安徽池州市高三壓軸卷新高考?xì)v史試卷及答案解析

安徽池州市高三壓軸卷新高考?xì)v史試卷考生請(qǐng)注意：1．答題前請(qǐng)將考場(chǎng)、試室號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)、姓名寫(xiě)在試卷密封線(xiàn)內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫(xiě)在試卷指定的括號(hào)內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫(xiě)在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．美國(guó)在羅斯福以前奉行“小政府”的方針，主張限制政府的規(guī)模和權(quán)力，反對(duì)政府干預(yù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。羅斯福新政使政府特別是聯(lián)邦政府的職能和權(quán)力有了空前的擴(kuò)展。現(xiàn)在美國(guó)政府成為凌駕于各個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)利益之上的國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理者和各種利益集團(tuán)的協(xié)調(diào)人。這主要表明美國(guó)A．政府職能發(fā)生巨大變化 B．政府奉行自由放任經(jīng)濟(jì)政策C．政府干預(yù)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)機(jī)制發(fā)生根本變化2．赫爾曼·梅爾維爾有句名言：“美國(guó)人血管里的每一滴血都混合著全世界各民族的血！”觀察下表，分析該時(shí)段美國(guó)人口構(gòu)成呈現(xiàn)的變化趨勢(shì)及其原因，正確的是《1700-1860年美國(guó)人口種族構(gòu)成的變化》（單位：萬(wàn)人）時(shí)間

土著人口

白種人口

黑種人口

合計(jì)

