殺人者讀后感

初閱《邪惡的發(fā)現(xiàn)：〈殺人者〉分析》這篇文學(xué)批評文本時，恐怕我臉部表情早已不自覺糾成“囧”字，腦袋也不靈光了。說實在的，看學(xué)術(shù)性文章，絕對是件苦差事，它并不像小說、散文那么通俗易懂，這類的文章就是搞研究用的，條條框框的結(jié)構(gòu)，一大堆的專業(yè)術(shù)語，把人都看蒙了，一般情況下，我對這些學(xué)術(shù)性的文章都是敬而遠之的。雖然這類文本讀起來枯燥無味，但從學(xué)習(xí)研究的角度出發(fā)，通過閱讀名家的經(jīng)典學(xué)術(shù)論著，確實有助于我們更加深入理解學(xué)習(xí)研究的對象。就好比吃榴蓮，想要體味“水果之王”的滋味，就必須忍受它的臭味。我們想要學(xué)習(xí)掌握更多的理論知識，那勢必也要面對這些學(xué)術(shù)文章的枯燥乏味。下面就淺談一下我對這篇文學(xué)批評文本的理解吧。很多人看書都不喜歡看序言，其實閱讀序言有助于讀者了解作者和作品。比如作者的創(chuàng)作意圖、寫作經(jīng)過、文章的內(nèi)容、對作家的評論、對有關(guān)問題的研究闡明等等。在這篇《邪惡的發(fā)現(xiàn)：〈殺人者〉分析》中有一段編者按，通過閱讀本文的編者按，我對這一文學(xué)批評文本有了大致的了解。在編者按中，我們不難找到一些關(guān)鍵詞：新批評理論、《殺人者》、細(xì)讀分析、局限性。重新整理概括得出——《邪惡的發(fā)現(xiàn)：〈殺人者〉的分析》是一篇主要運用新批評理論的細(xì)讀法分析、解構(gòu)海明威短篇小說《殺人者》的文學(xué)批評文本，此外，作者在分析中突破了新批評的局限性。顯而易見，文章的內(nèi)容就是由細(xì)讀法分析、突破局限性分析兩大主干構(gòu)建，再在主干基礎(chǔ)上延伸枝葉。在了解文本大概后，我們便可以比較有條理地閱讀文章。在正式閱讀這篇文學(xué)批評文本前，我們務(wù)必對其分析對象有所了解。這篇文本研究的對象是美國著名的現(xiàn)代作家海明威的短篇小說《殺人者》。翻閱了一些資料，我才發(fā)現(xiàn)《殺人者》這篇小說名氣可非同一般，受到了眾多作家的欣賞和研究，在世界文壇上有極高的地位。抱著期待的心情，我認(rèn)真地閱讀了這篇小說。但讀完后，我個人并沒太大的驚喜，應(yīng)該說這篇小說不合我胃。一方面它的情節(jié)簡單，沒有跌至的高潮，只是按時間順序把事情來龍去脈陳述出來；另一方面語言簡潔，整個篇幅幾乎是直白簡短的對話，過分追求簡潔，文章變得單調(diào)、乏味?？偟膩碚f，我在這在這篇沒有環(huán)境渲染，沒有人物神態(tài)描寫，只有一大堆無聊的對話中，知道了兩個殺手潛伏在餐館里，控制了兩名侍應(yīng)一名廚師，準(zhǔn)備槍殺某?？?。事與愿違，?？蜎]來，殺手沒完成任務(wù)走了。其中一位侍應(yīng)向?？屯L(fēng)報信，結(jié)果出人意料，?？驼f我不走，我要呆在這。然后這位報信的侍應(yīng)回餐館向他的伙伴敘述報信情況，大家對此事進行表態(tài)，如此云云，劇終。我認(rèn)為整篇故事好比流水賬般，并不引人入勝，讀起來晦澀、乏味。我就不明白為什么諸位優(yōu)秀作家對它好評如潮，它的“好”在哪里？《邪惡的發(fā)現(xiàn)：〈殺人者〉的分析》竟然被奉為經(jīng)典之作，那么我們可以從中找找原因。前面說了，我們可以從編者按中了解本文本分為細(xì)讀法分析和突破新批評局限性分析兩大部分。首先，從細(xì)讀法分析來說，《邪》一文一方面從小說結(jié)構(gòu)和主題之間對應(yīng)關(guān)系進行探討。作者從讀者不同的閱讀角度出發(fā)，分析小說中一長三短的場景之間過渡轉(zhuǎn)換對主題內(nèi)涵的認(rèn)識。第一類讀者認(rèn)為在第一場餐館冗長、乏味的對話中已將故事交代完整，是一篇情節(jié)簡單的強盜小說。第二類讀者認(rèn)為這是一篇關(guān)于拳擊手安德森的故事。尤其第二場景對拳擊手安德森面對危險不逃避態(tài)度的描寫點出了作品的意義，而在此后場景的描寫是不相干的。但作者認(rèn)為這兩類讀者只從“講什么”看小說，而忽略了“講誰”，所以作者針對最后場景中兩侍應(yīng)的對話點出了作品的主題是侍應(yīng)尼克發(fā)現(xiàn)了邪惡。隨后作者通過尼克被殺手捆綁用毛巾塞嘴以及與殺手之間有關(guān)電影對話的語言運用作加強證明，明確指出了作品的主題。此外作者對看似對故事情節(jié)毫無關(guān)系的第三場景——與貝爾太太對話進行了解讀。對這些解讀，我不甚理解，只抓住“貝爾太太象征著現(xiàn)實世界”，“貝爾太太點出安德森作為一個普通的人的個性，這種普通人的個性同機械的準(zhǔn)則要求形成對照”兩句關(guān)鍵句，但其真正要表達，要揭示的內(nèi)容無法把握。其次，從突破新批評局限性的分析來說，《邪》一文作者從海明威對待世界的基本態(tài)度和其作品群的關(guān)系分析入手。