高考?xì)v史（人教版通史）一輪復(fù)習(xí)學(xué)案階段七　第4講　從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)

第4講從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)eq\a\vs4\al(一、維新變法思想（資產(chǎn)階級(jí)維新派）)1．早期維新思想(1)背景：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。(2)代表：王韜、鄭觀應(yīng)等。(3)主張：經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)；文化上，興辦，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)；政治上，主張革新，實(shí)行君主立憲制度。(4)局限：因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，它沒(méi)有形成完整的理論，也沒(méi)有付諸實(shí)踐。2．康梁維新思想(1)背景：政治上，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，民族危機(jī)嚴(yán)重；經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展；思想上，早期維新思想、西學(xué)在中國(guó)的傳播；自身反思，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的反思。(2)代表人物代表作主張(特點(diǎn))康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》借助經(jīng)學(xué)的外衣，宣傳維新變法的必要性和合理性梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》主張伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》反對(duì)君主專(zhuān)制，主張國(guó)家屬于人民(3)實(shí)踐：戊戌變法。(4)影響①維新思想直接指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)(發(fā)展資本主義的改革運(yùn)動(dòng))。②是中國(guó)近代一次思想解放潮流，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。③客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播，是后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的先聲。eq\a\vs4\al(二、孫中山的三民主義)1．形成(1)背景經(jīng)濟(jì)上甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族資本主義得到初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大并登上政治舞臺(tái)政治上民族危機(jī)進(jìn)一步加深，許多先進(jìn)中國(guó)人的救國(guó)方案不斷碰壁(各派在維護(hù)或基本保持封建制度前提下的改良救國(guó)方案均遭失敗)思想上“西學(xué)東漸”，國(guó)人的思想得到啟蒙革命實(shí)踐孫中山放棄改良思想，受近代西方政治和社會(huì)革命的影響，走上革命道路，逐步提出三民主義的思想(2)過(guò)程①提出：1905年，孫中山提出同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。②闡發(fā)：在《民報(bào)·發(fā)刊詞》上，綱領(lǐng)被闡發(fā)為“民族”“民權(quán)”“民生”三大主義。(3)內(nèi)容民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治民權(quán)主義即“創(chuàng)立民國(guó)”，就是通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)民生主義即“平均地權(quán)”，主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享(4)評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。②局限性：沒(méi)有提出明確的反帝口號(hào)，沒(méi)有徹底的土地革命綱領(lǐng)，帶有明顯的時(shí)代局限和階級(jí)局限。(5)實(shí)踐①辛亥革命：1911年，辛亥革命爆發(fā)，推翻清朝封建統(tǒng)治。②《臨時(shí)約法》：1912年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)制定并頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。③捍衛(wèi)共和：孫中山先后領(lǐng)導(dǎo)了“二次革命”“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”和兩次“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。2．發(fā)展(1)標(biāo)志：1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。(2)內(nèi)容民族主義中國(guó)民族自求解放(反對(duì)帝國(guó)主義侵略)，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等民權(quán)主義民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利民生主義平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策(3)評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。②局限性：仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，不能帶領(lǐng)中國(guó)人民取得民主革命的勝利。eq\a\vs4\al(三、新文化運(yùn)動(dòng))1．新文化運(yùn)動(dòng)背景(1)物質(zhì)基礎(chǔ)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。(2)思想基礎(chǔ)：辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想進(jìn)一步傳播，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度。(3)客觀因素：袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流興起(1)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，宣傳民主與科學(xué)，揭開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。(2)旗手：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等。(3)陣地：《新青年》(主要陣地)、北京大學(xué)(活動(dòng)基地)內(nèi)容(1)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信。(2)提倡新道德，反對(duì)舊道德。