1700

75.0

22.3

2.7

100.0

1820

32.5

788.4

177.2

998.0

1860

16.0

2724.0

400.0

3140.0

A．種植園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和奴隸貿(mào)易的進(jìn)行致使黑種人口劇增B．對(duì)現(xiàn)代文明的不適應(yīng)，導(dǎo)致土著人口驟減C．歐洲移民源源而來(lái)，導(dǎo)致黑色人種的數(shù)量大幅度增加D．賦稅政策調(diào)整和高產(chǎn)糧食作物的引種使人口總數(shù)大幅度上升3．商至秦漢，現(xiàn)有文獻(xiàn)記錄到的大瘟疫如下：商代僅記錄到河南2次；周代記錄到陜西5次，山東、河北各1次；秦漢記錄到浙江、河南、湖北各3次，安徽2次，山東、江蘇、江西、山西、湖南、貴州、廣東、內(nèi)蒙各1次。對(duì)大瘟疫的記錄情況表明，商至秦漢A．統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸形成 B．大瘟疫從中原向南方擴(kuò)散C．大瘟疫發(fā)生頻率逐漸加快 D．中原人口不斷向周邊遷移4．下圖為1912年7月《民權(quán)畫(huà)報(bào)》刊登的時(shí)政漫畫(huà)《共和之假面具》，漫畫(huà)作者意在A．抨擊袁世凱的獨(dú)裁專(zhuān)制 B．強(qiáng)調(diào)共和民國(guó)虛有其表C．諷刺資產(chǎn)階級(jí)軟弱妥協(xié) D．警惕滿(mǎn)清預(yù)備立憲騙局5．明清之際，在經(jīng)濟(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)向的江南地區(qū)，當(dāng)時(shí)的許多歷史文獻(xiàn)中“紳商”一詞使用的頻率已經(jīng)很高，一些地區(qū)出現(xiàn)了“儒商”，這表明A．商人將儒家思想運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中 B．傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型的跡象C．傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在發(fā)生根本的變化 D．新型資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)6．法國(guó)《人權(quán)宣言》和美國(guó)《獨(dú)立宣言》作為當(dāng)時(shí)世界上著名的兩大文獻(xiàn)，其共同點(diǎn)不包括A．都推動(dòng)了本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)程B．都體現(xiàn)了反對(duì)壓迫，爭(zhēng)取自由、民主C．都反對(duì)殖民壓迫，要求民族獨(dú)立D．都用財(cái)產(chǎn)的不平等代替了基于出身的不平等7．《詩(shī)經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖（鬼神）時(shí)那種恭敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化B．樸素的人文主義色彩C．宗法等級(jí)觀念的淡化D．天道與倫理完全分離8．據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個(gè)區(qū)域創(chuàng)造了原始文化。這些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源………（）A．以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射 B．呈現(xiàn)八方雄起、豐富多彩的姿態(tài)C．在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展 D．各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系9．2017年6月15日出版的美國(guó)《科學(xué)》雜志的封面：中國(guó)量子衛(wèi)星“墨子號(hào)”從星空向地面發(fā)出兩道光，標(biāo)志著我國(guó)在世界上首次實(shí)現(xiàn)衛(wèi)星和地面之間的量子通信。關(guān)于量子的理論研究和技術(shù)應(yīng)用，以下評(píng)述正確的是A．量子論繼承了經(jīng)典力學(xué)關(guān)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)B．德國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦最早提出量子假說(shuō)C．量子力學(xué)的成果推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代D．中國(guó)在量子通信領(lǐng)域取得突破后來(lái)居上10．馬克思曾說(shuō)過(guò)：“只要英國(guó)人把機(jī)器應(yīng)用于一個(gè)有煤有鐵的國(guó)家的交通上……就無(wú)法阻止這個(gè)國(guó)家去制造這些機(jī)器了。”對(duì)馬克思這段話(huà)理解最準(zhǔn)確的是A．殖民活動(dòng)在歷史上對(duì)殖民地半殖民地的作用主要是建設(shè)性的B．工業(yè)革命加速了西方殖民體系的崩潰C．煤和鐵是一個(gè)國(guó)家獲得獨(dú)立的根本條件D．殖民活動(dòng)在客觀上傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)方式11．1913年，某身著日式服裝的革命黨人途遇一老農(nóng)，老農(nóng)詢(xún)問(wèn)其國(guó)籍，某稱(chēng)“予中華民國(guó)人也”。老農(nóng)“忽做驚狀，似絕不解中華民國(guó)為何物者”，當(dāng)被告知亦為中華民國(guó)人時(shí)，老農(nóng)茫然惶然，連聲說(shuō)：“我非革命黨，我非中華民國(guó)人?！边@表明A．國(guó)內(nèi)民眾的反日情緒強(qiáng)烈 B．革命黨人處于不合法狀態(tài)C．辛亥革命對(duì)農(nóng)村影響有限 D．農(nóng)民階級(jí)不支持辛亥革命12．1959年，某部門(mén)根據(jù)歷年中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)制訂了下表。從下表推出的符合史實(shí)的結(jié)論是中國(guó)年代195319541955195619571958增長(zhǎng)率(%)30.216.25.628.211.466A．工業(yè)化起步較晚但進(jìn)展順利 B．工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)較差發(fā)展較慢C．已從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成先進(jìn)的工業(yè)國(guó) D．工業(yè)生產(chǎn)的年增長(zhǎng)率高低相差十余倍二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽(yáng)明生活的時(shí)代，很多人對(duì)籠罩在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開(kāi)人世前留下的最后一句話(huà)便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！薄幾愿鹫坠狻吨袊?guó)思想史》等材料二馬丁·路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長(zhǎng)。1510年，他帶著虔誠(chéng)的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個(gè)人無(wú)力無(wú)助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書(shū)》中說(shuō)，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類(lèi)在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開(kāi)始倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過(guò)《圣經(jīng)》直接和上帝對(duì)話(huà)，不用神父做中介。——任世江《高中歷史必修課程專(zhuān)題解析》（1）根據(jù)材料一、二，指出王陽(yáng)明與馬丁·路德基本主張的異同。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽(yáng)明與馬丁·路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。14．（20分）唐裝的概念與唐期有關(guān)，但并非只是指唐朝時(shí)期的服裝，而是對(duì)各種富于中國(guó)特色的中式服裝的泛稱(chēng)。閱讀材料，完成下列要求。材料一唐朝的服飾種類(lèi)有袍、襕、襦、衫、貫頭衣、裙、披帛等。早期袍服的袖子多用大袖，后未，少數(shù)民族地區(qū)緊身、窄袖的樣式，也被漢族人民所接受。一般平民用素色的麻布縫制狹小袖口的袍子，與用考究的綢、絲段縫制的文官繡飛禽、武官繡走獸的肥大袖子的官袍形成強(qiáng)烈的反差。歷宋、元至明，外國(guó)將中國(guó)或與中國(guó)有關(guān)的物事稱(chēng)之為“唐”，中式服裝叫做”唐裝”?！獡?jù)權(quán)江華《話(huà)說(shuō)唐裝——談唐裝的現(xiàn)代傳承》等整理材料二現(xiàn)在的“唐裝”基本上是以清末的對(duì)馬褂為基礎(chǔ)，經(jīng)改良而成的中式輕上裝。為什么不把“唐裝”稱(chēng)為“滿(mǎn)裝”呢？一是因?yàn)轳R褂也不純粹是滿(mǎn)族人的服裝，它是長(zhǎng)期以未滿(mǎn)、漢服飾不斷融合的產(chǎn)物；二是從清末到民國(guó)時(shí)期被公認(rèn)的“國(guó)服”是中山裝。1912年，民國(guó)政府規(guī)定了中山裝的形制，并予禮義廉恥、三民主義和共和理念、五權(quán)憲法、和平統(tǒng)一、嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)等治國(guó)寓意。1929年，國(guó)民政府規(guī)定“制服用中山裝”?！獡?jù)夏目晶子《“唐裝”的流行及其背景》等整理材料三2001年在上海召開(kāi)的APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)們身穿洋溢著濃厚中華神韻的的中式服裝亮相。這套衣服經(jīng)過(guò)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代二者之間，在款式、面料以及工藝上的保留與創(chuàng)新，并融入了新世紀(jì)時(shí)尚文化后的“唐裝”，并迅速成為新時(shí)代“國(guó)服”的代表?！″a強(qiáng)主編、李克讓主審《新唐裝》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括唐朝服飾的特點(diǎn)，并分析“唐裝”與唐朝的關(guān)系。（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中山裝成為“國(guó)服”的原因。（3）根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，分析“新唐裝”迅速流行的意義。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、A【解析】