這里所說的突破就是擺脫了孤立地研究單個文本的模式。文中舉例一系列海明威的代表作品，如《太陽照樣升起》、《向武器告別》、《鐘為誰鳴》、《你永遠不會這樣》、《有產(chǎn)和無產(chǎn)》等。作者分析指出海明威作品中就其不同背景下有著相似的人物形象——硬漢形象。他們有共同的性格特征：堅強剛毅、勇敢正直，無畏地面對痛苦和死亡，都有嚴(yán)酷的悲劇命運，但無論環(huán)境如何嚴(yán)峻，困難多么巨大，他們都不失人的尊嚴(yán)，不失勇氣和決心，表現(xiàn)出臨危不懼、視死如歸的優(yōu)雅風(fēng)度。而《殺人者》中的拳擊手安德森就符合此形象——準(zhǔn)備接受懲罰而不怨天尤人。查閱海明威生平事跡，我發(fā)現(xiàn)海明威自身就是一個硬漢，他一生勇于冒險喜歡拳擊和捕獵，曾經(jīng)歷兩次大戰(zhàn)，對忍受痛苦有切身體驗，難怪他對硬漢性格情有獨鐘了。對于海明威語言風(fēng)格問題，作者亦作了分析說明。前面說到我讀《殺人者》的感受就是語言太簡潔而變得單調(diào)乏味。而作者指出這種語言風(fēng)格和作者關(guān)心的人物和情境之間有著顯而易見的關(guān)系，并且在這些簡潔的文字下掩藏了海明威本人感受性。這應(yīng)該就是海明威創(chuàng)作中的“冰山原則”吧。所以說海明威簡潔語言風(fēng)格經(jīng)過精雕細(xì)鑿的，是刻意為之。閱讀完整篇文本，說實在對于新批評理論的理解并不沒有豁然開朗的感覺，反而產(chǎn)生更多的疑問，畢竟這篇還采用了結(jié)合聯(lián)系作品群關(guān)系分析方法入手，如果想更加深入地了解學(xué)習(xí)勢必對海明威所有的作品的內(nèi)容進行研究，但海明威的創(chuàng)作風(fēng)格并不合我意，應(yīng)該說我對外國文學(xué)無感。最后一句感想：還是中國文學(xué)作品好。篇二：東方快車謀殺案簡介及讀后感【作者簡介】無可爭議的偵探小說女王，偵探文學(xué)史上最偉大的作家之一。阿加莎?克里斯蒂原名為阿加莎?瑪麗?克拉麗莎?米勒，一八九○年九月十五日生于英國德文郡托基的阿什菲爾德宅邸。她幾乎沒有接受過正規(guī)的教育，但酷愛閱讀，尤其癡迷于歇洛克?福爾摩斯的故事。第一次世界大戰(zhàn)期間，阿加莎?克里斯蒂成了一名志愿者。戰(zhàn)爭結(jié)束后，她創(chuàng)作了自己的第一部偵探小說《斯泰爾斯莊園奇案》。幾經(jīng)周折，作品于一九二○正式出版，由此開啟了克里斯蒂輝煌的創(chuàng)作生涯。一九二六年，《羅杰疑案》由哈珀柯林斯出版公司出版。這部作品一舉奠定了阿加莎?克里斯蒂在偵探文學(xué)領(lǐng)域不可撼動的地位。之后，她又陸續(xù)出版了《東方快車謀殺案》、《abc謀殺案》、《尼羅河上的慘案》、《無人生還》、《陽光下的罪惡》等膾炙人口的作品。時至今日，這些作品依然是世界偵探文學(xué)寶庫里最寶貴的財富。根據(jù)她的小說改編而成的舞臺劇《捕鼠器》，已經(jīng)成為世界上公演場次最多的劇目；而在影視改編方面，《東方快車謀殺案》為英格麗?褒曼斬獲奧斯卡大獎，《尼羅河上的慘案》更是成為了幾代人心目中的經(jīng)典。阿加莎?克里斯蒂的創(chuàng)作生涯持續(xù)了五十余年，總共創(chuàng)作了八十部偵探小說。她的作品暢銷全世界一百多個國家和地區(qū)，累計銷量已經(jīng)突破二十億冊。她創(chuàng)造的小胡子偵探波洛和老處女偵探馬普爾小姐為讀者津津樂道。阿加莎?克里斯蒂是柯南?道爾之后最偉大的偵探小說作家，是偵探文學(xué)黃金時代的開創(chuàng)者和集大成者。一九七一年，英國女王授予克里斯蒂爵士稱號，以表彰其不朽的貢獻。一九七六年一月十二日，阿加莎?克里斯蒂逝世于英國牛津郡沃靈福德家中，被安葬于牛津郡的圣瑪麗教堂墓園，享年八十五歲。我本來是不甚喜歡看阿加莎的小說的.一來是因為翻譯翻得不大好,二來是手法跟日本偵探小說很不一樣..之前看過阿加莎的幾本小說,無奈忘記名字了,只記得讀起來非常不吸引人,行文不流暢(主要是譯者的問題),還有情節(jié)的向前推進缺乏必然性.那時候邊看邊想:果然是老一輩偵探作品,對于那個時代來講,這確實屬于好的偵探小說了吧.可是對于現(xiàn)在日趨成熟的偵探小說來講,就差遠了.但是現(xiàn)在的偵探小說就是在這些老作品上吸取精華的吖.真可惜忘了書的名字了,不然可以看一下我是不是只是恰好看到了阿加莎最差的那幾部作品而己.因為最近看的<<東方快車謀殺案>>和<<命案目睹記>>我都覺得非常不錯.言歸正傳.我為什么喜歡這部偵探小說呢?別的不說,一個最重要的原因是,它真正可以讓讀者參與其中,它創(chuàng)造了一個機會讓讀者做一回偵探.這是我理想中一直在追求的偵探小說的效果.很多時候,讀者自覺自己足夠聰明,想推理一下誰是真正的兇手,但卻做不到.是因為讀者不夠聰明么?不是的,是因為缺乏重要的線索誰也破不了案,而作者們?yōu)榱俗屪髌肪哂形?