山東省招遠(yuǎn)一中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月月考試題

山東省招遠(yuǎn)一中20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月月考試題1、有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是A．“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟(jì)水平落后B．“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)C．“時(shí)代性的缺陷”是指沒有提出象征時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說D．“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用2、有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大3、司馬遷在《史記﹒孔子世家》中寫道：“(孔子作《春秋》)以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?！笨梢娍鬃幼鳌洞呵铩返恼文康氖茿、鑒古諷今，懷念上古之風(fēng)B、主張仁者愛人，為政以德C、針砭時(shí)弊，提供王者之道D、維護(hù)周禮，力圖恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序4、李贄說：“嗟夫!斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)?！兑住凡辉坪酰和曄鄳?yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也!"從中可以看出，李贄A．反對(duì)封建禮教B．反對(duì)盲從孔子C．反對(duì)君主專制 D．反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典5、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯?諾思(1993)年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)在《西方世界的興起》一書中闡明，西歐生產(chǎn)技術(shù)的突破來自生產(chǎn)中精細(xì)的分工，分工來自生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，而生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大則是人們利用市場興起所造成的盈利機(jī)會(huì)的結(jié)果。根據(jù)這一理論,我們可以得出古代中國科技長期未獲得突破的主要原因是A、中國古代市場長期發(fā)展緩慢B、自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位C、重農(nóng)抑商政策的影響D、專制制度的阻礙6、有學(xué)者認(rèn)為：“中國古代科技固然成績突出，但這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分?！边@主要是表明中國古代科技A．缺乏理性精神B．求善而不求真C．具有很強(qiáng)的封閉性D．落后于西方國家7、明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸素唯物精神③宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念④具有個(gè)性解放的色彩A．①② B．①④ C．②③D．②④8、我國考古工作者曾在新疆、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地的漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙的殘片。《后漢書?蔡倫傳》記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚?，故天下咸稱‘蔡侯紙’?！毖凶x上述材料而得出的結(jié)論最為合理的是A．依據(jù)考古可知西漢時(shí)期已發(fā)明了造紙術(shù)B．根據(jù)史料記載可以推斷出中國造紙術(shù)源于蔡倫C．東漢時(shí)期是造紙術(shù)發(fā)明和改進(jìn)的重要階段 D．蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，紙成為重要的書寫工具9、魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸10、在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典11、王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A.“舍天地則無以為道”B.“天地為萬物之本”C.“夫形于天地之間者，物也”D.“心外無物”12．清代帝王多有禁查小說之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書詞所致。”道光皇帝也曾指出：“刑訟之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此?！边@從側(cè)面說明A．通俗小說在社會(huì)上的影響力日增B．清代小說沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位C．小說是導(dǎo)致社會(huì)混亂的主要原因D．文化專制阻礙了清代小說的發(fā)展13．“對(duì)哲學(xué)家來說，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事，因?yàn)樗蜷_了通向真正知識(shí)的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國的視覺境界?！碧K格拉底所主張的“真正知識(shí)”主要是指①對(duì)自然規(guī)律的探究②對(duì)城邦民主的探討③對(duì)原始宗教的皈依④對(duì)道德和理性尊崇A．①②③④B．②③④C．②④D．①③④14．（2018年湖南長沙高三月考）董仲舒把人性區(qū)分為：天生就善的“圣人之性”、有善質(zhì)而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采用刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區(qū)分人性的目的是論證A．刑罰在對(duì)萬民管理中的決定性作用B．君主權(quán)威至上的重要作用C．加強(qiáng)君權(quán)施道行王教化的合理性D．后天教育可以促進(jìn)人性向善15．漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出；堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時(shí)，則以儒家經(jīng)文作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律A．繼承了秦代法律的刑事法規(guī)B．逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)C．適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念D．宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念16．（2018年湖南長沙高三月考）董仲舒把人性區(qū)分為：天生就善的“圣人之性”、有善質(zhì)而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采用刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區(qū)分人性的目的是論證A．刑罰在對(duì)萬民管理中的決定性作用B．君主權(quán)威至上的重要作用C．加強(qiáng)君權(quán)施道行王教化的合理性D．后天教育可以促進(jìn)人性向善17．（題文）康德說“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的、啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘，雖則不致因此特別妨礙啟蒙的進(jìn)步?！边@表明康德A．公開主張理性與科學(xué)B．主張主權(quán)在民、契約立國C．堅(jiān)持啟蒙真諦是保障思想自由D．對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)18．啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家有許多共同主張，但也存在著很大的分歧，其中伏爾泰與盧梭的某些主張可以說是“水火不容”、“勢(shì)不兩立”。最主要表現(xiàn)在A．是否信仰上帝B．代表的階級(jí)利益不同C．是否反對(duì)君主制D．是否反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)19．法國啟蒙思想家伏爾泰將當(dāng)時(shí)的中國視為理想國，皇帝實(shí)行開明統(tǒng)治，法律與倫理道德融為一體，民眾自覺遵守。而同一時(shí)代的孟德斯鳩則認(rèn)為，中國是一個(gè)以恐怖為原則的專制國家，君主集各種大權(quán)于一身，法律的人治色彩濃厚。二者對(duì)中國的不同看法主要是因?yàn)锳．中國政治的兩面性B．現(xiàn)實(shí)斗爭的需要C．法國思想界的活躍D．階級(jí)立場的不同20．我國進(jìn)化論的“進(jìn)化”一詞來自日譯，在中文中包含了“進(jìn)步”的含義。而達(dá)爾文自己對(duì)“進(jìn)步”卻抱有疑慮。他認(rèn)為如果有適宜的環(huán)境，即使進(jìn)化過程不會(huì)完全逆轉(zhuǎn)，但應(yīng)該是可以倒追的。而及近代大多數(shù)中國公眾對(duì)進(jìn)化的理解恰恰相反。中國公眾的理解A．基本符合達(dá)爾文的進(jìn)化論B．比達(dá)爾文的進(jìn)化論更科學(xué)C．進(jìn)一步完善了達(dá)爾文理論D．與國家貧弱現(xiàn)狀直接相關(guān)21．康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來……隨之而來的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響的。”這一言論說明A．思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力B．理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心C．啟蒙思想必定動(dòng)搖君主統(tǒng)治D．思想啟蒙是政治變革的前奏22．有清朝康乾“揚(yáng)州畫派”的畫作里、鄭燮的竹石具有“任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌，李鮮的鶴擔(dān)負(fù)著“喚起人間為善心”的重任，黃慎筆下的鬼則是一副“有錢能使鬼推磨”的神情。由此可知，他們的繪畫A．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神B．已經(jīng)失去了文人畫特質(zhì)C．強(qiáng)烈批判了現(xiàn)實(shí)的黑暗D．滿足了市民的精神需要23．《東方雜志·農(nóng)村之娛樂》中記述：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言辭事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異?！笨梢姂騽．發(fā)揮了社會(huì)教化功能B．內(nèi)容都是歷史事實(shí)C．可以反映農(nóng)民心聲D．與學(xué)校教育形式相同24．19世紀(jì)前期法國人比奧稱《詩經(jīng)》是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫之一，也是一部真實(shí)性無可爭辯的文獻(xiàn)，”“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度?！边@說明《詩經(jīng)》A．是研究先秦歷史的重要文獻(xiàn)B．開創(chuàng)中國市民文學(xué)的先河C．對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)影響大D．是古代浪漫主義文學(xué)的代表25．如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④二、非選擇題：27、（25分）材料一《中國的世界記錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)據(jù)材料一，中國古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)成就主要分布在哪些領(lǐng)域？其原因是什么？（4分）材料二：材料三農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，為人類文明的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一，古代中國以農(nóng)立國，農(nóng)耕文明長期居于世界先進(jìn)水平，精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征。