識(shí)。C．議論變法時(shí)，在朝百官都持不能變法的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張。D．熙寧七年，全國干旱，皇帝想要罷免不能很好執(zhí)行法令的人員，王安石阻止了他。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。（2）此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。14．結(jié)合材料一、二、三，從人物個(gè)性角度分析王安石變法失敗的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15~16題。鷓鴣天段成己[注]誰伴閑人閑處閑？梅花枝上月團(tuán)團(tuán)。陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難。林壑靜，水云寬。十年無夢(mèng)到長(zhǎng)安。五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒。[注]段成己：金代后期文學(xué)家。初仕于金，入元后遁跡龍門山中，不事新朝，其節(jié)為士林推重。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．傲骨的梅和皎潔的月融成一幅靜穆剪影，與詞人清夜良宵相伴，表達(dá)了詞人高潔的意趣。B．詞中通過對(duì)比繁華的長(zhǎng)安與隱居的山林，表達(dá)了對(duì)都市生活的不屑與對(duì)隱逸生活的向往。C．詞人所居之處，山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠(yuǎn)，如同世外桃源，在此可細(xì)研學(xué)問，從而忘卻政治煩惱。D．結(jié)尾兩句的寫景不僅描繪出詞人生活的自然環(huán)境，也傳達(dá)出詞人的精神風(fēng)貌，意味深長(zhǎng)。16．王國維評(píng)價(jià)：“段成己之詞，清新脫俗，有陶淵明、李白之遺風(fēng)。”請(qǐng)結(jié)合本詞簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《阿房宮賦》中，“___________________”，形象地寫出了洗漱的宮女之多。而“_________________”，則表現(xiàn)了秦人暴殄天物，隨意拋棄的場(chǎng)景。（2）《諫太宗十思疏》中，作者指出，面對(duì)統(tǒng)治者的嚴(yán)酷刑罰和威風(fēng)怒氣，人們的態(tài)度是“_____________，________________”。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“_________________”和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_________________”，均運(yùn)用了比喻的手法表現(xiàn)江水（湖水）之美。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國建筑的“文法”，建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們（A）所喜愛，因而沿用的慣例，并成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年①。無論每種具體的實(shí)物怎樣地（B），它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，②。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”，大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓，文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。③，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等，它們之所以是中國建筑，共同具有中國建筑的特性和特色的原因，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。18．文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法，有什么作用？（4分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）20．文中畫橫線部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？梢赃m當(dāng)增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）21．在文中有序號(hào)的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。（6分）22．請(qǐng)結(jié)合本文，用簡(jiǎn)潔的詞語，概括中國建筑的“文法”特點(diǎn)。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）阿里巴巴公益、達(dá)摩院舉辦的數(shù)學(xué)競(jìng)賽不設(shè)報(bào)名門檻，吸引了眾多不同職業(yè)和背景的人參與。一位服裝專業(yè)的中專生姜萍，抱著試一試的心態(tài)參加了比賽，并取得驚人的成績(jī)。有報(bào)道說，她在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的道路上經(jīng)歷了諸多挑戰(zhàn)，資源有限、遇到難題會(huì)請(qǐng)教老師，但也堅(jiān)持獨(dú)立思考。她認(rèn)為數(shù)學(xué)像朋友，給她帶來喜怒哀樂。關(guān)于未來，她表示將在服裝與數(shù)學(xué)之間努力平衡，同時(shí)她覺得自己與清華、北大等專業(yè)選手有差距，但也有著對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛和執(zhí)著，并且希望自己的數(shù)學(xué)愛好能持續(xù)下去。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。福州市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高一第二學(xué)期期末聯(lián)考·語文參考答案、解析及評(píng)分細(xì)則1．C（“將‘義’放置于‘利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一第三段說的是“中國統(tǒng)商業(yè)倫理往往將‘義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階”。）2．A（與原文不符。根據(jù)原文“‘儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則……并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，“儒商精神”的精神特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。3．D（A．用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得利，沒有體現(xiàn)“義”。B．進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機(jī)的手段，沒有體現(xiàn)“義”。C．宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但沒有體現(xiàn)出因“義”生利的關(guān)系。D．以道義信用為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得利益，因義成利，能支撐材料一中觀點(diǎn)。）4．①嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，堅(jiān)持務(wù)本精神，造福社會(huì)，積極履行社會(huì)責(zé)任；③企業(yè)文化“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費(fèi)者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置。（答出一點(diǎn)給1分，三點(diǎn)給4分。其他答案言之有理亦可酌情給分。）5．①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；②“見利思義，以義制利”的致富原則；③“內(nèi)誠于心，外信于人”的企業(yè)信用；④“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任；⑤堅(jiān)持以人為本的管理方法。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)）（緊扣儒商經(jīng)營倫理、儒商精神的思想內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行回答，突出“禮”“義”“誠”“信”“博施”“濟(jì)眾”“扶?！薄扒髮?shí)”“務(wù)本”等關(guān)鍵詞，意思對(duì)即可。）6．D（“反映了他們對(duì)洪教頭被打敗感到理所當(dāng)然，說明他們都一直很畏懼、反感洪教頭”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。）7．A（B．“也可以看出他想求勝以顯示對(duì)柴進(jìn)的耿耿忠心”錯(cuò)誤。洪教頭三次說“來，來，來”，主要是為了表現(xiàn)他的自高自大，目中無人。C．“也渲染了緊張的比武氛圍”錯(cuò)誤。應(yīng)是使得月下比武情節(jié)合理，也舒緩了故事情節(jié)。D．“有自然環(huán)境烘托”錯(cuò)誤。從文中“當(dāng)下又吃過了五七杯酒，卻早月上來了，照見廳堂里面如同白日”“兩個(gè)教頭在月明地上交手”自然環(huán)境描寫來看，環(huán)境描寫與人物心理沒有關(guān)系。）8．①“忍”是林沖身份、處境使然。林沖是配軍身份，自慚形穢，對(duì)柴進(jìn)自稱“小人”主要源于此。②“忍”是謹(jǐn)小表現(xiàn)就緣于此；比武初始，使四五棒后，就自認(rèn)“小人輸了”也是緣于此。③3“忍”是林沖出身、教養(yǎng)使然。林沖禮待初次見面的洪教頭：“急急躬身唱喏道：‘林沖謹(jǐn)參。’”“林沖聽了，看著洪教頭便拜。”這種待人以禮的慎微、委曲求全、不愿惹事的性格使然。面對(duì)洪教頭的多次挑釁與無禮行為，林沖“不敢抬頭”“并不做聲”的“忍”是林沖家庭出身與所受教育留下的烙印。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即可）9．第一處：洪教頭初次提出比武時(shí)，林沖卻說“小人不敢”。第二處：洪教頭又惹林沖使棒，柴進(jìn)卻說先吃酒。第三處：當(dāng)林沖被卸去枷鎖要比武時(shí)，柴進(jìn)又叫停，加銀子做賭注。（找出其中兩處即可，每處2分）作用：這樣寫更加突顯了林沖與洪教頭的性格特征，（1分）經(jīng)過層層鋪墊（或欲抑先揚(yáng)）之后再寫兩人交手，更能突出林沖的武功高強(qiáng)。（1分）（意思對(duì)即可）10．CDF11