絕對不會一下子把線索都攤開來交待,他們會一步一步地一個一個地披露線索,往往是到了最后揭發(fā)兇手的時候,作者還會安排書中的偵探再說出一兩個讀者仍然不知道的事實.實際上我們什么也不能做,只能坐著干等書里的偵探去發(fā)掘線索.你以為自己多少能猜出兇手了,但下一個轉(zhuǎn)折性的線索馬上就把你的猜想推翻了,你不能怪你自己,你不是作者,你不能安排案件背后人物的背景關(guān)系(背景關(guān)系很重要,往往是作案動機).但是,這本書不一樣.起碼我是第一次看到這樣的手法.它確確實實做到了,把所有線索都交代清楚,把所有背景都交代清楚,就等著讀者去把線索與背景結(jié)合起來,發(fā)揮自己想象力與推理能力去找出兇手.當(dāng)波大叔把車廂里的乘客與乘務(wù)員都詢問了一遍,然后叫大家閉上眼睛去思考真相的時候.那個時候,所有必需的線索與背景都交代清楚了,但那個時候還不是己經(jīng)揭發(fā)兇手的時候,而是揭發(fā)兇手的前夕.實際上,那是在叫讀者閉上眼睛去尋找真相.讀《東方快車謀殺案》后感《東方快車謀殺案》是著名推理小說女皇阿加莎·克里斯蒂的經(jīng)典推理小說代表，聞名全世界，講述了午夜過后，一場大雪迫使東方快車停了下來。這輛豪華列車整年都處于滿員狀態(tài)。但那天早上卻發(fā)現(xiàn)少了一名乘客。一個美國人死在了他的包廂里，他被刺了十二刀，可他包廂的門卻是反鎖著的。隨著緊張氣氛逐漸增強，偵探赫爾克里·波洛想出了偵破此案的方法，最終找到了真想?？死锼沟俜蛉藢⒉惶赡馨l(fā)生的故事演繹得如此真實，令她的讀者始終充滿迷惑的懸念，直至小說結(jié)尾。那些小小的灰色腦細(xì)胞再次解開了看起來是無法解開的迷案。那刺在雷切特先生身上的十二刀，是對現(xiàn)實不公的控訴，捍衛(wèi)這遲到的正義。血淋淋的殺人手法，卻經(jīng)過巧妙的安排，若非波洛的出現(xiàn)，或許這將是一個永遠解不開的迷。殺人者將帶著報仇的快意，隨著時間的消逝，重歸平淡的生活。如此巧妙，煞費周章的殺人布局是否值得。如果把布局的時間用于拿起法律武器，用理性去對付惡人是否更值得提倡。顯然我們的作者亦非如此認(rèn)為。雖然法律一直標(biāo)榜公平、伸張正義，但縱觀古今中外，法律與正義，并非是等同的。如果法律能夠做到將罪人繩之以法，那么我們不會看到雷切特的逍遙法外，孤傲坦然。他那雙沾滿鮮血的雙手，不曾被那游蕩于心間的些許良知所感染而收手；當(dāng)夜晚來臨時的恐懼，卻在那幾個安眠藥的藥效下蕩然無存；過往一幕幕對天真孩童殺戮場景，卻被那紙醉金迷的生活快感所淡褪。法律，在雷切特的面前，不值一提；在他心里，報復(fù)所帶來的威懾性遠大于法律。阿加莎·克里斯蒂通過對阿姆斯特朗一家的悲慘遭遇的描寫，不僅讓廣大讀者對他們的際遇抱以深深的同情，也讓讀者對雷切特的惡行充滿憤怒，更重要的是，讓現(xiàn)實生活中的種種不公在人們心里浮現(xiàn)，引起共鳴。這可以說是該書成功的秘訣之一。也為后面復(fù)仇埋下伏筆。任何一名讀該書的人，都驚嘆于兇殺的布局之巧妙絕倫，但對于雷切特的結(jié)局，并不感到意外，更多的是理所當(dāng)然，來的那么的及時自然。再說回主人公波洛，隨著對案情的抽繭剝絲，讓我們對這個性情乖張的小個子一步步深入了解。他是如此的聰明，但卻始終恪守著自己的原則，在他心目中，沒有比真相更加重要，按法律按規(guī)則辦事是必須的，無可爭辯的。字里行間，讓人感覺他是如此的理性，甚至是古板，不通人情。按照他的意思，我們有理由相信他會將復(fù)仇者們一個個送到警察局。但我們看到了，一個充滿人性光輝的波洛在阿婆筆下誕生了。真相不是正義，真正的正義不僅僅只能靠法律去捍衛(wèi)，還需要用人性。正是通過刻板的波洛的改變，我們才能真正認(rèn)識到人性的偉大。如果波洛不那樣做，他同一具沒有靈魂的喪尸有什么區(qū)別。阿加莎·克里斯蒂對波洛的轉(zhuǎn)變的塑造，造就了該書的超越，讓書的靈魂升華。所以通過對這部作品的欣賞，我對偵探小說的獨特魅力有了更加深刻的認(rèn)識，一部成功的偵探作品，不僅是有精妙的推理過程和縝密的思維方式，還應(yīng)該具有一定的時代氣息，更重要的是應(yīng)該有人性的內(nèi)涵融合在其中，這樣才能讓人在閱讀的過程中有一種特別的享受。為人不知，除非己莫為。要驚醒的人生態(tài)度也很簡單：任何事情在不同的角度，不同的位置，擺在不同環(huán)境，都是有不同的解釋，不能輕易斷下結(jié)論，要以寬容對待。篇三：《十一字殺人》讀后感十一字殺人《十一字殺人》是東野圭吾的一本小說，是他一貫的懸疑推理類作品。小說講述了一個懸疑小說家追查男友被殺案的經(jīng)過。女主在追查真兇的過程中，多次涉險，她查訪過的人也都接連被殺，而且在死亡現(xiàn)場都留下了一張寫著“來自無人島的滿滿殺意”這十一個字的字條。女主從紙條入手，一步步的接近了真相??東野圭吾的書，總是真相透著真相，揭露一個，還有下一個，連環(huán)的真相。