(3)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)【易錯(cuò)辨析】洋務(wù)派與維新派的比較(1)相同點(diǎn)：都主張向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國(guó)強(qiáng)兵；都注重創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培養(yǎng)人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主張“為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主張實(shí)行君主立憲制，發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級(jí)利益不同?！局R(shí)拓展】康、梁“托古改制”的成因(1)客觀原因：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展較慢，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢(shì)力十分強(qiáng)大。在這種背景下如果硬性地宣傳資產(chǎn)階級(jí)主張，否定封建倫理道德，阻力很大，而且必然會(huì)失敗。(2)主觀原因：康有為作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認(rèn)識(shí)是有局限性的，幻想“中西結(jié)合”。(3)歷史原因：儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想；康有為本身也是一位今文經(jīng)學(xué)大師，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有深刻的研究和深厚的感情；康有為深知儒學(xué)在中國(guó)人心中的地位和影響，借助儒家思想來(lái)宣傳維新思想會(huì)減少變法的阻力。【教材補(bǔ)遺】詩(shī)界革命“詩(shī)界革命”即戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。【歸納總結(jié)】康梁維新思想與早期維新思想的關(guān)系(1)聯(lián)系：康梁維新思想是對(duì)早期維新思想的繼承和發(fā)展，都是代表民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，都是愛(ài)國(guó)和進(jìn)步的。(2)區(qū)別：早期維新思想沒(méi)有形成完整的理論和付諸行動(dòng)，而康梁維新思想不僅提供了具體的改革方案，使變法思想形成較完整的理論，且與挽救民族危亡結(jié)合，發(fā)展為救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)?！菊`區(qū)警示】“平均地權(quán)”不等于“平分土地”“平均地權(quán)”是孫中山用以解決中國(guó)土地問(wèn)題的綱領(lǐng)，其用意是打擊封建土地私有，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)土地國(guó)有，由國(guó)民共享。平均地權(quán)的實(shí)質(zhì)是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)土地私有制，并不是平均分配土地，更不是滿足農(nóng)民對(duì)土地所有權(quán)的要求。【知識(shí)圖解】新三民主義與“三大政策”的關(guān)系進(jìn)步性(1)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前解放。(2)中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到民主與科學(xué)的洗禮。(3)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。(4)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展局限性(1)五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)帶有明顯的歷史局限性，突出表現(xiàn)在局限于知識(shí)界，沒(méi)有與工農(nóng)群眾的斗爭(zhēng)相結(jié)合。(2)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的傾向eq\a\vs4\al()新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待中西文化的態(tài)度新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物有很深的舊文化底蘊(yùn)，絕非盲目地批判和揚(yáng)棄。他們對(duì)外來(lái)文化有判斷力，知道如何取其精華。另外，他們是一批手無(wú)寸鐵的讀書(shū)人，而他們的對(duì)立面是強(qiáng)大的，因此需要大聲疾呼，有一些語(yǔ)言比較激烈也不足為怪?！Y中筠核心論點(diǎn)：(1)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)舊文化不是完全徹底的拋棄，對(duì)待西方文化也是取其精華而用。(2)時(shí)代背景決定了新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)的反封建的言辭激烈。2．馬克思主義在中國(guó)的傳播(1)原因①新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。②十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。③五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。(2)表現(xiàn)①1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，率先舉起社會(huì)主義旗幟。②1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。③一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)。④陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一批先進(jìn)的中國(guó)人成為馬克思主義者，并建立了一些中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。⑤創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)，出版《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》和《勞動(dòng)音》等面向工人的刊物。(3)影響：1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。eq\a\vs4\al()馬克思主義在中國(guó)傳播的原因(1)根本原因是當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)具備了接受馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。(2)客觀上，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上民族矛盾和階級(jí)矛盾最為尖銳的國(guó)家之一，中國(guó)的民主革命需要馬克思主義這種先進(jìn)思想的指導(dǎo)。(3)新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播?！緲?gòu)圖解史】馬克思主義在中國(guó)的傳播【教材補(bǔ)遺】中國(guó)近代的民族主義中國(guó)近代的民族主義既是我國(guó)傳統(tǒng)民族主義思想在近代的轉(zhuǎn)型，又是西方近代的民族主義思想在中國(guó)的引進(jìn)，是二者結(jié)合的產(chǎn)物。