名著閱讀專題復習之《鄉(xiāng)土中國》重要知識點問答

名著閱讀專題復習之《鄉(xiāng)土中國》重要知識點問答1、《鄉(xiāng)土本色》中作者把中國社會基層定義為鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪里?這些特點之間有怎樣的聯(lián)系？特點:(1)以農耕為主，“土”具有崇高地位(2)不流動性。定居，村村之間孤立和隔膜。(3)熟人社會、禮俗社會。鄉(xiāng)村生活富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)，所以，鄉(xiāng)土杜會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。(4)淳樸、信用。聯(lián)系:它們之間是因果關系。與海洋文明、游牧文明不同,中華文明是農耕文明,土地是賴以生存的基礎,是神圣的,人們在思想上安土重遷。因此人口不具有流動性，世代定居,這又導致了村落間對外交流有限，相對封閉孤立。由于環(huán)境封閉，人口有限,因此人們彼此期悉,構成了熟人社會。在熟人社會，由熟悉而得到被此信任,構成了鄉(xiāng)土社會品格的淳樸、信用。2、作者眼中，鄉(xiāng)下人的“土氣”表現(xiàn)在哪些方面?(1)鄉(xiāng)下人的謀生方式-----種地，與土地緊密聯(lián)系;(2)農業(yè)區(qū)占據(jù)著中國絕大地區(qū);即使遠離農業(yè)區(qū)，人們也往往懂得如何種地;(3)土地對鄉(xiāng)下人意識上的束縛;“土地”是最近于人性的神，最信奉的是土地神;“土”是消除水土不服，在外思家的良藥;(4)扎根土中，粘在土上，流動甚微，“土氣”因為不流動而產生。孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會而非法理社會。3、作者為什么認為鄉(xiāng)下人不識字并不能判斷他們的“愚”？①鄉(xiāng)土社會的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機會少，所以不識字也不太會影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識字的機會不多，不能說他們沒有識字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識字而判斷他們的“愚”。4、一二三章之間有何邏輯關系?第1章:鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，形成了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。第2章:鄉(xiāng)土社會是熟悉的面對面社群,從空間格局上看不需要文字。第3章:鄉(xiāng)土社會是面對面社會、安定社會，從時間格局上看不需要文字。前三章之間的關聯(lián):鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了它不需要文字的文化特點，第2，3章分別從空間、時間角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限;是對第1章內容的有力補充和論證。第1章與第2，3章構成總分關系、因果關系。5、結合《鄉(xiāng)土中國》，就“差序格局”“團體格局”作簡要解釋。差序格局:是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會關系的那種有親疏、遠近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會結構的格局。團體格局:是指一種由若干人組成一個個界限分明的團體，并在團體中講究人人平等和憲法觀念(即團體不能抹殺個人)的西洋社會結構的格局。6、西洋社會團體格局與中國傳統(tǒng)社會差格局的區(qū)別是什么?①西洋社會是由若干人組成一個個的團體;中國傳統(tǒng)社會是由自己為中心形成一個個的群體(圈子)②西洋社會中團體的界限分明;中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清。③西洋社會團體成員地位較為平等;中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。7、為什么中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局特點?因為中國的鄉(xiāng)土社會里沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，國只是皇帝之家，不過是從他自己這個中心推出的社會勢力的一個圈而已;所以每個人都是如此，都有一個以自己為中心的網(wǎng)絡，也都處于另外網(wǎng)絡上的某一層，而不屬于某一個界限分明的團體，所以中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局的特點。8、差序格局和團體格局中道德體系各有什么特點?差序格局：①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是作為社會關系網(wǎng)絡中心的自己。然后從己向外推以構成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個像團體格局中超乎私人關系的道德觀念。“仁”的觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團體的道德要素，“忠”也不是?？傊?，找不到一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標準不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮，普遍的標準并不發(fā)生作用。