女主的朋友冬子在女主的男友被殺之后，陪同女主一起追查兇手，但是總有人搶先她們一步殺死重要知情人，留意下一個又一個謎團。故事的真相終于在第二次無人島之行以后真相大白。殺死女主男友的兇手居然是一直陪在女主身邊，是一直幫著女主查案的冬子小姐，她是為自己在海難中死去的男友竹本幸裕報仇。旅行社組織的一次游艇旅行發(fā)生意外，一行十一人漂流至孤島，但最終只有竹本幸裕一人遇難。而冬子就是竹本幸裕的女友，她在收拾竹本的遺物時偶然發(fā)現(xiàn)一個酒壺，里面是竹本的記錄，上面明確寫著竹本已經(jīng)游到了無人島，但是同行的人卻說竹本是因為沒有游到無人島而被海水淹死。由此冬子展開了一系列的復(fù)仇，在女主男友川津那里知道了事情真相的冬子，連殺了川津先生、新里小姐、坂上先生之后也被殺了，而殺她的是從無人島上幸存的志津子和金川。引發(fā)這一系列殺人案的關(guān)鍵問題的關(guān)鍵就在于第一次的無人島之行到底發(fā)生了什么。原來，在那次海難中，金川先生因為逃離游艇的時候頭部受到重?fù)?，以致別人都游到無人島的時候，只有他一個人穿著救生圈飄在海上。而他的女朋友志津子則在岸上苦苦哀求眾人去救他，但是面對巨大的海浪，沒人敢下去救人。就在這時，竹本先生站起來說他下去。但是他的壯舉不是因為大義而是因為覬覦志津子的肉體。萬般無奈的志津子只能答應(yīng)，但是在竹本把金川救上來之后，志津子小姐猶豫了，如果是竹本要錢她會不惜一切籌錢，但是他的要求卻是自己，她很無奈，二人發(fā)生了爭執(zhí)，這一幕被剛醒來的金川先生撞見，他撲上去，卻不想意外造成了竹本先生的死亡。突如其來的意外，令所有人目瞪口呆，沒有人去救竹本，那對情侶瘋狂的叫著對方的名字然后撲到一起。接下來的劇情就是游艇組織者山森先生勸金川先生不要自首，他說竹本這樣的小人趁人之危，覬覦別人的肉體這都是最低等人才會做出的事，他們會為金川保守秘密。山森先生強調(diào)了竹本的卑鄙無恥和金川先生行為的正當(dāng)性，并征求了大家的意見，最終大家達成一致，認(rèn)為金川先生屬于正當(dāng)防衛(wèi)，他們統(tǒng)一了口徑，還幫金川把現(xiàn)場布置成了竹本死于海難。但是百密一疏，竹本是一名小說家，他把在無人島發(fā)生的事情記錄了下來，可能是因為想回來整理成報道文章吧。他雖然沒有料到自己會死，但是他清楚的記錄了沒有抵達小島的是金川，并把小紙條放在了酒壺中，以防被海水弄濕。已經(jīng)平安到達無人島的竹本為什么會死呢？正是這小紙條使得冬子展開了的復(fù)仇。無人島上的眾人之所以會選擇幫金川隱瞞，這其實是一個暗箱交易。因為把竹本的死公布于眾，那么金川的溺水就不能不提，那么接下來，大家就會提出疑問，除了竹本外，其他人為什么不去救人？這樣一來，其他的人就將會受到公眾的譴責(zé)。山森等人替金川隱瞞殺人真相，換來的得失山森對金川見死不救的閉口不提。篇四：現(xiàn)代與大屠殺讀后感讀《現(xiàn)代性與大屠殺》當(dāng)代社會學(xué)大師、“后現(xiàn)代主義”概念創(chuàng)始人之一,英國學(xué)者齊格蒙·鮑曼反思現(xiàn)代性,寫下《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書，全書包括前言、八章內(nèi)容還有附錄。第一章導(dǎo)論部分是大屠殺后的社會學(xué)，主要包括：作為現(xiàn)代性之驗證的大屠殺，文明化進程的涵義，道德冷漠的社會生產(chǎn)，道德盲視的社會生產(chǎn)，文明化進程的道德后果；第二章，現(xiàn)代性、種族主義和種族滅絕，主要包括：疏遠猶太人的一些獨特之處，從基督教世界到現(xiàn)代性猶太人的不協(xié)調(diào)，騎跨在屏障上，三棱鏡群體，不協(xié)調(diào)性的現(xiàn)代層面，無民族的民族，各民族主義的現(xiàn)代性；第三章，現(xiàn)代性、種族主義和種族滅絕，主要包括：從異類恐懼到種族主義，作為一項社會工程的種族主義，從排斥到滅絕，展望；第四章，大屠殺的獨特性和常態(tài)性，主要包括：問題，非同尋常的種族滅絕，現(xiàn)代種族滅絕的特性，勞動的等級和功能劃分的影響，官僚體系對象的非人化，現(xiàn)代防衛(wèi)的破產(chǎn)，結(jié)論；第五章，誘使受害者合作，主要包括：“封鎖”受害者，“拯救你所能拯救者”游戲，為集體毀滅服務(wù)的個人理性，自我保全的理性；第六章，服從之倫理（讀米格拉姆），主要包括：具有社會距離功能的非人性，個人自身行動離功能的非人性，個人自身行動背后的同謀，技術(shù)的道德化，自由漂浮的責(zé)任，權(quán)力的多元主義和良知的權(quán)力，罪惡的社會性質(zhì)，第七章，一種道德的社會理論初探，主要包括：作為道德工廠的社會，大屠殺的挑戰(zhàn)，道德的前社會來源，社會接近一道德責(zé)任，道德責(zé)任的壓制，距離的社會生產(chǎn)，結(jié)束語；第八章事后的思考：理性與羞恥；附錄是道德的社會操縱：行動者的道德化，行動的善惡中性化。