促使這種傳統(tǒng)民族主義向近代民族主義思想轉(zhuǎn)變的原因，是西方的入侵引起的中國(guó)人思想觀念的變化。其核心內(nèi)容是建立近代民族國(guó)家?！窘滩难a(bǔ)遺】對(duì)五四前后新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)(1)五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。(2)五四新文化運(yùn)動(dòng)集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)。(3)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期的一個(gè)顯著特征?！据p巧識(shí)記】“一、二、三、四”歸納資產(chǎn)階級(jí)向西方學(xué)習(xí)一條主線：學(xué)習(xí)西方，救亡圖存。兩個(gè)轉(zhuǎn)變：由“器物”變革到“制度”變革；由“制度”變革到“思想”變革。三個(gè)派別：維新派、革命派、激進(jìn)派。四股思潮：變法維新、民主共和、民主與科學(xué)、馬克思主義。重點(diǎn)一制度變革的思想利器——維新思想與三民主義eq\a\vs4\al(康梁維新思想的特點(diǎn))史料一維新派把儒家經(jīng)典《易經(jīng)》中的變易思想和從西方傳來(lái)的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，建立起具有中國(guó)特色的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，以此作為變法的理論依據(jù)。維新派利用西學(xué)來(lái)解釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如康有為在解釋孟子“民貴君輕”時(shí)認(rèn)為君權(quán)不是神授的，而是民眾賦予的，君主是民眾的一員，是民眾的仆人。——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》史料二國(guó)者何？積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡?！蕫?ài)國(guó)必自興民權(quán)始?！?jiǎn)⒊稅?ài)國(guó)論》史料三在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)接受了斯賓塞“適者生存”的口號(hào)，且加上了“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗”這八個(gè)字?！短煅菡摗烦霭婧?，風(fēng)靡中國(guó)思想界。梁?jiǎn)⒊蛑v進(jìn)化者天地之公例也；胡洪梓也因之取“適者生存”之意改名為胡適；五四時(shí)期，陳獨(dú)秀則作了進(jìn)一步發(fā)揮，“進(jìn)化論者之言曰：吾人之心，乃動(dòng)物的感覺(jué)之繼續(xù)。強(qiáng)大之族，人性獸性同時(shí)發(fā)展”。但在看到西方功利文化的惡果后，嚴(yán)復(fù)日益認(rèn)識(shí)到中國(guó)保持“國(guó)種特性”的重要，進(jìn)而開(kāi)始從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求答案，遺囑中更是提出：“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可扳?！薄臼妨辖庾x】(1)史料一反映了維新派思想的特點(diǎn)及來(lái)源。(2)史料二反映了梁?jiǎn)⒊d民權(quán)的維新思想。(3)史料三反映了嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等人對(duì)西方進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)。【問(wèn)題思考】(1)據(jù)史料一，概括維新思想的理論來(lái)源；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為所主張的政治體制。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括梁?jiǎn)⒊乃枷胫鲝?，試析其思想主張產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。(3)根據(jù)史料三，指出嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論態(tài)度的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在中國(guó)近代產(chǎn)生的影響。試答：【提示】(1)來(lái)源：傳統(tǒng)儒家思想；西方進(jìn)化論；西方啟蒙思想。體制：君主立憲制。(2)主張：興民權(quán)是愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)；提倡維新變法。政治背景：民族危機(jī)日益嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)背景：民族資本主義的初步發(fā)展。(3)變化：由初期將進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)適者生存、物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰，認(rèn)為西方制度優(yōu)于中國(guó)，主張學(xué)習(xí)西方，到后期認(rèn)識(shí)到不能完全放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，要保持“國(guó)種特性”。影響：進(jìn)化論傳入中國(guó)后，被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子利用改造，成為反對(duì)封建主義、挽救民族危亡的思想武器?！臼氛摎w納】康梁維新思想的特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)。(2)救亡圖存：體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含了民族資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。(3)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。(4)由技術(shù)到制度：向西方學(xué)習(xí)由技術(shù)層面發(fā)展到制度層面。eq\a\vs4\al(辯證看待康梁維新思想)1．進(jìn)步性(1)變法圖存和發(fā)展資本主義的主張深刻地觸及反帝反封建、追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的社會(huì)問(wèn)題，反映了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時(shí)一些愛(ài)國(guó)者的心聲，極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建主義思想，也動(dòng)搖了封建頑固勢(shì)力反對(duì)維新變法的理論基礎(chǔ)。(2)在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，有力地推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。2．局限性：反對(duì)封建制度又從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想中找根據(jù)，沒(méi)有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家理論，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，而這就必然導(dǎo)致維新變法運(yùn)動(dòng)走向失敗。