專題03 議論文、說(shuō)明文閱讀（解析版） -2023年中考語(yǔ)文一、二模試題分類匯編（上海）

專題03議論文、說(shuō)明文閱讀（解析版）【2023年上海市黃浦區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成小題。讀書(shū)人是幸福人謝冕①我常想讀書(shū)人是世間幸福人，因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界。現(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書(shū)人所獨(dú)有。由此我又想，那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)?。世間有諸多的不平等，如財(cái)富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等。②擁有閱讀能力的人，能夠借助閱讀，進(jìn)入諸多不同時(shí)空的他人的世界，有益于知識(shí)的增廣。一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自聞知的那一些關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。然而，閱讀卻無(wú)形間讓人們獲得了超越有限生命的無(wú)限可能性。閱讀（）使他多識(shí)了草木蟲(chóng)魚(yú)之名，（）可以上溯遠(yuǎn)古下及未來(lái)，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗。③更為重要的是，擁有閱讀能力的人，能夠獲得精神上的感化與陶冶。人們從讀書(shū)學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從《論語(yǔ)》中學(xué)得智慧的思考，從《史記》中學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從《正氣歌》學(xué)得獻(xiàn)身的勇氣，從魯迅的雜文學(xué)得批判的精神，從列夫·托爾斯泰的小說(shuō)學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩(shī)句刻寫(xiě)著睿智的人生，拜倫的詩(shī)句呼喚著奮斗的熱情。一個(gè)讀書(shū)人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。④擁有閱讀能力的人，能夠有更高尚的品德與追求。一個(gè)人一旦與書(shū)本結(jié)緣，極大的可能是與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系的人。說(shuō)“極大的可能”，指的是不排除讀書(shū)人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書(shū)皆好，在流傳的書(shū)籍中，并非全是勸善之作，也有無(wú)價(jià)值的甚而起負(fù)面效果的。但我們所指讀書(shū)，總是以其優(yōu)好品質(zhì)得以流傳一類，這類書(shū)對(duì)人的影響總是良性的。我之所以常感讀書(shū)幸福，是從喜愛(ài)文學(xué)書(shū)的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣，人多半因而向往于崇高一類，對(duì)暴力的厭惡和對(duì)弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變得情趣高雅而趨避凡俗?；虿?ài)、或溫情、或抗?fàn)?，大抵總引?dǎo)人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡爾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。”這就是讀書(shū)使人向善；雨果說(shuō)：“各種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸溶化?！边@就是讀書(shū)使人避惡。⑤所以，我說(shuō)，讀書(shū)人是幸福人。（選自隨筆集《永遠(yuǎn)的校園》，2018年5月北京大學(xué)出版社，有刪改）8.