關(guān)于大屠殺的研究,或更狹義上說“為什么有可能發(fā)生這樣的恐怖”,學(xué)者們(包括歷史學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家等)往往存在兩種傾向：:其一,關(guān)注大屠殺的德國特性和猶太特性,也就是將其視為發(fā)生在一個有限的空間和一段有限的時間內(nèi)的獨特事件。關(guān)注大屠殺的德國性和猶太性往往使人們在探討大屠殺的原因時,會將恐怖的根源追溯到德國特定的社會背景、德國的歷史傳統(tǒng)以及歐洲的反猶主義等方面。其二，將大屠殺看作廣泛而常見的一類社會現(xiàn)象中的一個極端,也就是將大屠殺視為類同于普遍的、人人熟悉的那類人種、文化或者種族之間的壓迫與迫害中的一項,只不過是較突出的一項。將大屠殺視為社會的常態(tài)的方式,使學(xué)者們力圖從大屠殺與其他種族屠殺的共同性中尋找原因大屠殺是一個典型的現(xiàn)代現(xiàn)象,它是在現(xiàn)代社會背景下發(fā)生的一個事件,脫離現(xiàn)代性的背景去探討大屠殺是無法理解其一些內(nèi)在的特性。正是基于此一理念,英國社會學(xué)家齊·鮑曼在著作《現(xiàn)代性與大屠殺》中提出另一種觀點:大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件,也并非德意志民族的一次反常行為,而是現(xiàn)代性本身的固有可能,大屠殺式的現(xiàn)象必須被看成是文明化趨勢的合理產(chǎn)物和永久的潛在可能。大屠殺從某種意義上是迫害者和受害者之間互動的結(jié)果。如果沒有得到及時便捷或存在于一個較大范圍內(nèi)的合作,執(zhí)行集體屠殺這樣程序繁復(fù)事物的官員們將會遭遇到棘手程度絕然不同的管理、技術(shù)和資金方面的問題。為了大屠殺的順利進行,納粹誘使受害者合作,也就是利用受害者自己的理性選擇從而配合迫害者的目的。要想使受害者的理性選擇符合迫害者的目的的基本前提在于“封鎖”受害者,即將受害者限定在一定的職權(quán)范圍內(nèi),使其做出理性決定時只能以迫害者的意志為唯一參照系。猶太人本身已經(jīng)被剝奪反抗的資源,納粹又采取分階段的消滅方式,這迫使猶太人的價值世界壓縮成一個標(biāo)準(zhǔn)———繼續(xù)活下去。猶太人中的大多數(shù)以他們的理性和理性判斷的技巧做允許他們做的選擇,而這個選擇恰恰是有利于納粹的大屠殺。鮑曼力圖通過以上探討來說明現(xiàn)代性的一些本質(zhì)要素(科學(xué)的理性計算精神、技術(shù)的道德中立地位、社會管理的工程化趨勢等)使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。通過對書中所提及的現(xiàn)代種族主義之于大屠殺的影響、現(xiàn)代官僚主義與園藝文化的關(guān)系、受害者的理性以及道德盲視的社會生產(chǎn)等方面予以分析，進而闡釋現(xiàn)代性是如何將大屠殺等非理性行為運作成整個社會的集體行動。他反對把大屠殺的意義簡化為猶太民族的災(zāi)難,也不贊成將其歸咎于人性惡這一古老然而在文化上又難以排除的問題。他認(rèn)為,大屠殺既然是在現(xiàn)代理性社會,在人類文明高度發(fā)展階段和人類文化成就的高峰中醞釀和執(zhí)行,它就是這一社會、文明和文化自身的一個問題。盡管現(xiàn)代性不是大屠殺的充分條件,但它絕對是必要條件。這首先指的是“工具理性的精神以及將它制度化的現(xiàn)代官僚體系形式”,它使大規(guī)模高效率的屠殺成為可能;并且,由于官僚體系和現(xiàn)代技術(shù)能夠有效地造成其執(zhí)行者的道德盲視,所以它極大地增加了屠殺發(fā)生的可能性。但這還不是問題的全部,鮑曼進一步指出,大屠殺與下述現(xiàn)象有著更為內(nèi)在的關(guān)聯(lián),這就是通過大規(guī)模的“社會工程”造就“完美社會”的現(xiàn)代“人為”設(shè)計理念,與具有前現(xiàn)代特征但同時也是現(xiàn)代產(chǎn)物的種族主義在觀念和實踐上的共鳴。鮑曼對現(xiàn)代性與大屠殺的關(guān)系的揭示,不是簡單地暴露現(xiàn)代性的負(fù)面問題,更非告訴我們?nèi)祟愇拿鬟M程中仍然有未被克服的野蠻,他從根本上反對這種屬于啟蒙理性的解釋,而將質(zhì)疑和鞭撻的對象直接指向了啟蒙理性及奠基于其上的整個現(xiàn)代管理體制。鮑曼想努力通過他的書讓我們相信，大屠殺的發(fā)生絕非由殘存于現(xiàn)代文明中的原始蠻性所引起，他說：“現(xiàn)代文明不是大屠殺的充分條件，但毫無疑問是必要條件。沒有現(xiàn)代文明，大屠殺是不可想象的。正是現(xiàn)代理性化的世界使大屠殺變得可以想象?！蹦敲慈绾蝸碚然虮苊饽?《現(xiàn)代性與大屠殺》一書從社會學(xué)出發(fā),最后回到倫理學(xué),主旨是道德責(zé)任問題。