2《師說(shuō)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

2《師說(shuō)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)10.2《師說(shuō)》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、選擇類

1．下列句子中虛詞“而"字的用法，不同的一項(xiàng)是（）

A．冰，水為之，而寒于水B．臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)

C．而恥學(xué)于師D．吾嘗終日而思矣

2．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A．木直中繩，以為輪中：射中

金就礪則利就：接近，靠近

B．假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡

順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：勁疾

C．是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)：沒(méi)有

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：溝通

D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾聞：見(jiàn)聞

作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送

二、情景默寫(xiě)

3．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中的“_____________，”兩句，既寫(xiě)楓林如火，又表達(dá)了對(duì)祖國(guó)大好前途的憧憬。

（2）韓愈《師說(shuō)》中“_____________，"兩句，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，與人的年齡大小無(wú)關(guān)。

（3）李煜《虞美人》中“_____________，”兩句，可謂語(yǔ)淡而情濃，寄寓著詞人對(duì)物是人非的深沉悲慨。

4．補(bǔ)出下列名句的空缺部分。

（1）師者，__________________。_____________，孰能無(wú)惑？（韓愈《師說(shuō)》）

（2）開(kāi)荒南野際，__________________。（陶淵明《歸園田居》其一）

（3）_____________，談笑間，__________________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

（4）三杯兩盞淡酒，?。ɡ钋逭铡堵暵暵罚?/p>

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

乙

賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡"也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之”也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。"孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道"，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)"，問(wèn)且先于學(xué)也。

古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》：“外朝以詢?nèi)f民。”國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣。

（節(jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》有刪改）

5．對(duì)文中畫(huà)波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣

B．國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之/所成而已矣

C．國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人是故/貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼唯/道之所成而已矣

D．國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣

6．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．不恥相師恥：以……為恥B．圣人無(wú)常師常：固定的

C．誠(chéng)取善之弘也誠(chéng)：誠(chéng)實(shí)D．然則問(wèn)可少耶然則：既然這樣，那么

7．“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師"這個(gè)復(fù)句的類型是（）

A．因果復(fù)句B．轉(zhuǎn)折復(fù)句C．假設(shè)復(fù)句D．并列復(fù)句

8．下列敘述和分析，不符合甲乙兩文意思的一項(xiàng)是（）

A．甲文作者對(duì)士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的批評(píng)和諷刺。

B．甲文極力提倡“從師而問(wèn)"“不恥相師”，勸說(shuō)人們要虛心求教，并進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

C．乙文極力提倡“虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)，不擇人而問(wèn)"要人們講究問(wèn)法，這與甲文的觀點(diǎn)相悖。

D．乙文作者用儒家的經(jīng)典“就有道而正”“好問(wèn)則裕"等，說(shuō)明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)中重要的一環(huán)。

9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。"

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞、官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

（二）愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無(wú)可努力。又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷、遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。

足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴静贁?shù)寸之管書(shū)盈尺之紙高可以釣爵位循次而進(jìn)亦不失萬(wàn)一于甲科今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉！

顧足下之能，足以自?shī)^；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稇載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。

（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書(shū)》）

10．下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書(shū)盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)一于甲科/

B．當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒邅V皆良有司/操數(shù)寸之管書(shū)/盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)一于甲科/

C．當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書(shū)/盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)…于甲科/

D．當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書(shū)盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬(wàn)一于甲科/

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評(píng)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。

B．士大夫之族不愿相師，是因?yàn)樗麄儞?dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。

C．韓愈在《師說(shuō)》與《答竇秀才書(shū)》中都直擊社會(huì)弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情。

D．韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。

12．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（2）又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

13．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

14．下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句讀，古人指文辭的休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，未盡而須停頓的地方為“讀"。

B．童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀書(shū)人。

C．小學(xué)，古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問(wèn)叫小學(xué)，今天指的是接受最初階段教育的學(xué)校。

D．六藝經(jīng)傳，“六藝"指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部經(jīng)典，“傳”是解釋經(jīng)書(shū)的著作。

15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第1段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。

B．作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū)、幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不能稱之為老師。

C．作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。

D．作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。

16．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（2）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

17．作者運(yùn)用了哪些對(duì)比批判了恥于從師的不良風(fēng)氣？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

《溫病條辨》序

清·汪廷珍

世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂?，無(wú)不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死。幸免則自謂己功，致死則不言己過(guò)，即病者亦但知膏育難挽，而不悟藥石殺人。父以授子，師以傳弟，舉世同風(fēng)，牢不可破。肺腑無(wú)語(yǔ)，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一轍，可勝慨哉！