聯(lián)系上下文，以下填入第②段括號(hào)處的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因?yàn)?，所?B.只要，就 C.不僅，而且 D.有時(shí)，有時(shí)9.第①段中說(shuō)“他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)摹?。結(jié)合下文，這里“喪失”的具體內(nèi)容指的是：（1）________；（2）________；（3）__________。10.以下對(duì)上文的分析和理解，最不正確的一項(xiàng)是（）A.那些失去或不能閱讀人很不幸，因?yàn)樗麄儫o(wú)法擁有周?chē)S富的世界。B.第③段提及魯迅、歌徳、拜倫等人，主要是論述并強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的作用。C.流傳的書(shū)籍中既有勸善之作，也有毫無(wú)價(jià)值的、甚而起反面作用的作品。D.第④段作者引用笛卡爾和雨果的話作為論據(jù)，論述了讀書(shū)使人向善避惡。11.第④段中的畫(huà)線部分是對(duì)“極大的可能”的闡釋，是否可以刪除？請(qǐng)簡(jiǎn)析?！敬鸢浮緾①.知識(shí)的增廣②.精神上的感化與陶冶③.更高尚的品德和追求10.A11.不能刪除。這段話既指出讀書(shū)的人也有可能品德情趣并不高尚，又明確了書(shū)也未必都是值得讀的好書(shū)，體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)周密?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查關(guān)聯(lián)詞的運(yùn)用。結(jié)合句子“使他多識(shí)了草木蟲(chóng)魚(yú)之名”和“可以上溯遠(yuǎn)古下及未來(lái)，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗”可知，這兩個(gè)句子之間是遞進(jìn)關(guān)系，結(jié)合選項(xiàng)可知只有“不僅……而且……”是表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；故選C?！?題詳解】本題考查提煉概括能力。結(jié)合第①段“那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)摹Ｊ篱g有諸多的不平等，如財(cái)富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等”，第②段“擁有閱讀能力的人，能夠借助閱讀，進(jìn)入諸多不同時(shí)空的他人的世界，有益于知識(shí)的增廣”，第③段“更為重要的是，擁有閱讀能力的人，能夠獲得精神上的感化與陶冶”，第④段“擁有閱讀能力的人，能夠有更高尚的品德與追求”可知，這里“喪失”的具體內(nèi)容指的是：知識(shí)的增廣、精神上的感化與陶冶、更高尚的品德和追求?！?0題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容。A.根據(jù)本文第①段“那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)?。世間有諸多的不平等，如財(cái)富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等”可知，這里的“因?yàn)樗麄儫o(wú)法擁有周?chē)S富的世界”表述不正確，真正的原因是他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)模w現(xiàn)為精神的不平等；故選A。【11題詳解】本題考查議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)。作答時(shí)可先表態(tài)（不能刪除），接著解釋加點(diǎn)字詞的意思，然后結(jié)合句子分析它在句子里的意思，如果刪掉后句子的意思有什么樣的變化，最后總結(jié)議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)即可?！