納粹大屠殺所以發(fā)生并成功地得以持續(xù)，變換一個角度，也未嘗不可以視作“抵抗資源”的失效。其中，知識精英的表現(xiàn)特別引人注目。德國的大學(xué)同其他現(xiàn)代國家的大學(xué)或相似的機構(gòu)一樣，堅持所謂的“價值中立”，標(biāo)榜追求知識和科學(xué)研究的動機的無功利性，為此，必然把認(rèn)為與科學(xué)追求的利益相沖突的其他意愿置于不顧。書中舉例說，像普朗克、索末非、海森堡等都曾經(jīng)向政府提出過各種忠告，目的在于避免正面沖突，恢復(fù)某種秩序，以使他們的職業(yè)自主性得到維護。在納粹建立的新秩序中，知識分子紛紛投降，從受害者變?yōu)闅⑷苏叩母接埂⒎缸锏耐\。在血腥的空氣里，他們?nèi)狈範(fàn)幍挠職?，為了寬慰自己，竟至于認(rèn)同官方的結(jié)論，把受害者視為可恥的一群，從而像以往一樣，繼續(xù)安然沉湎于大學(xué)的“清白”和科學(xué)界的“純潔”的喜悅之中。知識精英的表現(xiàn)，進一步支持了鮑曼的關(guān)于大屠殺源于“現(xiàn)代性”的結(jié)論。鮑曼在第七章力圖重新建構(gòu)道德的社會學(xué)理論。他駁斥了傳統(tǒng)的觀點———道德是社會的產(chǎn)物,從“與從“與他人相處”的基本狀況為出發(fā)點來論述道德的前社會來源,從而將道德歸結(jié)為主體性的無條件的責(zé)任。于是,拯救之途或許就在于:在任何情況下,個體都無條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。作者之所以將“現(xiàn)代性”與“大屠殺”這兩個詞語并置，我認(rèn)為有這樣的原因，在德國人屠殺猶太人的每一步驟中，幾乎都滲透著技術(shù)性的現(xiàn)代因素，更重要的，是人的問題。鮑曼提到，那些參與屠殺的德國人并不異常地具有虐待性也不異常地狂熱，在招募?xì)⑷顺蓡T時，組織甚至?xí)⑿愿窨駸岬娜伺懦谕?，因為這是聽從命令以一種組織形式殺人，而非出自欲望殺人，后者將會招致審訊和判刑——這就是所謂現(xiàn)代化的殺人。作為已經(jīng)逝去的歷史，我們無從還原真實的場景，但僅僅是留下的殘跡和數(shù)據(jù)足以震撼我們的心靈，在電影《辛德勒的名單》中，我尚可感到一絲的溫情，可面對鮑曼筆下赤裸裸的現(xiàn)實，我已不再抱有任何幻想，是啊，大屠殺本就是殘酷的，整整600萬鮮活的生命被無情的吞噬。鮑曼透過大屠殺這扇窗，看到了一點兒也不令人愉快的東西，可他愈是堅信倘若拒絕看到窗外，那將是十分危險的。讀完這本書，我不禁思考，其實大屠殺并不是“史無前例”的。700多年前，蒙古帝國西征，無數(shù)人淪為刀下亡魂。亞述人、羅馬人、希臘人征服敵國后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽，防止遺民復(fù)興。考慮到當(dāng)時的技術(shù)水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。其實呢，大屠殺和過去幾千年的歷次屠殺沒什么大區(qū)別。蒙古騎兵護送大汗靈柩回草原，所過之城皆屠，理由當(dāng)然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。歷史上，許多大國為了摧毀對方的戰(zhàn)爭潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個別部落、軍官的搶劫行為完全不同。猶太人被屠殺的每個細(xì)節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會，也并不比布爾戰(zhàn)爭或英國策動的巴拉圭戰(zhàn)爭更另人發(fā)指。但是因為此事發(fā)生在太平盛世以后，在最發(fā)達、最富裕、最“文明”的中歐，所以對作者那代人，尤其是知識分子觸動特別大，讓他們有天塌下來的感覺，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點感慨。一定要把自己經(jīng)歷過的苦頭特別提出來說一說。而忘了這是幾千年以來人類社會一貫的傳統(tǒng)。開出來的藥方自然也就不會對。作者覺得工業(yè)化、官僚化、技術(shù)化殺人真的厲害，可這是整個社會的變化啊，不止殺人機器如此。人類社會從青銅時代到鐵器時代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說明什么？我不好說人類進步了，但起碼你不能說人類因此就墮落了。但這個作品把罪過在很大程度上歸于極權(quán)，歸于國家對社會的干涉，歸于官僚化和泛道德化。大屠殺是由國家名義號召去屠殺，由一個官僚機構(gòu)去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任。