eq\a\vs4\al(多角度認(rèn)識(shí)孫中山的三民主義)1．從時(shí)代背景看，三民主義產(chǎn)生于《辛丑條約》簽訂后，民族矛盾和階級(jí)矛盾趨于匯流。2．從綱領(lǐng)內(nèi)容看，三民主義所要解決的是封建主義和人民大眾的矛盾，要求推翻清朝統(tǒng)治。3．從民生意識(shí)看，三民主義借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，同情人民疾苦，呼喚社會(huì)公平。4．從民主政治看，三民主義倡導(dǎo)民權(quán)，指導(dǎo)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布，確立三權(quán)分立式的責(zé)任內(nèi)閣制，使民主共和的觀念深入人心，推動(dòng)了民主政治的進(jìn)程。5．從時(shí)代發(fā)展看，三民主義與時(shí)俱進(jìn)，由舊三民主義發(fā)展為新三民主義，推動(dòng)了民主革命的進(jìn)程。重點(diǎn)二新文化運(yùn)動(dòng)eq\a\vs4\al(新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及特點(diǎn))史料一忠孝節(jié)義，奴隸之道德也；輕刑薄賦，奴隸之幸福也……固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺……吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也?！瓏?guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！惇?dú)秀《敬告青年》(1915年)史料二下表為《新青年》中所關(guān)注的部分大事統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表歷史事件提及次數(shù)新文化運(yùn)動(dòng)44五四運(yùn)動(dòng)45辛亥革命47巴黎和議/凡爾賽/和平大會(huì)議87復(fù)辟/籌安會(huì)/袁世凱稱帝133十月革命/俄國(guó)革命287歐戰(zhàn)/世界大戰(zhàn)/歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)/世界戰(zhàn)爭(zhēng)448——《近代思想史研究》【史料解讀】(1)解讀史料一時(shí)，要特別注意史料的出處，據(jù)史料出處可以給史料定位?！拔釋幦踢^(guò)去國(guó)粹之消亡”說(shuō)明陳獨(dú)秀全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化；“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”說(shuō)明陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主。(2)解讀史料的表格時(shí)要注意數(shù)據(jù)的變化。表格中“新文化運(yùn)動(dòng)”提及44次，說(shuō)明了《新青年》大力倡導(dǎo)思想解放運(yùn)動(dòng)；“十月革命/俄國(guó)革命”提及287次，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播?！締?wèn)題思考】(1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，并指出新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。(2)據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《新青年》反映的思想主張的變化并分析這種變化的國(guó)際因素。試答：【提示】(1)內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。其中民主與科學(xué)是前期運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和核心。實(shí)質(zhì)：宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想。(2)變化：由宣傳民主科學(xué)到宣傳馬克思主義。國(guó)際因素：第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，巴黎和會(huì)中國(guó)外交失??；西方列強(qiáng)不顧中國(guó)的反對(duì)，把德國(guó)在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本；俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)人民指出了正確方向?！臼氛摎w納】新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治營(yíng)造新文化氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣傳馬克思主義為主。eq\a\vs4\al(辯證看待新文化運(yùn)動(dòng))1．積極作用(1)新文化運(yùn)動(dòng)前期實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。(2)它動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想獲得空前的解放。(3)形成了思想解放的潮流，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。(4)弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。(5)新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，對(duì)政治、思想、倫理等方面產(chǎn)生了深刻的影響；白話文開(kāi)始使用，為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了新的模式。2．局限性(1)沒(méi)有同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。(2)思想方法上，對(duì)東西方文化存在著形式主義的絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定，這種偏向一直影響到后來(lái)。儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)【解讀】(1)戊戌變法時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)維新派把西學(xué)的有關(guān)政治學(xué)說(shuō)與儒家經(jīng)史相結(jié)合，來(lái)宣傳維新變法的道理。利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法理論的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)。但不敢與儒家思想徹底決裂。(2)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一部分知識(shí)分子為了反對(duì)封建專(zhuān)制制度，特別是為了反對(duì)袁世凱的尊孔讀經(jīng)，從意識(shí)形態(tài)和道德的層面喊出“打倒孔家店”，全盤(pán)否定儒家思想，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想?！