皹O大的可能”中的“極大”是程度副詞，“可能”表推測(cè)，因此“極大的可能”的意思是很有可能，可能性的程度很高。結(jié)合句子“說(shuō)‘極大的可能’，指的是不排除讀書(shū)人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書(shū)皆好，在流傳的書(shū)籍中，并非全是勸善之作，也有無(wú)價(jià)值的甚而起負(fù)面效果的”可知，這里體現(xiàn)的是一個(gè)人一旦與書(shū)本結(jié)緣，很有可能是與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系的人，當(dāng)然也有一小部分人不是這樣的，也有一些書(shū)并非都是好書(shū)，如果去掉“極大的可能”則排除了讀書(shū)人中也有卑鄙和奸詐，也有無(wú)價(jià)值的甚而起負(fù)面效果的書(shū)，這與實(shí)際不符，這體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。因此不能去掉“極大的可能”?！?023年上海市寶山區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成各題人無(wú)癖不可交①在中國(guó)人的經(jīng)世格言中，“人無(wú)癖不可與交”是比較有歧義的一句。②明朝的大學(xué)者張岱，對(duì)于這句格言的注釋廣受傳誦：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)真氣也?！焙?jiǎn)而言之，一個(gè)沒(méi)有癖好的人，談不上專注，說(shuō)不上深情，看不到生活的真實(shí)。③什么算是真正的癖好？癖好是我們看透生活之后，依然愿意熱愛(ài)生活，愿意不遺余力地去發(fā)現(xiàn)生活的根本動(dòng)力。這才是癖好對(duì)于我們識(shí)人斷物的意義所在。不管是愛(ài)運(yùn)動(dòng)、愛(ài)藝術(shù)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)旅行、愛(ài)讀書(shū)、愛(ài)收藏……我們熱愛(ài)的是生活本身。我們能夠通過(guò)自己的癖好，不斷從中體驗(yàn)到樂(lè)趣、感受到意義。④愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人絕不會(huì)僅僅滿足于出汗，而是通過(guò)運(yùn)動(dòng)去挑戰(zhàn)自己的極限，磨煉自己的意志，發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的無(wú)限可能；愛(ài)科學(xué)的人絕不會(huì)僅僅滿足于公式定律，而是從不斷的突破中去探尋人類、生命甚至宇宙的終極奧義；_______，_______……說(shuō)到底，我們的癖好，就是體驗(yàn)生活美好和有趣的一個(gè)途徑。我們?cè)敢鈭?jiān)持和重復(fù)，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀儗?duì)生活仍有美好的期待。⑤明朝的袁宏道有句話很中肯：“余觀世上語(yǔ)言無(wú)味面目可憎之人，皆無(wú)癖之人耳。”人若是沒(méi)有了癖好，就沒(méi)有了生活的樂(lè)趣，沒(méi)有了對(duì)生活中各種美好的追求。他對(duì)什么都提不起興趣，以致待人與事的態(tài)度也缺乏熱情。這樣的人是不是太沒(méi)有意思了呢？這樣的生活是不是_______的呢？因而，這樣的人是不是也不可與交呢？⑥了解一個(gè)人，不需要認(rèn)同他的癖好。但我們可以通過(guò)一個(gè)人的癖好，看出他對(duì)待生活的態(tài)度，看出一個(gè)靈魂是否值得我們問(wèn)候和期待。（有刪改）7.聯(lián)系語(yǔ)境，第⑤段畫(huà)線處填入成語(yǔ)，合適的一項(xiàng)是（）A.一張一弛 B.乏善可陳 C.悲歡離合 D.超然物外8.根據(jù)文章思路，完成下面的填空。9.根據(jù)第④段內(nèi)容，在該段畫(huà)線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，構(gòu)成排比?！瓙?