2016西方哲學史考研試題答案

詳細內(nèi)容：

一、名詞解釋

1.始基

“始基”是早期古希臘哲學家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原,

亦即萬物之所從來，消滅之后之所復歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣

由。

2.無限（阿那克西曼德）

“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認為，如果我們要從本身永恒、

超越變化的某物獲得經(jīng)歷世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有

一切必須的特征一一即使這樣的始基在經(jīng)歷中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概

念作為真實的來解釋經(jīng)歷，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o

限"包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。

3.數(shù)

“數(shù)”是畢達哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被

規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事

物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。

4.邏各斯（赫拉克利特）

赫拉克利特所說的“邏各斯〃即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理〃。邏各斯是就人

所認識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解

為“原則”、"規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分

寸上熄滅”的火?；鸬倪\動即萬物的生成與消滅，是可感的，而支配可感運動的邏各斯卻是不

可感的。認識"邏各斯"，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。

5.存在（巴門尼德）

“存在”被巴門尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在〃與“非存

在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在〃普遍性。在

存在與思想的關系中，他把存在與思想等同，認為“思想和存在是同一的"，即思想內(nèi)容需要

由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西，通過思

辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”

是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時間空間中的實在，并且有固定的形

體，是個滾圓的球形。

6.阿基里斯追不上烏龜

“阿基里斯追不上烏龜〃是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認運動可能性的四個論

證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先

爬一段路程，當阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當阿基里斯跑完這一段

時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠追不上烏龜，這個悖論說明，

運動中的事物沒有快慢之分。

7.飛矢不動

“飛矢不動"是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認運動可能性的四個論證之一：指飛矢在一

段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位

置，因此靜止是不動的，就是說，它停駐在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛

向另一個位置。

8.四根說

恩培多克勒認為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分

裂而消失。四基本身沒有組合與別離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這

些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物

的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。

9.種子說

阿那克薩戈拉認為構(gòu)成萬物的細小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)一樣，事物

有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個局

部?！胺N子〃的存在和性質(zhì)都是設定的，種子在數(shù)量上無限多，在體積上非常細微，在種類上

與可感性質(zhì)一樣，可感事物的各個不同局部都分別由與它同質(zhì)的種子構(gòu)成。

10.奴斯（阿那克薩哥拉）

“奴斯"是阿那克薩哥拉在元素之外設定的能動性的本原，他稱之為“奴斯"（心靈）。這是

第一個用來表示獨立的、純粹的精神概念，有兩個特征：第一，它的外在獨立性，“奴斯”是

在事物之外對事物起作用的能動的力量；第二，是它的無形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。

11.原子與虛空

原子論者針對愛利亞學派，認為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步

驟：首先，他們以可感的事實為標準，肯定存在的東西是眾多、變動的，第二，原子論者確定

了最小單位，以此來確定原子和虛空是世界的本原。

12.精神助產(chǎn)術(shù)

“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對話的方式讓對話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他

把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)〃，意指：蘇格拉底在對話時并不宣布問題的正確答

案，正如助產(chǎn)士的任務是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中

發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。

13.理念（柏拉圖）

理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學里，他把“理念”

作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念"。“理念”的主要特征是別離性

和普遍性，別離即理念與個別事物相別離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分

有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠不能到達完美的，最高的“理念”。

14.回憶說

即柏拉圖的“靈魂回憶說"。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前,

對理念領域有所觀照，包含著天賦的知識，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘

記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過適宜的訓練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，

學習就是回憶?！盎貞浾f”主要針對智者否認知識的可能性，其關鍵在于肯定一個人可以學習

他所知道的知識。

15.通種論（柏拉圖）

“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種：“是者”與"非是者"、"運動”與"靜止〃、“一

樣”與"相異"。柏拉圖由說明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關系，以普遍

概念的表述功能說明了“分有〃的實際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個重要開展，通種之

間的分有不是整體與局部的關系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關系，并且個體所分有

的型相不是單獨的，而是相互貫穿的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。

16.實體（亞里士多德）

亞里士多德的實體有兩種：第一實體和第二實體。亞里士多德在不同的場合談到第一實體

有不同意義，第一實體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題：第一實體到底是事物的存在

呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達，定義的一般形式是“種+屬差”，任何定義必然是普遍的，

而不能是關于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)

作為第一實體，以此調(diào)解第一實體的理論矛盾。

17.四因說

“四因說”是亞里士多德探討事物運動原因而提出來的，他提出了四個方面的問題，與之相對

應的理由就是運動的四種原因：

（1）事物為什么在運動中存在因為他們由不變的質(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事

物為什么會以某種特定的方式運動因為他們各有特定的形式，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）

事物為什么開場或停頓運動因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為

什么要運動因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標的理由即目的因。

18.中道（亞里士多德）

實踐智慧選擇德性的標準被亞里士多德的概括為“中道"。"中道”是相對于人的情感和

行為而言的適中，由實踐智慧規(guī)定。德性是相對于邪惡的極端而言的“中道"，德性不是程度

上的適中，它是與一切邪惡相別離的善?！爸械馈ū硎镜滦缘奶卣骱酮氁粺o二的品格。

19.實踐智慧（亞里士多德）

“實踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于：“實踐智慧”只考慮具體的環(huán)

境和事實，''理性智慧”卻追尋事實的原因；"實踐智慧”的對象是個別的事件，“理性智慧”

的對象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實踐智慧〃乃是長期經(jīng)歷積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是

像數(shù)學這樣的“理性智慧”。這兩個概念的意義一方面表達了理智主義的倫理觀，另一方面又

包含著“意志自由”觀點的萌芽。

20.智者

“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人"。直至公元前5世紀后期，希臘城邦

的繁榮時期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達，智慧就

是優(yōu)雅的語言表達思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們

的活動帶有明顯的功利性和商業(yè)性。

21.皮羅（皮浪）主義

皮羅主義是希臘后期哲學的疑心派的指導方式，其代表人是皮羅。皮羅主義成認任何判別

真理的標準，基此提出一個口號：“不作任何決定，懸擱判斷?！ㄆ淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定

性，聲稱事物都同樣是沒有差異的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我

們真理或錯誤。與“懸擱”這一認識態(tài)度相適應的是被稱作“皮羅方式”的實踐態(tài)度，這種方

式是只有懸擱判斷，才能防止爭執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動的狀態(tài)。

22.流溢說（普羅提諾）

普羅提諾用形象來比喻其規(guī)定的第一本體“太一”。太一時常被喻為“太陽〃、“源泉〃，

按照這些比喻，太一雖然不運動，但卻能生成其它本體，這一生成過程被喻為“流溢”。這一

比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動的創(chuàng)造，它是充溢的，流溢出來的東西便生

成其它本體。其二，流溢無損于自身生成，正如太陽放射出光無損于自身的光芒一樣。

23.世界公民（斯多亞）

“世界公民”是早期斯多亞