新教材高考語文全程一輪總復習第二部分現(xiàn)代文閱讀專題一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ信息類閱讀學案二專題分類研究集中突破考點考點一內(nèi)容的理解分析與推斷

考點一內(nèi)容的理解分析與推斷【必備知識圖解】【復習備考建議】1．能夠快速而準確地整體把握非連續(xù)性文本。2.掌握第1題內(nèi)容理解分析和第2題推斷結(jié)論的破解之法。一、內(nèi)容理解分析類選擇題——理解性比對新高考信息性閱讀第1題大都是理解、分析類選擇題，題干多表述為“下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確(正確)的一項是”。它側(cè)重于文本信息的篩選與整合，每個選項涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區(qū)域。雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同的大方向。其設誤方式同其他現(xiàn)代文選擇題的設誤方式基本相同，都是從張冠李戴、無中生有、曲解文意、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、說法絕對等角度設下陷阱，解題方法都可以通用比對法，理解性比對。理解性比對分為三步：第一步閱讀選項，切分層次，標出關鍵。實用類文本選擇題文字大都很多，表述很長，應先把選項切分出若干小層次(一般以逗號為一個單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標出。第二步回到原文，找到對應區(qū)域。第三步兩相比對，確定正誤。比對一般從兩個角度入手。(1)比對詞語?？催x項與原文在詞語的內(nèi)涵、范圍、程度、時態(tài)等方面有無改變，看有無偷換概念、曲解文意、縮小或擴大范圍、顛倒時態(tài)、改變已然與或然、無中生有(于文無據(jù))等設誤點。(2)比對句子?？催x項與原文在句意的理解尤其是句間關系的判斷上是否一致，有無條件絕對、因果失當?shù)葐栴}?！技淳毤次颉秸堄美斫庑员葘Ψㄅ袛噙x項正誤并說明理由。1．選項：孔子倡導詩教、樂教，以藝術審美塑造美好人格，開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)。原文：兩千多年前，孔子倡導詩教、樂教，禮樂影響遍及國家社稷、社會風尚、日常禮儀和個人修為，形成了以藝術審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)。答：2.選項：尼葛洛龐帝認為，除了“我的日報”，我們還需要公共性的“我們的日報”，這可以平衡個性化信息，防止用戶被信息“黑洞”吞噬。原文：就像美國學者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中所說的，在擁有極端個性化的“我的日報”的同時，我們還需要公共性的“我們的日報”。因此，以公共化信息來平衡個性化信息，是未來新聞業(yè)必須堅持的。未來的算法將不僅要解決個性化信息推送的問題，也應更好地實現(xiàn)公共化信息的推薦。答：3．選項：家長日常對孩子言傳身教，讓孩子通過做家務掌握必要的勞動技能，就能使孩子產(chǎn)生“勞動光榮”的意識。原文：家長日常生活的言傳身教，有助于在孩子心中種下勞動光榮的種子，一定要多放手讓孩子做事，不要“舍不得”，要把家庭勞動教育日?；?，讓孩子掌握洗衣、做飯等必要的家務勞動技能，小到整理書桌房間，大到參加家務勞動，從點滴處培養(yǎng)勞動意識，在經(jīng)常性的家務中養(yǎng)成勞動好習慣。答：4．選項：辭書把含有相同偏旁部首的漢字羅列在一起，既便于查閱，又揭示了相同偏旁部首漢字間的相互關系。原文：當編者把含有相同偏旁部首的漢字羅列在那里的時候，其實不僅是“分別部居”，便于查閱，而且也揭示了那些相同偏旁部首漢字間的相互關系。答：5．選項：當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風風火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立了能適應新的銷售形勢的有效渠道。原文：直播帶貨以一種風風火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的有效渠道是關鍵。當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標準體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術支持等功能服務，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)＋三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進程。答：6．選項：非遺教育和傳播要重視社群環(huán)境和社會生態(tài)，有機整合社會文化資源，這是因為所有的非遺資源都具有明顯的群眾性。原文：社會環(huán)境對非遺生存至關重要。大多數(shù)非遺項目都是群體擁有，因此在非遺教育和傳播中，要重視對社群環(huán)境的闡釋，研究非遺和生態(tài)的關系，有機整合社會文化資源。答：二、觀點推斷類選擇題——立足文本，依托邏輯，做到“三看”(一)看推斷前提是否有據(jù)分析推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。看選項的前提時思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時則相反。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)?！技淳毤次颉奖葘ο旅孢x項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：數(shù)字技術方便各種藝術門類之間取長補短、互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新，因此文藝創(chuàng)作將來就沒有藝術門類的區(qū)別了。