ài)科學(xué)的人絕不會(huì)僅僅滿足于公式定律，而是從不斷的突破中去探尋人類、生命甚至宇宙的終極奧義；_____________，_____________……10.如果要在本文結(jié)尾段增補(bǔ)一個(gè)材料，以下名言哪一句更合適，請(qǐng)闡述理由。A人人都應(yīng)該有一種深厚的興趣或嗜好，以豐富心靈，為生活添加滋味，同時(shí)也許可以借著它，對(duì)自己的國(guó)家有所貢獻(xiàn)。——美國(guó)戴爾·卡耐基B視其所好，可以知其人焉?！螝W陽(yáng)修【答案】B（1）“癖好”的真正含義和意義（2）人沒(méi)有癖好就沒(méi)有了生活的樂(lè)趣，沒(méi)有了對(duì)生活中各種美好的追求，以致待人與事也缺乏熱情。（3）通過(guò)一個(gè)人的癖好可以看出他對(duì)待生活的態(tài)度，看出一個(gè)靈魂是否值得我們問(wèn)候和期待。（通過(guò)一個(gè)人的癖好，可以看出他是否值得深交）9.示例：愛(ài)旅行的人絕不會(huì)僅僅陶醉于美景，而是不斷在陌生環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)不同生活、不同文化和不同的自我。10.示例：我認(rèn)為B句更合適，此句強(qiáng)調(diào)了從癖好中可以真正了解一個(gè)人，與結(jié)尾段所得出的“通過(guò)一個(gè)人的癖好，看出他對(duì)待生活的態(tài)度，看出一個(gè)靈魂是否值得我們問(wèn)候和期待”是一致的。而A句僅強(qiáng)調(diào)癖好對(duì)于人、生活，甚至國(guó)家的意義，與“人是否值得相交”的聯(lián)系不緊密，所以B句更合適。【解析】【7題詳解】本題考查成語(yǔ)運(yùn)用。A.一張一弛：比喻寬嚴(yán)要互相補(bǔ)充，交替使用。今也比喻合理安排工作和休息，有緊有松，勞逸結(jié)合。B.乏善可陳：說(shuō)不出有什么優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有什么好稱道的。C.悲歡離合：指人生中經(jīng)常遇到的悲傷、歡樂(lè)、離別、團(tuán)聚四種境遇。D.超然物外：意思是超出世俗生活之外。引申為置身事外。根據(jù)⑤段“人若是沒(méi)有了癖好，就沒(méi)有了生活的樂(lè)趣，沒(méi)有了對(duì)生活中各種美好的追求。他對(duì)什么都提不起興趣，以致待人與事的態(tài)度也缺乏熱情。這樣的人是不是太沒(méi)有意思了呢”分析，應(yīng)用“乏善可陳”；故選B?！?題詳解】本題考查內(nèi)容理解概括。根據(jù)③段“什么算是真正的癖好？癖好是我們看透生活之后，依然愿意熱愛(ài)生活，愿意不遺余力地去發(fā)現(xiàn)生活的根本動(dòng)力。這才是癖好對(duì)于我們識(shí)人斷物的意義所在”可概括為：“癖好”的真正含義和意義；根據(jù)⑤段“人若是沒(méi)有了癖好，就沒(méi)有了生活的樂(lè)趣，沒(méi)有了對(duì)生活中各種美好的追求。他對(duì)什么都提不起興趣，以致待人與事的態(tài)度也缺乏熱情。這樣的人是不是太沒(méi)有意思了呢？這樣的生活是不是乏善可陳的呢”可概括為：人沒(méi)有癖好就沒(méi)有了生活的樂(lè)趣，沒(méi)有了對(duì)生活中各種美好的追求，以致待人與事也缺乏熱情；根據(jù)⑤段“因而，這樣的人是不是也不可與交呢”⑥段“了解一個(gè)人，不需要認(rèn)同他的癖好。但我們可以通過(guò)一個(gè)人的癖好，看出他對(duì)待生活的態(tài)度，看出一個(gè)靈魂是否值得我們問(wèn)候和期待”可概括為：通過(guò)一個(gè)人的癖好可以看出他對(duì)待生活的態(tài)度，看出一個(gè)靈魂是否值得我們問(wèn)候和期待?！?題詳解】本題考查句子補(bǔ)寫(xiě)。運(yùn)用“絕不會(huì)僅僅……，而是……”這一句式，圍繞③段“通過(guò)自己的癖好，不斷從中體驗(yàn)到樂(lè)趣、感受到意義、發(fā)現(xiàn)新鮮的體驗(yàn)”進(jìn)行闡釋。示例：愛(ài)音樂(lè)的人絕不會(huì)僅僅沉醉于樂(lè)曲，而是不斷在悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)符中尋找生活的美好、人生的意義和心身和諧的統(tǒng)一。【10題詳解】本題考查閱讀拓展。示例：B句更合適?！耙暺渌?