窘Y(jié)論】儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)命運(yùn)把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德原因①封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，為了減少變法的阻力；②民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性；③與康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)①袁世凱企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的；②辛亥革命后民主共和思想開(kāi)始深入人心；③陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷目的利用孔子權(quán)威論證維新變法的合理性為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性全面否定儒家傳統(tǒng)道德和中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義[研真題·引領(lǐng)航向]eq\a\vs4\al(一、拓展知識(shí)廣度)1．(2018·高考全國(guó)卷Ⅲ·T28)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()命題點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論思想A.糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒解析：選D。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)是一位維新思想家，《天演論》的翻譯主要是為了促進(jìn)國(guó)人變法圖存，而非為了進(jìn)行反清革命，故D項(xiàng)正確，排除B項(xiàng)。嚴(yán)復(fù)提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)，并非對(duì)生物進(jìn)化論進(jìn)一步研究并糾正其錯(cuò)誤，可排除A項(xiàng)?！爸畜w西用”是洋務(wù)派的主張，排除C項(xiàng)。2．(2016·高考全國(guó)卷Ⅲ·T28)甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”()命題點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)“詩(shī)界革命”A.倡導(dǎo)民主革命的思想B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的需要D．成為改良思潮的開(kāi)端解析：選C。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊麄骶S新變法思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；白話文運(yùn)動(dòng)屬于新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，B項(xiàng)錯(cuò)誤；改良思潮發(fā)端于19世紀(jì)六七十年代，D項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容并聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)可知，C項(xiàng)符合題意。eq\a\vs4\al(二、挖掘知識(shí)深度)3.(2019·高考全國(guó)卷Ⅲ·T29)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容A.主張國(guó)家至上B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義解析：選B。根據(jù)材料“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”可知，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格、個(gè)人之權(quán)對(duì)于國(guó)家的重要性，但中國(guó)傳統(tǒng)道德政治卻沒(méi)有給予國(guó)民個(gè)人人格和權(quán)利，再結(jié)合陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》的目的可知，其意在批判封建倫理，故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人人格及個(gè)人之權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，陳獨(dú)秀宣傳的就是西方民主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。陳獨(dú)秀傳播馬克思主義是在十月革命后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。eq\a\vs4\al(三、轉(zhuǎn)換思維角度)4．(2019·高考全國(guó)卷Ⅰ·T29)1915～1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919～1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說(shuō)明()命題點(diǎn)：馬克思主義的傳播A.新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被知識(shí)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變解析：選A。材料揭示了1915～1918年“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)的頻次大體相當(dāng)。1919～1922年“科學(xué)”“革命”等詞出現(xiàn)的次數(shù)大大超過(guò)“民主”。這是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1924年，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)民主革命的目標(biāo)是建立一個(gè)統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，并非否定資本主義政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾沒(méi)有發(fā)生變化，D項(xiàng)既不符合史實(shí)，也不符合材料，故排除。[練模擬·能力提升]1．(命題點(diǎn)：維新思想的特點(diǎn))康有為《孔子改制考》刊登后，張之洞批評(píng)他“忘親”“忘圣”，翁同龢說(shuō)他“居心叵測(cè)”，孫家鼐認(rèn)為必然“導(dǎo)天下于亂”，湖南巡撫陳寶箴要求皇帝“飭下康有為……自行銷(xiāo)毀”?！犊鬃痈闹瓶肌吩獾脚険舻闹饕蚴?)A．維新變法運(yùn)動(dòng)遭遇阻力B．動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想C．顛覆了士大夫傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)D．康有為曲解“托古改制”解析：選C。