原文：文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術門類的綜合行為。數(shù)字技術方便各種藝術門類之間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長，愈加完備。答：2．選項：民俗文化在發(fā)展中不會一成不變，它們必將隨著社會進程而呈現(xiàn)種種變形或變質(zhì)乃至消亡現(xiàn)象，最終被淘汰。原文：比起上層文化，民俗文化還具有較大的穩(wěn)定性(特別是在社會不太發(fā)達的時代)。但它在時空中傳承、擴大和演進時，也必然呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點。中國社會在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化特色，這種特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。新中國成立后，大力創(chuàng)造社會主義新文化，傳統(tǒng)的民俗文化有些適應了社會的發(fā)展，淘汰了其中的陳腐成分；也有些在今天的現(xiàn)代化目標面前顯得格格不入，必將被改革。答：(二)看推斷過程是否符合邏輯推斷過程就是由前提到結(jié)論的過程，分析推斷過程是否符合邏輯，就是分析假設推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關系是否合理。選項一般以假設、條件、因果、目的等復句形式呈現(xiàn)。推斷形式意義解說及關注特征判斷關注點假設形式注意假設的前提及這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關鍵詞“假設、如果、若”等。一看假設的前提是否正確，二看假設的結(jié)果是否從中推出。因果形式推理形式是由因到果還是由果到因，關注選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置以及一些改換因果關系的關鍵詞，如“之所以、是因為”等。看有無因果顛倒；是否把多因一果推斷為一因一果，故意漏掉其他原因；看有無強加因果。條件形式充分條件：A可以推導出B，A就是B的充分條件?？词欠窀慊炝藯l件關系，如把充分(條件)說成必要(條件)等。必要條件：B可以推導出A，但是A不能推導出B，A就是B的必要條件。充要條件：A可以推導出B，B也可以推導出A，A就是B的充要條件。注意原文到底是充分條件、必要條件，還是充要條件。注意關鍵詞“只要……就……，只有……才……”等?！技淳毤次颉奖葘ο旅孢x項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：藝術創(chuàng)造要涌現(xiàn)出一個獨特的宇宙，嶄新的意象，替世界開辟新境，只有做到情與景的交融互滲才行。原文：在一個藝術表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。答：2．選項：傳承弘揚中華茶文化具有當代意義，可見中華茶文化“和”的精神內(nèi)核與構建和諧社會的方向相一致。原文：在經(jīng)歷百年未有之大變局的今天，傳承、弘揚中華茶文化具有重要的時代價值。以茶敬長輩，明倫理；以茶贈友人，增友情；以茶待鄰居，睦鄰里。這些茶禮、茶俗表現(xiàn)出和親、和友、和鄰、和美、和樂、和諧等一系列風尚，是茶文化精神內(nèi)核“和”的體現(xiàn)。而“和”的思想與當代構建和諧社會的思想一脈相承，將茶的精神融入人們?nèi)粘Ｉ睿瑢τ诤椭C社會、和諧世界構建具有重要意義。答：(三)看推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎上以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結(jié)論在選項中一般放在“由此可見”“說明”“總之”“啟示”“將會”“應該”等詞的后面，看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文相關信息推斷出來。這里需要“三看”：一看選項結(jié)論是否過于絕對。特別要注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中找到與之匹配的信息。二看選項結(jié)論與原文是否相悖。注意選項表述結(jié)論的語句和原文表述結(jié)論的信息是否相符。三看“啟示”“將會”“應該”等詞的后面有關文本發(fā)展趨勢的預測是否合理。判斷這類選項要注重對文本相關內(nèi)容的分析，格外關注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預測的結(jié)果，這個結(jié)果是否合乎社會常理，即一般的規(guī)律，人們的認識規(guī)律?！技淳毤次颉奖葘ο旅孢x項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：如果在現(xiàn)在的基礎上進一步完善人臉識別技術，就可以使之造福社會；反之就會給社會帶來諸多問題。原文：如果說在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，科技的進步更多的是在促進人類生活的便利，提升人類的工作效率，那么今天，互聯(lián)網(wǎng)技術在便利了我們生活的同時，也為我們制造了一些麻煩，如果不能合理規(guī)范使用，很快，人臉識別技術或?qū)⒔o人類帶來更多的社會問題、文化問題。答：2．選項：目前展出的三星堆文物只是我們中華五千年文化瑰寶的一小部分，在不久的將來，我國考古研究隊就會發(fā)掘出比之前更多更久遠的三星堆文物。原文：歷經(jīng)數(shù)月發(fā)掘的新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)終于揭開了神秘面紗。琳瑯滿目的文物展示了古蜀人的富庶與強大，彰顯了中華文化的歷史厚重。