，可以知其人焉”意思是觀察他所喜好的事物，就可以知道他到底是什么樣的人，強(qiáng)調(diào)了從癖好中可以真正了解一個(gè)人，與結(jié)尾段所得出的“通過(guò)一個(gè)人的癖好，看出他對(duì)待生活的態(tài)度，看出一個(gè)靈魂是否值得我們問(wèn)候和期待”是一致的，符合通過(guò)一個(gè)人的癖好，可以看出他是否值得深交的看法。而A句“以豐富心靈，為生活添加滋味，同時(shí)也許可以借著它，對(duì)自己的國(guó)家有所貢獻(xiàn)”僅強(qiáng)調(diào)癖好對(duì)于人、生活，甚至國(guó)家的意義，與“人是否值得相交”的聯(lián)系不緊密；所以B句更合適。【2023年上海市長(zhǎng)寧區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成后面小題警惕語(yǔ)言的陷阱徐默凡①對(duì)于有很大概率終生和語(yǔ)言文字打交道的人來(lái)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言之美、文學(xué)之魅是充滿了向往的，但我卻要說(shuō)一說(shuō)語(yǔ)言的三個(gè)陷：“強(qiáng)行分類”“隔膜體驗(yàn)”和“以形害意”。②比如我問(wèn)你是一個(gè)怎樣的人？你就要想出一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容自己，熱情、敏感、聰明或者大大咧咧等等。與此同時(shí)你就對(duì)自己進(jìn)行了分類，“你”成了一個(gè)符號(hào)化的人物，與他人迥然不同的細(xì)微之處就會(huì)被這個(gè)語(yǔ)詞抹殺，存在是混沌一體的，語(yǔ)言卻是一個(gè)個(gè)的孤立符號(hào)，于是語(yǔ)言就必須把描述對(duì)象逐一分割。③________語(yǔ)言的這種范疇化作用能使世界結(jié)構(gòu)化、條理化，________也讓使用者踏入強(qiáng)行分類的陷阱：我們會(huì)忽視世事的紛紜之處，過(guò)濾生活的細(xì)碎感動(dòng)，被語(yǔ)言概念綁架，變成一個(gè)粗線條的人。最近的流行語(yǔ)中，有一個(gè)“內(nèi)卷”，有一個(gè)“躺平”，我經(jīng)常被問(wèn)到是應(yīng)該內(nèi)卷還是躺平，但我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題本身已經(jīng)陷入“強(qiáng)行分類”的陷阱了，人生的應(yīng)對(duì)之策是多樣的，情緒也是復(fù)雜多變的，為什么要用“內(nèi)卷”或者“躺平”來(lái)貼標(biāo)簽?zāi)?？其?shí)一旦用語(yǔ)言表述，再怎么復(fù)雜也已經(jīng)把自己限定了，正確的態(tài)度應(yīng)該是回到事物的復(fù)雜性之中，一事一議。④又如你到某地之前，恐怕已經(jīng)在網(wǎng)上做了詳細(xì)攻略，掌握了很多描述該地區(qū)景點(diǎn)的精致詞句。這些詞句能幫你打卡、拍照、發(fā)朋友圈，但無(wú)疑也會(huì)把你幽微的切身感受隔絕在外。所有的語(yǔ)言都是陳詞濫調(diào)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種公共媒介，依靠約定俗成才能起到交流的作用，而約定俗成的東西只能是一個(gè)公約數(shù)，無(wú)法滿足個(gè)性化的需求，現(xiàn)代資訊的發(fā)達(dá)，使我們普遍早熟，在語(yǔ)言文學(xué)里經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的人生，但這種公約數(shù)的理解和個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)畢竟是有區(qū)別的。⑤當(dāng)然，并不是要絕圣棄智，返璞歸真，而是提醒大家，不要被語(yǔ)言符號(hào)的公共意義遮蔽，要警惕知識(shí)的驕傲，要有突破語(yǔ)言的障眼法回歸生命體驗(yàn)的能力。⑥再如我問(wèn)你理想是什么？