2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練10明清之際的儒學(xué)思想含解析

PAGE課時(shí)規(guī)范練10明清之際的儒學(xué)思想一、選擇題1.(2024河北唐山二模)李贄的祖、父兩輩都是商人,因而他自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少;黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人,被閹黨迫害致死,這使黃宗羲受到很深的刺激。這說(shuō)明這一時(shí)期的儒學(xué)新思想()A.根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B.受到了社會(huì)環(huán)境的影響C.反映了市民階層價(jià)值取向D.是對(duì)祖輩政治思想的繼承2.(2024河南中原名校質(zhì)量考評(píng)一)自西漢以來(lái),君為臣綱被認(rèn)為不行動(dòng)搖。而黃宗羲卻認(rèn)為君臣的名分,是因?yàn)樘煜碌脑蚨械?假如沒有治理天下的職責(zé),那么對(duì)于君主來(lái)說(shuō)就是路人。而一旦為官,則為君之師友。這主要反映出黃宗羲()A.反對(duì)入世為官B.主見限制君主權(quán)力C.強(qiáng)調(diào)民主思想D.提倡新型君臣關(guān)系3.顧炎武說(shuō):“以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué),股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆,宗社丘墟!”據(jù)此可知,顧炎武的思想()A.受反君主專制民主思想的影響B(tài).說(shuō)明儒家思想受到嚴(yán)厲批判C.徹底變更學(xué)問(wèn)分子的價(jià)值取向D.有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題4.(2024山西大同一模)章太炎曾說(shuō):“船山(王夫之)學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源,近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木本,瑞在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說(shuō)()A.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B.沖擊了宋明理學(xué)僵化體系C.為民主革命思想供應(yīng)啟示D.動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位5.(2024山東等級(jí)考試二模)清初思想家唐甄稱:“立國(guó)之道無(wú)他,惟在于富?！蚋辉诰帒?不在府庫(kù)。若編戶空虛,雖府庫(kù)之財(cái)積如丘山,實(shí)為貧國(guó),不行以為國(guó)矣?！边@反映出他主見()A.加強(qiáng)戶籍管理 B.國(guó)富寓于民富C.愛護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D.減免民眾賦稅6.(2024湖南懷化期末)錢穆在《國(guó)史大綱》中寫道:明清之際到乾嘉時(shí)代,江、浙學(xué)風(fēng)的這一種轉(zhuǎn)變,雖于古經(jīng)典之訓(xùn)釋考訂上,不無(wú)多少獨(dú)創(chuàng);但是自宋以來(lái)那種以天下為己任的精神,卻慢慢消沉了。對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是()A.乾嘉學(xué)派重實(shí)學(xué)反空談B.乾嘉學(xué)派提倡經(jīng)世致用C.乾嘉學(xué)派推崇人文精神D.乾嘉學(xué)派否定程朱理學(xué)二、非選擇題7.閱讀材料,完成下列要求。材料中國(guó)明末清初的思想啟蒙(16—17世紀(jì))歐洲文藝復(fù)興(14—17世紀(jì))明清啟蒙運(yùn)動(dòng)是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來(lái)批判君主專制:“古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安靜者,為君也?！痹缙趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)如同在理學(xué)的磐石下畸形生長(zhǎng)的一株弱草,發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進(jìn)步思想家中,其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子及江南一帶的士子階層文藝復(fù)興是通過(guò)對(duì)希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚(yáng)而進(jìn)行的一場(chǎng)以人文主義精神反對(duì)封建主義精神的斗爭(zhēng)。正如伏爾泰所指出:文藝復(fù)興的重大意義不在于簡(jiǎn)潔復(fù)古,而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個(gè)新的階段,標(biāo)記著人類文明發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折——摘編自劉念慈《試析中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同》上表為中國(guó)明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對(duì)比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)課時(shí)規(guī)范練10明清之際的儒學(xué)思想1.B依據(jù)材料“李贄的祖、父兩輩都是商人,因而他自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少;黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人,被閹黨迫害致死,這使黃宗羲受到很深的刺激”可知,李贄、黃宗羲的新思想與他們的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境有關(guān),故選B項(xiàng);材料反映的是李贄、黃宗羲的思想受其經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境影響,與歷史傳統(tǒng)無(wú)關(guān),解除A項(xiàng);依據(jù)材料“黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人,被閹黨迫害致死,這使黃宗羲受到很深的刺激”可知,黃宗羲的思想反映了閹宦惡政、君主專制的危害,不能反映市民階層價(jià)值取向,解除C項(xiàng);材料反映的是李贄、黃宗羲的思想受其經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境影響,與祖輩政治思想無(wú)關(guān),解除D項(xiàng)。