然而，這僅僅是大國重器的冰山一角，悠久的歷史長河孕育了無數(shù)文化寶藏，還有更多更久遠的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼ぁ４穑焊櫺y閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一文本解讀肯定要進入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言非常細微的聲響。但是，由于文本的意蘊隱藏得很深，有時僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價值的意義，這時就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎上進行橫向延伸與縱向拓展，進行互文性文本解讀。文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關文本來作合理闡釋，這時，闡釋文本就構成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個為人所忽視，也令人費解的細節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也。”為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠”呢？也就是說，同樣是神，他們在對愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對此，東晉玄學家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”，是怕愚公如此堅持下去會改變原有的山海形貌。無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝“命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達的信息看，只強調(diào)“愚公精神”的觀點是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息和意義的表達。而通過張湛的闡釋文本進行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊含保護自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個層面上講，互文性文本解讀利用構成文本與文本之間的差異關系、符號與符號之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復義。因此，互文性理論使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。(摘編自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》)材料二人類的一切活動都始于摹仿，文學創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風氣，從魏晉到南北朝，擬古一直是詩壇的風尚，在陸機、謝靈運、江淹等人的創(chuàng)作中，擬古更是一個不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的作品中還明顯留有擬古的痕跡。擬古的結(jié)果形成古典詩歌普遍而清晰的互文關系，并滲透于詩歌文本的各個層次。甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關系，南朝梁鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關系，其實質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認。唐朝詩僧皎然在《詩式》中將文本的相似概括為語、意、勢三個層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟》詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》詩有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇員外味道夏晚寓直省中見贈》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢之例，如嵇康《贈秀才入軍》詩有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨游》脫胎為“手攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，知此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實上，詩歌文本的摹仿本來就是多層次的，不只限于語句，還包括主題和結(jié)構。賀裳《載酒園詩話》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴展，羅列了主題和結(jié)構等不同層次的摹仿例證。如果按照后人的習慣用法，意與主題相關，勢與結(jié)構相關，那么偷語、偷意、偷勢就可以概括語詞、主題、結(jié)構三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關系發(fā)生的主要層面。文學史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評價。但嚴格地說，如果從互文性的角度來理解文學文本構成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿，而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實現(xiàn)意義的增殖。文學史上的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學意味也往往就存在于這不同文本的關系之中。