你或許會(huì)說(shuō)“以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華”“追尋生命中的詩(shī)與遠(yuǎn)方”等等，漂亮是很漂亮的，而且正能量爆棚，但實(shí)際品味，都是一些語(yǔ)義磨損的空洞形式，沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值。這種文風(fēng)在各種場(chǎng)域都很流行：中學(xué)作文中的華麗辭藻，濫情渲染；論文寫(xiě)作中的故弄玄虛，拮據(jù)敖牙……都是以形害意的表現(xiàn)。⑦語(yǔ)言有其形式和內(nèi)容，形式上的音韻、詞藻、結(jié)構(gòu)可以成為審美對(duì)象，從而構(gòu)建語(yǔ)言藝術(shù)品，唐詩(shī)宋詞元曲，都將這個(gè)語(yǔ)言的審美功能發(fā)展到極致。這是我們要培養(yǎng)的文學(xué)能力和審美趣味，但是我們不要忘記，無(wú)論在何時(shí)何地，語(yǔ)言的內(nèi)容都必須是我們關(guān)注的重點(diǎn)。華麗的形式不能成為空虛內(nèi)容的遮羞布，錦繡文章也永遠(yuǎn)事關(guān)人間煙火。更何況，質(zhì)樸淳厚、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、一針見(jiàn)血也是另外一種形式之美，而且是更難達(dá)成的境界。⑧我們生活在語(yǔ)言符號(hào)的世界中，而不是一個(gè)物理世界里。這是一種人類的偉大進(jìn)步，甚至是人之為人的根本原因，但這又是一柄雙刃劍，語(yǔ)言已經(jīng)為我們?cè)O(shè)下了重重陷阱，我們要警醒語(yǔ)言的負(fù)面作用，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，洞悉更多的語(yǔ)言?shī)W秘！（選自《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，有刪改）7.根據(jù)上下文內(nèi)容，填入第③段橫線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是（）A.不僅……而且 B.因?yàn)椤?C.雖然……但是 D.如果……那么8.根據(jù)文章思路，完成填空。作者首先提出了語(yǔ)言的三個(gè)陷阱，它們分別是（1）________，（2）________，（3）________。接著作者闡釋了需要警惕它們的原因，并提出避開(kāi)“語(yǔ)言陷阱”的正確態(tài)度和做法：回到事物的復(fù)雜性之中，一事一議；（4）________；（5）________。最后再次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言已為我們?cè)O(shè)下重重陷阱，亮明觀點(diǎn)：（6）________。9.請(qǐng)簡(jiǎn)析第⑦段畫(huà)線句的作用?！敬鸢浮緾①.強(qiáng)行分類②.隔膜體驗(yàn)③.以形害意④.要警惕知識(shí)的驕傲，要有突破語(yǔ)言的障眼法回歸生命體驗(yàn)的能力⑤.不要忘記，無(wú)論在何時(shí)何地，語(yǔ)言的內(nèi)容都必須是我們關(guān)注的重點(diǎn)⑥.我們要警醒語(yǔ)言的負(fù)面作用。9.畫(huà)線句指出語(yǔ)言中的形式確實(shí)可以成為審美對(duì)象，但指的是真正的語(yǔ)言藝術(shù)品，并不是前文列舉的那些表現(xiàn)。這是對(duì)第⑥段論述的“以形害意”這類陷阱的補(bǔ)充論述，使論證更為嚴(yán)密?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對(duì)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用能力。聯(lián)系上下文可知，“語(yǔ)言的這種范疇化作用能使世界結(jié)構(gòu)化、條理化”寫(xiě)的是語(yǔ)言的正面作用，而后面一句“也讓使用者踏入強(qiáng)行分類的陷阱”卻轉(zhuǎn)入了語(yǔ)言的反面作用上，所以這一句是一個(gè)轉(zhuǎn)折句，應(yīng)使用“雖然……但是”；故選C。【8題詳解】本題考查對(duì)論證思路的把握能力。分析作者論證思路，要在對(duì)文章內(nèi)容整體把握的基礎(chǔ)上，理清各部分所寫(xiě)的內(nèi)容，分析出觀點(diǎn)、論據(jù)、運(yùn)用的論證方法，然后對(duì)內(nèi)容概括作答。