2.D由君為臣綱到官為君之師友,說(shuō)明黃宗羲主見君臣同等,這是不同于傳統(tǒng)的新型君臣關(guān)系,故選D項(xiàng);“而一旦為官”可知黃宗羲并不反對(duì)從政為官,解除A項(xiàng);君臣同等并不等同于限制君主權(quán)力,解除B項(xiàng);黃宗羲論述的是君臣之間的同等關(guān)系,與民主思想無(wú)關(guān),解除C項(xiàng)。3.D據(jù)材料“以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué),股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆,宗社丘墟”可知顧炎武經(jīng)世致用的思想有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,故選D項(xiàng);黃宗羲提出反君主專制的民主思想,與材料主旨無(wú)關(guān),解除A項(xiàng);材料體現(xiàn)不出儒家思想受到嚴(yán)厲批判,解除B項(xiàng);“徹底變更”說(shuō)法過(guò)于肯定,解除C項(xiàng)。4.C王夫之認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上去強(qiáng)盛中國(guó),華夏民族便可以永固于天下。王夫之這種劇烈的民族復(fù)興思想為民主革命思想供應(yīng)啟示,故選C項(xiàng);王夫之的思想仍舊屬于封建儒家思想范疇,不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想,解除A項(xiàng);王夫之的學(xué)說(shuō)肯定程度沖擊了宋明理學(xué)僵化體系,但材料未涉及,解除B項(xiàng);王夫之的思想并沒有動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位,解除D項(xiàng)。5.B依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,題干中的“編戶”是指在籍在冊(cè)的人民,再結(jié)合題干中“夫富在編戶,不在府庫(kù)”可知唐甄主見國(guó)家的富有首要的是人民的富有,據(jù)此可知唐甄主見國(guó)富寓于民富,故選B項(xiàng);題干內(nèi)容主要論述國(guó)家的財(cái)寶問(wèn)題,而不是戶籍問(wèn)題,解除A項(xiàng);題干內(nèi)容主要論述“夫富在編戶,不在府庫(kù)”,并沒有述及小農(nóng)經(jīng)濟(jì),解除C項(xiàng);題干內(nèi)容并沒有涉及“國(guó)富”與“民富”之間的關(guān)系,與賦稅問(wèn)題無(wú)關(guān),解除D項(xiàng)。6.A由材料“江、浙學(xué)風(fēng)的這一種轉(zhuǎn)變,雖于古經(jīng)典之訓(xùn)釋考訂上,不無(wú)多少獨(dú)創(chuàng)”“精神卻慢慢消沉了”,可見乾嘉學(xué)派崇尚考訂反空談,故選A項(xiàng);由材料“但自宋以來(lái)那種以天下為己任的精神,卻慢慢消沉了”可見乾嘉學(xué)派不提倡經(jīng)世致用,解除B項(xiàng);乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)是清朝統(tǒng)治階層殘酷鎮(zhèn)壓和籠絡(luò)臣民的產(chǎn)物,是對(duì)人文精神的摧殘,解除C項(xiàng);乾嘉學(xué)派重考據(jù),反對(duì)程朱理學(xué)空談心性,但沒有否定程朱理學(xué),解除D項(xiàng)。7.參考答案:示例一論題:中國(guó)明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都以“復(fù)興”古代思想的形式來(lái)反對(duì)封建主義。闡述:在明末清初尖銳的民族沖突與階級(jí)沖突刺激下,啟蒙學(xué)者以志向化的“三代之制”去襯托“今世之弊”,用傳聞中的氏族民主制去批判封建君主專制,以“百家爭(zhēng)鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀(jì),歐洲資本主義處于萌芽階段,新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)希臘古典文化的重新高揚(yáng),用人文主義精神反對(duì)封建主義精神,進(jìn)步的思想界還未形成全新的思想體系?？傊?當(dāng)資本主義尚處于萌芽階段,往往借助古典文化對(duì)抗強(qiáng)大的封建主義。示例二論題:中國(guó)明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)和影響上大相徑庭。闡述:從性質(zhì)來(lái)看,中國(guó)早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有超越儒家思想的范疇,是對(duì)儒家思想的發(fā)展;而歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。從影響來(lái)看,中國(guó)早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制,但未提出新社會(huì)制度構(gòu)想,未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的基礎(chǔ),對(duì)社會(huì)的影響力有限,未能推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們從封建神學(xué)的束縛中解放出來(lái),促進(jìn)了人文精神的發(fā)展,對(duì)新航路開拓、歐洲宗教改革和自然科學(xué)發(fā)展影響重大,為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化打算,有力地推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型?？傊?中西方資本主義發(fā)展的程度差異帶來(lái)了二者在性質(zhì)上與影響上的不同