明白了這一點，對文學史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以“摹仿”二字概之，而首先應該從互文性的立場去審視其間意義的實現(xiàn)與增殖。(摘編自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．玄學家張湛對《愚公移山》的注釋說明，如果不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會得到合理的闡釋。B．南朝梁鐘嶸在《詩品》中根據(jù)詩歌史上普遍的摹仿和因襲關系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關系，實質(zhì)上就是對互文性的體認。C．沈佺期在偷意方面對柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不僅局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。D．賀裳的《載酒園詩話》卷一在內(nèi)涵上擴展了皎然的“三偷”之說，認為“三偷”就是對語詞、主題、結(jié)構三方面的摹仿。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．山海之神怕愚公會改變原有的山海形貌而移走了大山，這種對《愚公移山》的解讀消解了文本的中心意義，造成了文本的意義延宕。B．文本的“互文性意義”并不完全就是文本本身的意義，但它能為文本的多元解讀提供新的解讀視角和支撐。C．在以古為尚的中國，摹仿已成為經(jīng)典形成以后的一種普遍風氣。陸機、謝靈運、江淹、李白等人的創(chuàng)作都反映了這種風尚。D．既然文本可以通過吸收其他文本來實現(xiàn)意義的增殖，那么我們對文學史上的因襲或文本間的相似就不能再以“摹仿”二字概括。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合材料二觀點的一項是()A．不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰?！啤ざ鸥Α稇驗榱^句》B．文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！稹ね跞籼摗对u東坡山谷四絕》C．學盡百禽語，終無自己聲?！巍埶疵瘛栋偕唷稤．須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。——宋·戴復古《論詩十絕(之四)》4．請簡要分析材料二的論證思路。答：5．學習《鴻門宴》時，授課老師不僅帶領學生閱讀《項羽本紀》，還引導學生閱讀《高祖本紀》，請結(jié)合以上兩則材料，談談授課老師這樣做的用意。答：考點一內(nèi)容的理解分析與推斷一、內(nèi)容理解分析類選擇題——理解性比對[即練即悟]1．答案：曲解文意?！伴_啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)”錯，原文說的是“兩千多年前，孔子倡導詩教、樂教……形成了以藝術審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)”，是“形成了美育傳統(tǒng)”而非“開啟了美育傳統(tǒng)”。2．答案：張冠李戴?！斑@可以平衡個性化信息，防止用戶被信息‘黑洞’吞噬”不是尼葛洛龐帝的看法，是作者的看法。3．答案：表述絕對化?！凹议L日常對孩子言傳身教……就能……”表述絕對化，原文的表述是“家長日常生活的言傳身教，有助于在孩子心中種下勞動光榮的種子”。4．答案：關系混亂?！凹取帧笔遣⒘嘘P系，原文“不僅……便于查閱，而且也……”是遞進關系。5．答案：混淆時態(tài)。“建立了能適應新的銷售形勢的有效渠道”分析錯誤。依據(jù)原文“直播帶貨以一種風風火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的有效渠道是關鍵”可知，選項把“未然”說成了“已然”。6．答案：以偏概全?！八械姆沁z資源都具有明顯的群眾性”錯，原文是“大多數(shù)非遺項目都是群體擁有”，選項以偏概全，且“群體擁有”不等于“群眾性”。二、觀點推斷類選擇題——立足文本，依托邏輯，做到“三看”(一)[即練即悟]1．答案：“因此文藝創(chuàng)作將來就沒有藝術門類的區(qū)別了”無中生有。2．答案：以偏概全。原文說的是有些民俗文化。(二)[即練即悟]1．答案：根據(jù)原文，前后并非條件關系。2．答案：強加因果。兩者之間不具備因果關系。(三)[即練即悟]1．答案：“就可以使之造福社會”結(jié)論絕對化。依據(jù)原文“互聯(lián)網(wǎng)技術在便利了我們生活的同時，也為我們制造了一些麻煩，如果不能合理規(guī)范使用，很快，人臉識別技術或?qū)⒔o人類帶來更多的社會問題、文化問題”可知，要使人臉識別技術造福社會，還必須合理規(guī)范使用。2．答案：“在不久的將來，我國考古研究隊就會發(fā)掘出比之前更多更久遠的三星堆文物”依據(jù)不足。跟蹤小測1．解析：A項“如果不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會得到合理的闡釋”放大了互文性解讀的作用。材料一最后一段說“互文性意義并不完全就是文本本身的意義……因此，互文性理論使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路”，借助互文性的解讀，只是使文章多了更多的解讀，而不是缺少它就不會得到合理的解釋，它是必要條件而非充分條件。C項“對柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不僅局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面”錯。材料二是說“唐代詩學的中心問題在于意象和造句，所以‘三偷’所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面”，選項表意范圍擴大了。D項“賀裳……認為‘三偷’就是對語詞、主題、結(jié)構三方面的摹仿”