康有為的《孔子改制考》，一個(gè)最根本的政治目的就是托古改制，他在該書(shū)中將孔子扮演為改制的先師，這就從根本上顛覆了士大夫?qū)鹘y(tǒng)封建倫理的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；“維新變法運(yùn)動(dòng)遭遇阻力”，這僅是對(duì)材料現(xiàn)象的重復(fù)而非原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；動(dòng)搖封建儒學(xué)統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)而非維新變法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“康有為曲解‘托古改制’”，這只是表象和直接原因而非主要原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(命題點(diǎn)：維新思想傳播的意義)1895年，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中闡述了“自由為體，民主為用”的思想。張之洞于光緒二十四年(1898年)發(fā)表《勸學(xué)篇》，把“中體西用”的思想發(fā)揮到了極致。晚清“體用之爭(zhēng)”()A．割裂了傳統(tǒng)的中國(guó)文化B．促進(jìn)了人們思想的啟蒙C．都是為了維護(hù)封建制度D．表明民主自由深入人心解析：選B。張之洞的“中體西用”思想依然以中國(guó)傳統(tǒng)文化為體，保存了中國(guó)傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)等維新派主張“自由為體，民主為用”，宣傳了自由民主思想，沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人們的思想啟蒙，故B項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想是為其變法建立君主立憲制度服務(wù)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；晚清存在“體用之爭(zhēng)”說(shuō)明對(duì)嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想存在爭(zhēng)論，因而民主自由思想并未深入人心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(命題點(diǎn)：近代的民族意識(shí))20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸拔嶂袊?guó)言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏組成一大民族?！边@可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．梁?jiǎn)⒊瑯O力抵制民主革命B．近代民族意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒C．梁?jiǎn)⒊鲝埣訌?qiáng)民族融合D．文化的近代化轉(zhuǎn)型加速解析：選B。根據(jù)題干可知，在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄狹隘的大漢族主義，形成符合全國(guó)人民利益的民族觀念，這說(shuō)明近代民族意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，故B項(xiàng)正確。4．(命題點(diǎn)：三民主義)當(dāng)20世紀(jì)初，反滿情緒已彌漫開(kāi)來(lái)，所謂民族革命已為人們所歡迎、了解的時(shí)候，孫中山則強(qiáng)調(diào)指出：“兄弟聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)，民族革命是要滅滿洲民族，這話大錯(cuò)?！薄懊褡逯髁x并非遇到不同種族的人便要排斥他，是不許那不同種族的人來(lái)奪我民族的政權(quán)?！?《三民主義與中國(guó)前途問(wèn)題》)。這表明孫中山主張的民族主義()A．明確反對(duì)帝國(guó)主義B．反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治C．主張各民族一律平等D．反對(duì)盲目排外解析：選B。孫中山針對(duì)民族革命指出“民族主義并非遇到不同種族的人便要排斥他，是不許那不同種族的人來(lái)奪我民族的政權(quán)”，表明孫中山的民族革命是反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。5．(命題點(diǎn)：對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià))新文化運(yùn)動(dòng)期間，辜鴻銘指出，“中國(guó)和歐洲文明都不是絕對(duì)完美的文明”，他還批評(píng)“中國(guó)文人”，并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明他()A．理性看待東西方文化的交流融合B．反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤(pán)吸收西方文化D．與新文化運(yùn)動(dòng)的主流認(rèn)識(shí)相一致解析：選A。據(jù)材料“‘中國(guó)和歐洲文明都不是絕對(duì)完美的文明’，他還批評(píng)‘中國(guó)文人’，并不真正懂得‘兼收并蓄’或‘?dāng)U展’思想”得出，辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，故A項(xiàng)正確。6．(命題點(diǎn)：馬克思主義傳播)五四運(yùn)動(dòng)前夕《每周評(píng)論》特辟《國(guó)內(nèi)勞動(dòng)狀況》專(zhuān)欄，先后報(bào)道了北京男女傭工、河南修武煤礦、唐山煤廠、山東東平縣佃戶等地勞動(dòng)者的生活狀況。該報(bào)道表明()A．社會(huì)主義革命思想傳入中國(guó)B．馬克思主義占據(jù)思想界主流C．知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注民眾生活D．新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生變動(dòng)解析：選D。材料中講述的是五四運(yùn)動(dòng)前夕《每周評(píng)論》特辟專(zhuān)欄報(bào)道關(guān)注勞動(dòng)者的生活狀況，這說(shuō)明馬克思主義得到了廣泛傳播后新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生了改變，由宣傳民主科學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾，故D項(xiàng)正確。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2020·衡陽(yáng)月考)晚清某論著寫(xiě)道，“至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無(wú)之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國(guó)律例，民律第三百七十一條云：‘凡一切子女，無(wú)論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心……’第二百一十三條云：‘凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！痹摬牧现饕从沉四膫€(gè)派別的思想()A．洋務(wù)派 B．維新派C．頑固派 D．革命派解析：選B。據(jù)材料聯(lián)系所學(xué)內(nèi)容可知，維新派的代表人物之一康有為利用儒家思想來(lái)宣傳維新變法的思想，他既推崇儒家思想，又學(xué)習(xí)西方的近代政治思想，故B正確。2．(2020·林州調(diào)研)梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)孟子思想的經(jīng)世意蘊(yùn)，認(rèn)為“民為貴”“仁政”“不忍之政”等與“泰西諸國(guó)今日之政，殆庶近之”。