標準會因對象和“自己”的關系而不同。團體格局：①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關系。②團體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。③在團體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團體的關系是相等的。④在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權利，不侵害人民權利，要防止濫用權力，要在公道和愛護的范圍內行使權力，否則就失去了代理的資格。9、閱讀本章內容，完成西方團體格局與中國差序格局之下的道德觀念的對比表格。團體格局差序格局形式一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡起源游牧經(jīng)濟、部落形態(tài)道德基礎團體與個人的關系團體超于個人道德體系從己推出，沒有籠罩性的道德觀念（連“仁”也不是），不同的路線有不同的道德要素，沒有清楚的個人對團體的要素，缺乏團體道德標準普遍標準無，根據(jù)對象與自己的關系確定標準①有架子(國家、團體)再有個人聯(lián)系②鄉(xiāng)土社會、自食其力③個人為中心，克己復禮，以修身為本④與宗教相關：每個個體在神面前平等；神對每個個人公道；人對人相互尊重權利，團隊必須保障個人的權利。⑤有，個人---團體關系相同。10、試簡述人類學中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國傳統(tǒng)家庭稱之為“小家族”。家庭指親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。氏族指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。因為我們的家在結構上是一個氏族。但是和我們所謂的族也不完全相同，我們所謂的族是由許多家所組成，是一個社群的社群。所以需要提出“小家族”這個名詞。小家族和大家族在結構原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。11、作者認為，中國人一般不流露兩性間的感情，是因為把生育之外的許多功能拉入家庭社群所引起的結果，對此，你怎么看?同意作者觀點。中國的家是一個事業(yè)組織。結構原則上是一貫的、單系的差序格局。與西洋家庭相比，中國的家除生育功能外，還具備政治、經(jīng)濟、宗教等功能。在生育、政治、經(jīng)濟、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。所以，中國人一般不流露兩性間的感情。12、為什么說鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的?(1)因為鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的；社會關系是生下來就決定的；男女間的關系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會高度穩(wěn)定。(2)在現(xiàn)代社會里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項探險，是對未知的摸索；戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。13、為什么傳統(tǒng)社會強調男女有別？男女有別這一原則產生了哪些社會現(xiàn)象？為維持秩序。感情激動會改變原有的社會關系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關系，所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。產生的社會現(xiàn)象：①家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。②同性原則大于異性原則。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。③同性戀、自我戀。14、說說禮治秩序與鄉(xiāng)土社會其他特征之間的關系鄉(xiāng)土社會，世代定居，人員流動小，人員相對穩(wěn)定，加之看重家族存續(xù)，人際關系遵照差序格局進行安排，因此要想維持社會秩序平穩(wěn)有序，就必須考慮到每個以自我為中心的差序格局所擴散開去的波浪彼此相撞時，如何避免激起過大的震蕩與浪花，這就需要借助禮治這一廣受認可的行為規(guī)范，從而消解掉人與人、家與家、家族與家族、村落與村落之間的矛盾，讓社會秩序得以維系。15、根據(jù)原文內容，請分條概括鄉(xiāng)土社會"禮治"的特點(1)"禮治"就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺；(2)"禮治"是利用教育把外在的規(guī)則內化成習慣，注重修身，注重克己；(3)"禮治"實行"連坐"制，來懲罰那些不知禮的敗類及相關的責任人。16、簡要分析"差序格局""禮治秩序""無訟現(xiàn)象"三者的內在聯(lián)系。"差序格局"是中國鄉(xiāng)土社會的外在結構特點；"禮制秩序"則是中國鄉(xiāng)土社會的內在治理模式。二者均因"鄉(xiāng)土本色"而產生，是并列關系。"無訟現(xiàn)象"是"禮制秩序"治理下的社會必然會出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，這兩者是因果關系。