14世紀(jì)后，西方工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷得到成長與發(fā)展……隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化。面向世界，注重實(shí)踐的精神，激勵(lì)人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，也為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)興起。——吳于廑、齊世榮《世界通史》（2)據(jù)材料二指出中國在世界科技發(fā)展史上的地位的變化，并據(jù)材料三簡要說明原因。（12分）材料四中國發(fā)明了指南針、印刷術(shù)和火藥這些重要的東西，外國今日知道利用它，所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛。……由此可見中國古時(shí)不是沒有能力的，因?yàn)楹髞硎Я四欠N能力，所以我們民族的地位也逐漸退化?，F(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來。摘自《孫中山選集》(3)如何理解孫中山說的“外國今日知道利用它(四大發(fā)明)，所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛”？（4分）材料中孫中山對(duì)“我們民族的地位也逐漸退化”的原因分析是否正確？為什么？（3分）（4）科學(xué)技術(shù)在西歐和中國的不同作用說明了什么？（2分）28．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一百家爭鳴在前期和中期，主要表現(xiàn)為爭鳴，后期則主要表現(xiàn)為合流。如戰(zhàn)國后期兩個(gè)官辦學(xué)術(shù)中心，齊國的“稷下”與秦國的“呂不韋門客集團(tuán)”，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，搞的基本都是百家合流。稷下學(xué)派的代表作是《管子》，其中既有德家思想，也有禮家思想，還有法家思想等，但是以“禮治”為主；呂不韋門客集團(tuán)的代表作是《呂氏春秋》，其中包含的學(xué)術(shù)思想更雜：德、禮、法、術(shù)、孝、義等均有。……當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們出于自身的需要，同時(shí)立幾種思想不同的著作為經(jīng)，作為治國的主導(dǎo)以及輔助思想。——李放，卜凡鵬主編《中國騰躍的東方巨龍》材料二中國明中葉以來出現(xiàn)的新思潮和歐洲的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，在根本精神上，有十分相似之點(diǎn)。這就是“人”的覺醒，“人”的解放，“人”的主體意識(shí)的高揚(yáng)。李贄以“心本體”的學(xué)說為基礎(chǔ)，將本質(zhì)上非圣疑道的內(nèi)容和體現(xiàn)歷史新趨向的要求，理直氣壯地運(yùn)載進(jìn)“心本體”所謂的“心”中，運(yùn)載到“良知”之中，開始了從“圣心”到“俗心”的轉(zhuǎn)化，打開了由“圣”轉(zhuǎn)“俗”的通道，即由“禁欲”轉(zhuǎn)為“順情”由“圣賢”境界轉(zhuǎn)為“俗世”境界，由舊時(shí)代邁向新時(shí)代，并且走出了相當(dāng)遠(yuǎn)的路段。——《從“神”到“人”與從“圣”到“凡——中西近代啟蒙思想文化運(yùn)動(dòng)差異一論》材料三法國啟蒙思想家馬布利認(rèn)為：“自然界并沒有創(chuàng)造國王、統(tǒng)治者、庶民和奴隸，人生下來是完全平等的。”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀認(rèn)為，專制制度是中國萬惡之源，中國欲求生存，“必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個(gè)人政治，而易以自由的、自治的國民政治”。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的開路先鋒梅葉大聲疾呼：“世上窮人們受各種迷信及偶像崇拜欺騙的時(shí)間已經(jīng)夠久了……該是打開窮人的眼界，向他們說明全部真相的時(shí)候了?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者指出，對(duì)于孔教“不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心；否則，不塞不流，不止不行”。盧梭的“人民主權(quán)”體現(xiàn)了民主的思想，《百科全書》更是一臺(tái)以科學(xué)和民主為主題的“戰(zhàn)斗機(jī)器”。法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了法國資產(chǎn)階級(jí)革命，而中國的初期新文化運(yùn)動(dòng)不能開啟資產(chǎn)階級(jí)革命，也不可能直接開啟社會(huì)主義革命，但為馬克思主叉的傳播創(chuàng)造了有利條件?！幾浴妒耸兰o(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國“五四”前新文化運(yùn)動(dòng)的比較》根據(jù)材料，請(qǐng)回答：百家爭鳴時(shí)代，在治理國家方面，道家、法家的觀點(diǎn)分別是什么？結(jié)合材料一和所學(xué)的知識(shí)回答，百家爭鳴有什么意義？（8分）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國早期啟蒙思想與西方啟蒙思想的共同特點(diǎn)，并說明當(dāng)時(shí)中西方啟蒙思想的各自意義。（12分）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)外來思想文化的傳入持何態(tài)度。（1分）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剳?yīng)該如何認(rèn)識(shí)中西方思想文化的發(fā)展。（4分）高二歷史參考答案一、選擇題1、BADAA6、ADADB11、DACCB16、CCCBD21、DAAAD二、非選擇題：26、參考答案：(1)領(lǐng)域：主要分布在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。（與農(nóng)業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域）（2分）原因：①中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)②統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)。（6分）（2）變化：①3世紀(jì)開始直到15世紀(jì)中國由落后轉(zhuǎn)為先進(jìn)②15世紀(jì)以后中