梁?jiǎn)⒊闹饕靡馐?)A．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用在變法中的作用B．傳承儒家文化反對(duì)西方的文化C．借孟子主張宣傳近代民權(quán)思想D．利用傳統(tǒng)思想解釋變法合理性解析：選D。根據(jù)材料“認(rèn)為‘民為貴’‘仁政’‘不忍之政’等與‘泰西諸國(guó)今日之政，殆庶近之’”可知，梁?jiǎn)⒊脗鹘y(tǒng)儒家思想尋求變法革新的合理依據(jù)，以減少變法阻力，故D項(xiàng)正確。3．(2020·德州一模)近代維新派知識(shí)分子大都主張以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本，革命派知識(shí)分子大都主張以黃帝為民族符號(hào)來(lái)凝聚國(guó)民群體。兩種主張都()A．強(qiáng)調(diào)托古改制B．宣揚(yáng)種族革命C．動(dòng)員了社會(huì)各階層民眾D．利用了傳統(tǒng)歷史文化資源解析：選D。根據(jù)材料“維新派知識(shí)分子大都主張以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本，革命派知識(shí)分子大都主張以黃帝為民族符號(hào)來(lái)凝聚國(guó)民群體”可知，維新派和革命派均利用傳統(tǒng)文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，故選D項(xiàng)。4．(2020·唐山摸底)嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》，把生物的進(jìn)化引申到社會(huì)的進(jìn)化。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，一種制度、一種道德、一種價(jià)值都不能一成不變，不變就會(huì)僵化，就會(huì)落后，就會(huì)在弱肉強(qiáng)食的人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。這反映了嚴(yán)復(fù)()A．大力提倡君主立憲 B．積極倡導(dǎo)科學(xué)救國(guó)C．以救亡圖存為己任 D．推動(dòng)了中國(guó)近代化解析：選C。由材料“不變就會(huì)僵化，就會(huì)落后，就會(huì)在弱肉強(qiáng)食的人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰”可知，嚴(yán)復(fù)以救亡圖存為己任，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)復(fù)推動(dòng)社會(huì)變革的思想而非其政治主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)而非科學(xué)救國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)復(fù)的思想主張而非其思想主張的影響，且該表述不切合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2020·永州一模)1900年“庚子賠款”之后，舉國(guó)上下形成了一股負(fù)笈留洋學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的潮流。但到1910年前后，已經(jīng)開(kāi)始有一批在海外的留學(xué)生主動(dòng)棄理從文，從科學(xué)主義走向了人文主義，如周作人從土木工程轉(zhuǎn)為希臘語(yǔ)，魯迅、郭沫若則直接放棄了在日本學(xué)醫(yī)的機(jī)會(huì)。這一現(xiàn)象()A．推動(dòng)了民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展B．表明新文化運(yùn)動(dòng)解放了民眾的思想C．反映開(kāi)啟民智和喚醒民眾成為潮流D．說(shuō)明實(shí)業(yè)救國(guó)思潮遭到國(guó)人的摒棄解析：選C。由材料內(nèi)容可知1910年前后，大批留學(xué)生棄理從文，說(shuō)明他們認(rèn)為要改變中國(guó)地位不能僅學(xué)技術(shù)，必須通過(guò)人文文化來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙與思想解放，故選C項(xiàng)。6．(2020·武漢調(diào)研)中國(guó)古代就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”之說(shuō)，1912年1月11日的《民立報(bào)》卻傳出了發(fā)自女界的另一種聲音“天下興亡，匹婦有責(zé)”。這一變化主要反映了()A．民主科學(xué)觀念深入人心B．近代女權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng)C．社會(huì)生活日趨現(xiàn)代時(shí)尚D．封建正統(tǒng)思想已經(jīng)瓦解解析：選B。由“天下興亡，匹夫有責(zé)”到“天下興亡，匹婦有責(zé)”，說(shuō)明在中國(guó)近代革命及思想解放過(guò)程中同樣注重女性力量，反映了近代女權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；1915年新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)“民主”“科學(xué)”，才推動(dòng)民主科學(xué)觀念深入人心，這與材料中時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)社會(huì)生活的現(xiàn)代時(shí)尚，排除C項(xiàng)；1915年新文化運(yùn)動(dòng)沖擊封建儒家思想，才使封建正統(tǒng)思想瓦解，與材料中時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。7．(2020·天水月考)孫中山指出：“能開(kāi)發(fā)其生產(chǎn)力則富，不能開(kāi)發(fā)其生產(chǎn)力則貧。從前為清政府所制，欲開(kāi)發(fā)而不能，今日共和告成，措施自由，產(chǎn)業(yè)勃興，蓋可預(yù)見(jiàn)?！币陨险撌鲋荚?)A．肯定實(shí)業(yè)救國(guó)論的積極意義B．批評(píng)實(shí)業(yè)救國(guó)論存在的不足之處C．強(qiáng)調(diào)共和是實(shí)業(yè)救國(guó)的前提D．探討思想解放與社會(huì)變革的關(guān)系解析：選C。據(jù)材料“能開(kāi)發(fā)其生產(chǎn)力則富，不能開(kāi)發(fā)其生產(chǎn)力則貧……今日共和告成，措施自由，產(chǎn)業(yè)勃興，蓋可預(yù)見(jiàn)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料強(qiáng)調(diào)共和是實(shí)業(yè)救國(guó)的前提，故C項(xiàng)正確。8．(2020·河南天一大聯(lián)考)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1871年至1905年我國(guó)共出版了178部科學(xué)著作，而到1915年至1919年的早期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宣傳科學(xué)新思潮的雜志則達(dá)400多種。這一變化說(shuō)明()A．科學(xué)精神得到了宣揚(yáng) B．科學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)了普及C．主流意識(shí)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型 D．