閱讀全文可知，第①段中作者首先提出了語(yǔ)言的三個(gè)陷阱，它們分別是“強(qiáng)行分類”“隔膜體驗(yàn)”和“以形害意”。接著第②③段中作者闡釋了需要警惕它們的原因，并提出避開(kāi)“語(yǔ)言陷阱”的正確態(tài)度和做法：回到事物的復(fù)雜性之中，一事一議；第④⑤段論述另一個(gè)態(tài)度：要警惕知識(shí)的驕傲，要有突破語(yǔ)言的障眼法回歸生命體驗(yàn)的能力；第⑥⑦段論述第三個(gè)態(tài)度：不要忘記，無(wú)論在何時(shí)何地，語(yǔ)言的內(nèi)容都必須是我們關(guān)注的重點(diǎn)。第⑧段再次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言已為我們?cè)O(shè)下重重陷阱，亮明觀點(diǎn)“我們要警醒語(yǔ)言的負(fù)面作用，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，洞悉更多的語(yǔ)言?shī)W秘”，綜上分析即可作答。【9題詳解】本題考查對(duì)句子作用的把握能力。結(jié)合文中“語(yǔ)言有其形式和內(nèi)容，形式上的音韻、詞藻、結(jié)構(gòu)可以成為審美對(duì)象，從而構(gòu)建語(yǔ)言藝術(shù)品唐詩(shī)宋詞元曲，都將這個(gè)語(yǔ)言的審美功能發(fā)展到極致”等內(nèi)容可知，此句指出語(yǔ)言中的形式確實(shí)可以成為審美對(duì)象，但指的是真正的語(yǔ)言藝術(shù)品。并不是第⑥段中所論述的“漂亮是很漂亮的，而且正能量爆棚，但實(shí)際品味，都是一些語(yǔ)義磨損的空洞形式，沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值。這種文風(fēng)在各種場(chǎng)域都很流行：中學(xué)作文中的華麗辭藻，濫情渲染；論文寫(xiě)作中的故弄玄虛，拮據(jù)敖牙”。這是對(duì)第⑥段論述的“以形害意”這類陷阱的補(bǔ)充論述，使得論證更為嚴(yán)密。【2023年上海市青浦區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成下面小題也談“輕”閱讀①數(shù)字時(shí)代，信息如海。不知不覺(jué)間，人們開(kāi)始覺(jué)得，讀書(shū)變“輕”了。②的確“輕”了不少。③厚重典籍濃縮于方寸之間，指尖滑動(dòng)取代了書(shū)頁(yè)翻動(dòng)。行囊里不必隨身攜帶圖書(shū)，書(shū)房中也不至于因?yàn)楹古３錀澏兊脫頂D逼仄。閱讀的載體變（甲）_________了。④書(shū)桌臺(tái)燈讓位給指尖掌上，移動(dòng)閱讀、零碎閱讀成為日常。拿出閱讀器，無(wú)論身處何地，都可以品讀好文、遇見(jiàn)書(shū)香。閱讀的場(chǎng)景變（乙）_________了。⑤電紙書(shū)、有聲書(shū)、立體書(shū)，在技術(shù)與設(shè)計(jì)的改變下，冊(cè)頁(yè)打通視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的區(qū)隔，以更靈活多樣的形態(tài)融入生活，感受讀書(shū)之變、體驗(yàn)讀書(shū)之美。閱讀的方式變（丙）_________了。⑥不同時(shí)代，都會(huì)產(chǎn)生每個(gè)時(shí)代獨(dú)有的閱讀體驗(yàn)與記憶。從紙上到“指上”，閱讀一直在變“輕”，選擇也更加個(gè)性、更加多元，這是社會(huì)與科技的進(jìn)步。閱讀變“輕”，是潮流，不可逆，當(dāng)然也無(wú)需逆。⑦有人卻說(shuō)，“輕”閱讀固然有輕量、便捷的優(yōu)勢(shì)，也有輕淺、碎片之弊。言下之意，閱讀還是應(yīng)該“重”一點(diǎn)，以“重”閱讀，深閱讀來(lái)抵抗片段化閱讀、碎片化思考。⑧人們常說(shuō)，閱讀能滋潤(rùn)精神世界，涵養(yǎng)品格氣質(zhì)，掙脫欲望束縛，使人生變得輕盈，這是閱讀的魅力。讀書(shū)，不是為了應(yīng)付外界需求，而如人所言，是“使自己成為一個(gè)明白事理的人，使自己的生活充實(shí)而有意義”。