世界歷史，幾千年下來，馬克思用唯物主義來概括，也就是弱肉強食，靠物質(zhì)力量說話。競爭的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉(zhuǎn)移而改變，旗鼓相當(dāng)?shù)臅r候就是用大炮射程來劃分各種真理的適用范圍，從來沒有什么絕對價值。為了某個集團或某個階層的真理，人類可以進行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當(dāng)商品出賣，在做這些事情的時候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強食的角度來說，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會通行的規(guī)則就是物質(zhì)競爭規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問題，一切以競爭結(jié)果為準(zhǔn)，如果屠殺對自己有利，就做，不利則不會亂殺人以泄憤。在過去的時代，這是唯一能阻止大屠殺無限擴大的力量。人類之所以不會被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。猶太人大屠殺并不是非常值得單獨討論的一件事情，共產(chǎn)主義者應(yīng)該在更高的角度上，把它放在整個人類歷史里來看。到現(xiàn)在為止，歷史依然在很大程度上受競爭規(guī)律影響，在許多地方，真理還要受大炮的限制，但這不等于沒有絕對價值。最起碼，我們都譴責(zé)大屠殺。我們要打破的是幾千年甚至幾十萬年的弱肉強食進化規(guī)律，從必然王國到自由王國。只有做到這一點，才能從根本上避免大屠殺，避免以前人類的罪惡。對于鮑曼的?現(xiàn)代性與大屠殺?這本書，我有如下看法：鮑曼相對于傳統(tǒng)學(xué)者來說提出一種不同的研究大屠殺的觀點與視角。正如鮑曼所說的,有兩條相反的路徑可以接近對大屠殺的解釋?？梢园汛笠?guī)模屠殺的恐怖看成是文明脆弱性的證明,也可以將它們看作是文明令人生畏的潛能的例證。換一種說法,就是一個人可以遵從霍布士傳統(tǒng),相信盡管已經(jīng)付出徹底的文明化努力,但野蠻的前社會狀態(tài)還是沒有被完全消除;相反一個人也可以堅信,由于文明化進程已經(jīng)成功地用人為的、靈活的人類行為模式代替了自然驅(qū)力,因而會導(dǎo)致一定范圍內(nèi)的不人道和破壞的發(fā)生;而只要自然秉性主宰著人類行為,這種不人道和破壞還是不可想像的。由于西方的文明病因?qū)W理論的影響和人們在情感上對于現(xiàn)代性包含的進步性的理念的堅持,大多數(shù)學(xué)者本能地選擇第一條路徑,從而使大屠殺的解釋一直處于相對固定的模式當(dāng)中。鮑曼則從第二條路徑著手,從而豐富大屠殺研究的范式,也使對現(xiàn)代性的反思提高到更高的程度。兩條路徑都將理論的基點定位于人類的本性,但人類本能中的單純的“惡”卻無法解釋大屠殺的發(fā)生和規(guī)模。鮑曼雖將其理論奠基于人類的本性,但其側(cè)重點并不在于此,它試圖以此為前提來分析大屠殺的社會性因素,即非道德的社會性根源。成果,并運用許多社會學(xué)和心理學(xué)等方面的理論對此分析。首先需要指出的是,本書的理論很大程度上來源于米格拉姆的實驗。米格拉姆通過實驗發(fā)現(xiàn),殘酷只是微弱地與執(zhí)行者的個性有關(guān),而實際上卻非常緊密地與權(quán)威和下屬的關(guān)系,與我們正常的、每天都碰到的權(quán)力與服從的結(jié)構(gòu)相關(guān)。鮑曼在此書中用一章(第六章)的篇幅來闡述米格拉姆的理論,同時在其他各章節(jié)中充分利用米格拉姆的理論來分析和解釋大屠殺。其次是約翰·拉赫斯的行為中介理論(mediationofaction,即個人的行為通過另外一個人、一個中間人來表現(xiàn)的現(xiàn)象,這個人“站在我和我的行為中間,使我不可能直接體驗到我的行動”)。鮑曼運用行為中介理論來分析現(xiàn)代社會機制對于大屠殺現(xiàn)象中的道德盲視等方面的影響。當(dāng)然,著者還運用其他許多的社會學(xué)理論。在本書的最后,著者還提出其關(guān)于道德的傳統(tǒng)社會學(xué)理論的修正問題,力圖重新建構(gòu)道德的社會學(xué)理論。3.本書的邏輯論證十分嚴(yán)密。本書一個重要的特點就在于具有嚴(yán)密的邏輯和充實的論證過程。鮑曼首先對傳統(tǒng)的關(guān)于大屠殺研究的一些理論質(zhì)疑,然后提出自己的觀點。接著又通過兩條路徑來論證其觀點:一是從大屠殺作為意識形態(tài)的理論生產(chǎn)過程來探討其與現(xiàn)代性的關(guān)系;二是大屠殺的實際操作過程中的現(xiàn)代性作用問題。最后又試圖從倫理學(xué)的層面來提出解決之道。