科技進(jìn)步已成為共識(shí)解析：選A。根據(jù)“1915年至1919年的早期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宣傳科學(xué)新思潮的雜志則達(dá)400多種”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)宣傳民主與科學(xué)，材料說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期科學(xué)精神得到了宣揚(yáng)，故A項(xiàng)正確。9．(2020·梧州高三調(diào)研)1917年，梁漱溟應(yīng)蔡元培先生之請(qǐng)出任北京大學(xué)講師，當(dāng)天就倡言要為孔子討個(gè)說(shuō)法：“我覺(jué)得我有一個(gè)最大的責(zé)任，即替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明，開(kāi)出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)?！睂?duì)梁激溟所說(shuō)的“責(zé)任”，合理的解釋是()A．以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)文學(xué)革命B．借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)蜟．固守傳統(tǒng)文化反對(duì)新文化D．勇于挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值解析：選D。D項(xiàng)表述與題目中“替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明，開(kāi)出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)”相符，故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文學(xué)革命的批評(píng)對(duì)象是儒家思想，與題目中“替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明”不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及“借鑒西學(xué)”與“反對(duì)新文化”，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2020·湛江調(diào)研)古代文書(shū)不加標(biāo)點(diǎn)，會(huì)給未加訓(xùn)練者造成閱讀困難，因此1919年胡適等人聯(lián)名提出了《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》，上海商務(wù)印書(shū)館出版胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，是用白話和新式標(biāo)點(diǎn)寫(xiě)作的第一部“新書(shū)”。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，表明()A．近代出版業(yè)的蓬勃發(fā)展B．白話文完全取代了文言文C．“尊孔復(fù)古”受到批判D．“文學(xué)革命”的影響擴(kuò)大解析：選D。材料主要強(qiáng)調(diào)的是白話文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的采用，而不是近代出版業(yè)的發(fā)展情況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“上海商務(wù)印書(shū)館出版胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，是用白話和新式標(biāo)點(diǎn)寫(xiě)作的第一部‘新書(shū)’”可知，此時(shí)白話文并未完全取代文言文，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是白話文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，而未涉及對(duì)“尊孔復(fù)古”的批判情況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“白話和新式標(biāo)點(diǎn)寫(xiě)作”體現(xiàn)了新文學(xué)的規(guī)范使用，說(shuō)明“文學(xué)革命”的影響在擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。11．(2020·天津十二區(qū)縣重點(diǎn)二模)1920年9月，上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫(xiě)道：“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)……這個(gè)潮流，快到中國(guó)來(lái)了。我們工人就是這個(gè)潮流的主人翁，就要產(chǎn)生工人的中國(guó)?！痹摬牧戏从沉?)A．中國(guó)開(kāi)始舉起了社會(huì)主義大旗B．為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C．五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播D．馬克思主義傳播面向工農(nóng)群眾解析：選C。據(jù)材料“1920年9月”“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)……這個(gè)潮流，快到中國(guó)來(lái)了……要產(chǎn)生工人的中國(guó)”可知，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1918年，李大釗率先舉起了社會(huì)主義的旗幟，排除A項(xiàng)；材料“工人就是這個(gè)潮流的主人翁，就要產(chǎn)生工人的中國(guó)”指出了民主革命轉(zhuǎn)變的階級(jí)基礎(chǔ)，而非思想基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是工人階級(jí)的歷史作用，未指明馬克思主義傳播的對(duì)象，排除D項(xiàng)。12．(2020·華中師大一附中高三押題考試)中國(guó)早期的馬克思主義者鄭超麟在回憶錄中寫(xiě)道：“中華民國(guó)八年，寫(xiě)成世界公歷是最容易記憶的……當(dāng)代中國(guó)的集體意識(shí)，可以說(shuō)，是在這一年覺(jué)醒的；我個(gè)人的小小意識(shí)則確實(shí)是在這一年覺(jué)醒的?！边@一年()A．新民主主義理論正式提出B．馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播C．列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮D．知識(shí)分子群體發(fā)起白話文革命解析：選B。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“中華民國(guó)八年”指的是1919年，據(jù)材料“中國(guó)早期的馬克思主義者鄭超麟”“我個(gè)人的小小意識(shí)則確實(shí)是在這一年覺(jué)醒的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1919年的五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播，故選B項(xiàng)。二、非選擇題13．(2020·四川教考聯(lián)盟三診)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家