17、在中國傳統(tǒng)社會的結構中，為什么實際呈現(xiàn)出的是"無為政治"的社會治理狀態(tài)？權力追逐利益，農業(yè)的剩余隨人口增加而日減，缺乏儲蓄的農業(yè)經(jīng)濟受不住有為皇權的工程費用，引發(fā)天下大亂，人口減少?；蕶酁榱俗陨淼木S持，確立了無為政治的理想。18、教化權力是如何一步步發(fā)展成"長老統(tǒng)治"的？文化的基礎是統(tǒng)一，文化對于社會的新分子是強制的，在文化穩(wěn)定的社會里，年長者握有強制年幼者的教化權力。19、結合8-11章的內容分析鄉(xiāng)土社會"禮""法""政"的復雜關系，描述鄉(xiāng)土社會治理的整體狀況。從《禮治秩序》可知，鄉(xiāng)土社會維持社會秩序主要通過"禮";從《無訟》可知，鄉(xiāng)土社會追求"無訟"，有矛盾不看重訴訟，重視調解，即使打官司也深受"禮治"觀念影響，帶有教化性質；從《無為政治》與《長老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會中"政治"處于無為狀態(tài)，占主導地位的政治力量是與"禮治"相應的"教化權力"。20、什么是血緣社會？它有什么特點？血緣社會的穩(wěn)定靠什么來維持？用生育所發(fā)生的社會關系規(guī)定個人的社會地位特點：穩(wěn)定，社會地位不容個人選擇。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用---生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼：農人之子恒為農，商人之子恒為商---那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴---那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富---那是財富的血緣繼替。21、在鄉(xiāng)土社會中，隔壁鄰居本可以在門前交換物品，卻都要大老遠跑到街集上去交易，這是為什么？在這里，大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算清。在門前是鄰居，到了街集上才是"陌生"人。22、為什么商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，并從商業(yè)中發(fā)展出地緣這種社會關系？商業(yè)需要清算，而血緣拒絕清算，商業(yè)依賴于陌生人之間的契約，地緣是沒有血緣關系的人結成一個地方社群。23、根據(jù)性質，權力可以分為哪四種？寫出著些權力的概念。四種權力：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力概念：(1）橫暴權力是指在社會沖突中占主導地位的一方對暫時屈服的一方所擁有的支配、壓迫性權力。(2）同意權力是為了保證分工合作順利進行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權力。(3）教化權力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長輩為文化傳承而強制教導晚輩的一種權力。(4）時勢權力是指在社會變遷中，時勢權利是社會變革時代特有的產物，在新舊交替、人們最惶惑無所適從的時候，站出來給人們指路向的"英雄"人物，因此而發(fā)生的一種權力。24、在鄉(xiāng)土社會，為什么很不容易出現(xiàn)時勢權力？鄉(xiāng)土社會的結構能答復人們生活的需要，是一個安定的社會，因之它也是個很少"領袖"和"英雄"的社會。25、解釋"名實分離"的原因在變遷社會中，文化英雄擁有時勢權力。社會是漸變的。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變，結果不免口是心非，在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不僅是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子，面子就是表面的無違。"如此。"名""實"的分離便產生了。26、人類行為的過程是怎樣的？為什么鄉(xiāng)土社會"各人依著欲望去活動就得了"?人類的行為過程：欲望﹣緊張﹣動作﹣滿足﹣愉快因為在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。27、什么是欲望？什么是需要？"欲望"和"需要"有什么區(qū)別和聯(lián)系？作者說"從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑",為什么？欲望：人類在取舍之間的根據(jù)，是先于行為的需要：自覺的生存條件區(qū)別：欲望"是不自覺的本能反應"需要"是自覺的有計劃的心理反應。聯(lián)系："欲望"恰恰契合著生存的需要。在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望去行事；在現(xiàn)代社會中，欲望不能作為人們行為的指導，于是產生"需要"，因之有了"計劃"。28、從"欲望"到"需要"這一過程是怎樣發(fā)生的？在鄉(xiāng)土社會中，人們是依靠"欲望"行事的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實。問題不是在要的本身，而是在要什么內容。這內容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會中，"欲望"經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的、人為的。當社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足