根據(jù)題干“限制政府的規(guī)模和權(quán)力……成為……國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理者和各種利益集團(tuán)的協(xié)調(diào)人”可知，羅斯福新政擴(kuò)大了政府權(quán)力，強(qiáng)化了政府經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的調(diào)控作用，反映了政府職能的變化，故A項(xiàng)正確；羅斯福新政使美國(guó)政府走上了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，排除B項(xiàng)；美國(guó)依然以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，而非政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；羅斯福新政是堅(jiān)持資本主義私有制度前提下生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，并未改變資本主義根本運(yùn)行機(jī)制，排除D項(xiàng)。故選A。2、A【解析】

早期對(duì)外殖民擴(kuò)張中的三角貿(mào)易把黑人奴隸大量的運(yùn)往美洲，導(dǎo)致黑種人口增加，故A項(xiàng)正確；歐洲移民的迫害，使得土著人口驟減，B項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲移民主要是白種人，C項(xiàng)錯(cuò)誤；人口大幅度上升是因?yàn)榈貜V人稀，大量移民涌入，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、A【解析】

通過(guò)商至秦漢時(shí)期對(duì)瘟疫的記錄情況來(lái)看，每個(gè)朝代所記錄的范圍比前代更加廣闊，結(jié)合古代中國(guó)發(fā)展歷程可知，這些地區(qū)是逐漸被納入中國(guó)版圖的，代表了統(tǒng)一的多民族國(guó)家正在逐漸形成。A正確；之前南方區(qū)域沒(méi)有記載不代表以前南方?jīng)]有瘟疫，而且內(nèi)蒙古在山東、河北北方，B錯(cuò)誤；因?yàn)樗婕暗膮^(qū)域更多，因此記錄的次數(shù)不代表發(fā)生的頻率加快，C錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，中原人口不斷向周邊遷移材料信息不能體現(xiàn)，D錯(cuò)誤。故選A。4、A【解析】

漫畫(huà)創(chuàng)作于1912年7月，袁世凱竊取辛亥革命成果就任臨時(shí)大總統(tǒng)。漫畫(huà)中的猿猴（諧音袁）戴上共和的假面具，意在揭露袁世凱假共和真獨(dú)裁專(zhuān)制的反動(dòng)面目，A正確；題干批判的是袁世凱而非民國(guó)和資產(chǎn)階級(jí)，排除B、C；預(yù)備立憲時(shí)間是1905年開(kāi)始，與題干時(shí)間不符，排除D。5、B【解析】

依據(jù)材料中信息可知，明清之際江南地區(qū)“紳商”、“儒商”等的出現(xiàn)說(shuō)明一些士紳和讀書(shū)人也開(kāi)始參與經(jīng)商，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型的跡象，因此B選項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)儒家思想在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的運(yùn)用，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；材料未涉及資本主義萌芽的內(nèi)容，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。6、C【解析】

試題分析：A項(xiàng)正確，兩部文獻(xiàn)都成為了各自革命的指導(dǎo)思想；B項(xiàng)正確，二者都明確的提出了自由、平等、反對(duì)壓迫、天賦人權(quán)等內(nèi)容。C項(xiàng)錯(cuò)誤，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》能夠體現(xiàn)反對(duì)殖民壓迫的內(nèi)容，但是法國(guó)的《人權(quán)宣言》無(wú)法體現(xiàn)，符合題意。D項(xiàng)正確，兩部文獻(xiàn)都是維護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)的利益的，是建立在資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上的?？键c(diǎn)：近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐·民主政治的重要文獻(xiàn)?法國(guó)《人權(quán)宣言》和美國(guó)《獨(dú)立宣言》比較【詳解】7、B【解析】