整本書的各章節(jié)可以說是一環(huán)扣一環(huán),而且所有章節(jié)論述的指向都是一致的,都是指向其所要闡述的中心主題。當(dāng)然此書也存在一些問題,比如著者是將其理論的元起點定位于人類的本性,而這個起點在邏輯上卻是不可證明的。但無論如何,此書不失為一部研究大屠殺的佳著,它豐富大屠殺研究的模式,拓展人們的視角,而且此書采用多學(xué)科的研究方法,在某種意義上可以說是融合社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多方面的理論篇五：游俠列傳讀后感美哉游俠悲哉俠義——讀《史記·游俠列傳》有感接連讀了《史記》里的幾篇列傳，給我印象最深的是《游俠列傳》，連續(xù)讀了幾遍還是愛不釋手。作者先以儒俠對舉，以儒為俠作反襯，稱頌了游俠言必信，行必果，急人之困，不愛其軀的可貴精神；然后分別敘述了朱家、劇孟、郭解的生平尚俠事跡，著墨不多，卻寫得英風(fēng)颯然。讀完此篇又聯(lián)系到現(xiàn)實生活，不禁由衷發(fā)出感嘆：美哉游俠，悲哉俠義！美哉游俠！誠信之美?！捌溲员匦?，其行必果，已諾必誠”。答應(yīng)別人的事，就一定會做到。真可謂是一諾千金。他們都有很強的責(zé)任意識，一旦受人之托則將終人之事，而且為了這千金之諾，可以輕生死，拋血軀。果有成功而不矜其能,羞伐其德的為人操守之美。朱家“藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言”卻“終不伐其能歆其德”、郭解“振人之命，不矜其功”。他們都辦了好事但卻從不居功自夸。急人之難，舍己救人之美。“不愛其軀，赴士之厄困”、“士為知己者死”、“千里誦義，為死不顧世”。朱家“所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言”、“專趨人之急，甚己之私”。他們總是把別人的事放在第一位，為了幫助別人，甚至不惜犧牲自己的利益乃至生命。他們盡管貧窮，然一旦人有事相求，合于義，必全力以赴。他慷慨的救濟窮人，“振人不贍，先從貧賤始”而自己卻過著“衣不完采，食不重味，乘不過軥?！钡纳?。這正是游俠精神力量的可貴之處，感人之處，他們把救助厄困的社會道德推向了極至。厚施而薄望之美。朱家“諸所嘗施，唯恐見之”、“既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也”。他們幫助別人，不是出于金錢、權(quán)勢、名利的考慮，完全從心中之義出發(fā)。合于義，則為之，不計報償；不合義，則不為，千金難動其心。退讓顧全大局之美。郭解曾經(jīng)深夜前去調(diào)解一場許多人都沒能調(diào)解的糾紛，當(dāng)事人佩服他的為人，聽從了他的意見。郭解又連夜趕回，并告訴當(dāng)事人讓他們先不要聽他的話，等他走后，讓洛陽諸公們再來調(diào)停，那時他們再和好。本來是自己做的好事，卻要說成是別人的功勞。郭解這樣做不但解決了一場糾紛，也維護了洛陽諸公的面子。明理之美。他不以利害為轉(zhuǎn)移，而依據(jù)是非來判斷事物。在處理自己侄兒被殺這件事上，當(dāng)他了解實情后“解曰：‘公殺之固當(dāng)，吾兒不直?！烊テ滟\，罪其姊子”。在知道自己的親侄兒被人所殺，而殺人者竟然敢逃之夭夭時，想來大多人的第一感覺就是這個殺人者未免也太看不起自己了。更令人氣憤的是自己的姐姐竟然曝尸其子而來羞辱自己，在這種情況下，大多人會怒發(fā)沖冠立即殺掉那人為侄兒報仇。而解卻沒有貿(mào)然報仇行兇，而是沉著冷靜的暗中調(diào)查，在找到那個人后還能心平氣和的聽他講完事情的經(jīng)過，更難能可貴的是在得知實情后能夠公正的對待，合理的處理，不但沒有責(zé)怪殺人者反而對他的行為表示贊同轉(zhuǎn)而責(zé)備其姐姐，要是不是明理之人如何能做到在面臨血緣親情與社會公理矛盾的時候，能夠大義滅親以維正道？恭敬待人之美。郭解“不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食”。窮困時待人恭恭敬敬，一旦得勢就翻臉不認(rèn)人之徒比比皆是，而能始終如一者則寥寥無幾。當(dāng)時郭解可以說已經(jīng)是家喻戶曉的人物，是人們心中的大英雄。然郭解卻能做到不乘車走進衙門，到旁的郡國替人辦事時，能辦到的一定辦到，不能辦到的也盡量使各方面都滿意，然后才肯接受別人的款待著實不易。悲哉俠義！俠與義是分不開的，俠就是不顧自己利與害，挺身去做符合道義的事。讀了《游俠列傳》后不禁為游俠們的行為而感動——他們的行為乃是一種藝術(shù)，生也美麗，死也美麗，而又轉(zhuǎn)而觀現(xiàn)今社會，不免發(fā)出“哀哉俠義”的感嘆。現(xiàn)代人過于實用化發(fā)展的精神世界和尋求刺激的娛樂傾向,已讓我們無法看清楚以及了解作為一種歷史存在的俠之真面目,更談不上將它作為一種仍然具有綜合價值的傳統(tǒng)文化精神而給予尊重。誠信的衰落。兵法有云：“兵不厭詐?！边@似乎給