我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《靈柩》《素問(wèn)》，問(wèn)道長(zhǎng)沙①。自吳人葉天士氏《溫病論》《溫病續(xù)論》出，然后當(dāng)名辨物②。好學(xué)之士咸知向方，而貪常習(xí)故之流猶且各是師說(shuō)，惡聞至論。其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)③也述先賢之格言抒生平之心得窮源竟委作為是書(shū)然猶未敢自信且懼世之未信之也，藏諸笥者久之。予謂學(xué)者之心固無(wú)自信時(shí)也，然以天下至多之病，而竟無(wú)應(yīng)病之方，幸而得之，亟宜出而公之，譬如拯溺救焚，豈待整冠束發(fā)？況乎心理無(wú)異，大道不孤。是書(shū)一出，子云④其人必當(dāng)?shù)┠河鲋?，且將有闡明其意、裨補(bǔ)其疏、使夭札之民咸登仁壽者。此天下后世之幸，亦吳子之幸也。若夫《折楊》《皇苓》，聽(tīng)然而笑，《陽(yáng)春》《白雪》，和僅數(shù)人，自古如斯。知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？吳子以為然。遂相與評(píng)騭而授之梓。

嘉慶十有七年壯月既望，同里愚弟汪廷珍謹(jǐn)序。

［注］①長(zhǎng)沙：借指漢朝名醫(yī)張仲景，相傳他曾任長(zhǎng)沙太守。②當(dāng)名辨物：謂按照事物的名稱求取事物的內(nèi)容。③貿(mào)貿(mào)：目不明貌，引申為不明方向。④子云：指揚(yáng)雄，西漢辭賦家、思想家，以博學(xué)多才著稱。

18．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．病斯世之/貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格/言抒生平/之心得窮/源竟委作為是書(shū)/然猶未敢自信且懼/世之未信之也

B．病斯世之貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格/言抒生平/之心得窮/源竟委作為是書(shū)/然猶未敢自信/且懼世之未信之也

C．病斯世之貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格言/抒生平之心得/窮源竟委/作為是書(shū)/然猶未敢自信/且懼世之未信之也

D．病斯世之/貿(mào)貿(mào)也/述先賢之格言/抒生平之心得/窮源竟委/作為是書(shū)/然猶未敢自信且懼/世之未信之也

19．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．師，《師說(shuō)》中“吾從而師之”，“師"的意思為“以……為師”，本文意同。

B．束發(fā)，本義指束扎發(fā)髻；古代漢族男孩18歲束發(fā)為髻，以示成人，因此束發(fā)又指成人的年齡。本文取本義。

C．亟，“亟"是“急迫”的意思，“亟宜出而公之"意思是指應(yīng)當(dāng)趕快拿出來(lái)使它公開(kāi)。

D．學(xué)者，《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”，“學(xué)者"的意思是“求學(xué)的人”，本文意同。

20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．吳鞠通謙虛博學(xué)。他敏而好學(xué)，又不驕不躁，研究醫(yī)理力求精深，博采眾家之長(zhǎng)，最終寫(xiě)出了《溫病條辨》。

B．吳鞠通精益求精。俗醫(yī)庸醫(yī)只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。但吳鞠通深入研究，力求實(shí)效。

C．吳鞠通醫(yī)德高尚。他擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，立志救世，想用自己平生所學(xué)心得，拯救對(duì)溫病蒙昧不清的世人。

D．吳鞠通謹(jǐn)慎低調(diào)。他擔(dān)心自己的理念尚不完善，又怕世人不相信自己的書(shū)，所以將著作放置很久，最后在汪廷珍哥哥的勸說(shuō)下才付印著作。

21．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）好學(xué)之士咸知向方，而貪常習(xí)故之流猶且各是師說(shuō)，惡聞至論。

22．從歷史上看，中華民族曾經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂和瘟疫，卻能一次次轉(zhuǎn)危為安，文明得以傳承，中醫(yī)藥學(xué)的代代傳承作出了重大貢獻(xiàn)。本文哪些地方體現(xiàn)出了這份傳承不息的醫(yī)者仁心？

參考答案：

1．D

2．B

3．看萬(wàn)山紅遍層林盡染吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改

4．所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者守拙歸園田羽扇綸巾檣櫓灰飛煙滅怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急

5．A6．C7．B8．C9．（1）（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。

（2）《尚書(shū)