從材料中的“《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”可以看出，人們從對(duì)先祖鬼神的尊敬變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)中的人本身的關(guān)注，體現(xiàn)出樸素的人文主義色彩。故答案為B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映宗法等級(jí)觀念的變化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“完全分離”說(shuō)法絕對(duì)，材料不能反映，排除。8、B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性”說(shuō)明中華文明的起源是多文明中心共存的特點(diǎn)，答案選B，ACD三項(xiàng)與題意要求不符?？键c(diǎn)：中華文明的起源點(diǎn)評(píng)：中華文明遍布各地，呈現(xiàn)了多元發(fā)展、互相滲透、融聚一體的特點(diǎn)。在世界四大文明體系中，中華文明是唯一沒(méi)有中斷和不斷向前發(fā)展的獨(dú)立文明體系，這一早就了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的文明特征。9、D【解析】

關(guān)于量子的理論研究和技術(shù)應(yīng)用，西方發(fā)達(dá)國(guó)家起步較早，但是我國(guó)在世界上首次實(shí)現(xiàn)衛(wèi)星和地面之間的量子通信,說(shuō)明中國(guó)在量子通信領(lǐng)域取得突破后來(lái)居上，故D項(xiàng)正確；量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)關(guān)于微觀世界方面的認(rèn)識(shí)不足，排除A項(xiàng)；德國(guó)物理學(xué)家普朗克首先提出量子假說(shuō)，排除B項(xiàng)；第二次工業(yè)革命中電力的廣泛運(yùn)用推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代，排除C項(xiàng)。10、D【解析】本題考查了殖民擴(kuò)張的客觀影響——客觀上傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)方式。注意充分獲取題干材料中的信息，“把機(jī)器應(yīng)用于一個(gè)有煤有鐵的國(guó)家的交通上”說(shuō)明英國(guó)對(duì)外殖民活動(dòng)；“就無(wú)法阻止這個(gè)國(guó)家去制造這些機(jī)器了。”說(shuō)明客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)匦碌纳a(chǎn)方式的產(chǎn)生；A、C與題意無(wú)關(guān)；B表述錯(cuò)誤，殖民擴(kuò)張對(duì)殖民地的主要影響是破壞性的。D正確。故本題選D。11、C【解析】注意革命黨、中華民國(guó)與老農(nóng)之間的聯(lián)系即可。在辛亥革命之后，老農(nóng)對(duì)革命情況一無(wú)所知，說(shuō)明辛亥革命后民主共和觀念雖說(shuō)已日漸深入人心，但對(duì)農(nóng)村的影響是非常有限的。12、D【解析】

從表格數(shù)據(jù)可以看出，1955年的增長(zhǎng)率是5.6，而1958年的增長(zhǎng)率是66，相差十余倍，D正確；增長(zhǎng)率在1958年很高主要是由于大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，并不是順利開(kāi)展的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；從數(shù)據(jù)來(lái)看，發(fā)展較慢的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；此時(shí)中國(guó)并沒(méi)有成為工業(yè)國(guó)，排除C項(xiàng)。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）相同：都注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。不同：王陽(yáng)明：知行合一、致良知。馬丁·路德：“因信稱(chēng)義”（或“信仰即可得救”），通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對(duì)話(huà)，上帝面前人人平等。（2）背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國(guó)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會(huì)的腐敗。影響不同：王陽(yáng)明：通過(guò)自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會(huì)秩序，維護(hù)封建專(zhuān)制。馬丁·路德：促進(jìn)思想解放，個(gè)性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會(huì)的壓迫和思想禁錮，實(shí)現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來(lái)民主政治奠定基礎(chǔ)?！窘馕觥?/p>

（1）相同點(diǎn)，根據(jù)材料“主張從‘本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心”、材料“信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通”可知,他們的共同點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)通過(guò)自己的內(nèi)心活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)事物。不同點(diǎn)，根據(jù)材料“知之真切篤實(shí)處,即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行工夫，本不可離”可知，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一；根據(jù)材料“每個(gè)人都可以直接與上帝溝通……不以神父為中介”可知馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”,每個(gè)人通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝溝通。（2）第一小問(wèn)，聯(lián)系兩人各自所處的歷史時(shí)期，王陽(yáng)明生活在封建社會(huì)走向衰落的明朝，而馬丁·路德生活在資本主義已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的歐洲。第二小問(wèn)，可根據(jù)王陽(yáng)明和馬丁·路德的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的影響和