從這個(gè)角度而言，“輕”閱讀的分量也不輕，能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標(biāo)尺添加更多刻度。⑨況且，“輕”閱讀，指的是追求開(kāi)卷之輕便，體驗(yàn)之輕靈。形式的“輕”與內(nèi)容的“重”，二者并無(wú)矛盾，不必人為對(duì)立。輕便的閱讀渠道，更有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。⑩曾經(jīng)翰墨書(shū)香，如今手不釋“機(jī)”?，F(xiàn)代社會(huì)的高度數(shù)字化，給閱讀生態(tài)帶來(lái)空前巨大的影響。大量的低質(zhì)、冗余、庸俗信息，伴隨數(shù)字時(shí)代奔流而至，“輕”閱讀因此會(huì)遭受不少批評(píng)。的確，真正的閱讀應(yīng)該自帶過(guò)濾與反省機(jī)制，精細(xì)篩選并留下足夠優(yōu)質(zhì)厚重的思想沉淀，回饋心靈。所以，讀書(shū)還是讀屏，關(guān)鍵不在于形式，而是內(nèi)容。?先賢言，人不讀書(shū)，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味。一個(gè)人的成長(zhǎng)底色，由所讀之書(shū)來(lái)鋪陳。而讀書(shū)的多寡，也在一定程度上決定了心靈家園的廣袤或貧瘠。所以，只要能打開(kāi)更廣闊的人生視野，遇見(jiàn)更詩(shī)意的精神世界，不管“輕”還是“重”，不管是讀“著于竹帛”之書(shū)還是電子觸屏之書(shū)，什么方式都好，什么時(shí)候開(kāi)始都不晚。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）7．根據(jù)上下文，填入甲、乙、丙處的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．輕薄輕巧輕松 B．輕松輕巧輕薄C．輕薄輕松輕巧 D．輕巧輕薄輕松8．閱讀第①-⑦段，根據(jù)文章思路，完成下面的填空。9．文章第⑧⑨⑩段都在反駁“有人的觀點(diǎn)”，三段之間的順序不能調(diào)換。請(qǐng)分析原因?！敬鸢浮緾1）閱讀變“輕”，是潮流，不可逆，當(dāng)然也無(wú)需逆（2）“輕”閱讀固然有輕便、便捷的優(yōu)勢(shì)，也有輕淺、碎片之弊9．第⑧段論證了“輕”閱讀的分量也不輕；第⑨段論證了輕便的閱讀渠道，更有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容；第⑩段論證了讀書(shū)還是讀屏，關(guān)鍵不在形式，而是內(nèi)容。這三段是遞進(jìn)關(guān)系，所以不能調(diào)換順序?！窘馕觥?．考查正確運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。輕?。褐肝矬w分量輕，厚度??；輕巧：輕便靈巧，簡(jiǎn)單容易或操作輕松靈巧；輕松：指輕軟、松弛；不感到有負(fù)擔(dān)、不緊張；甲處，結(jié)合③段中“厚重典籍濃縮于方寸之間，指尖滑動(dòng)取代了書(shū)頁(yè)翻動(dòng)。行囊里不必隨身攜帶圖書(shū)，書(shū)房中也不至于因?yàn)楹古３錀澏兊脫頂D逼仄。閱讀的載體變……”的內(nèi)容可知，這里指的是書(shū)的載體變?yōu)殡娮釉O(shè)備后，分量變輕，厚度變薄。應(yīng)使用“輕薄”；乙處，結(jié)合④段中“書(shū)桌臺(tái)燈讓位給指尖掌上，移動(dòng)閱讀、零碎閱讀成為日常。拿出閱讀器，無(wú)論身處何地，都可以品讀好文、遇見(jiàn)書(shū)香。閱讀的場(chǎng)景變……”的內(nèi)容可知，閱讀器便于攜帶，不局限于一時(shí)一地，隨時(shí)可以閱讀，應(yīng)使用“輕松”；丙處，結(jié)合⑤段中“電紙書(shū)、有聲書(shū)、立體書(shū)，在技術(shù)與設(shè)計(jì)的改變下，冊(cè)頁(yè)打通視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的區(qū)隔，以更靈活多樣的形態(tài)融入生活，感受讀書(shū)之變、體驗(yàn)讀書(shū)之美。閱讀的方式變……”的內(nèi)容可知，這里指的是閱讀方式更加靈活多樣，應(yīng)使用“輕巧”；故選C。8．考查文章內(nèi)容的理解概括。第一空，結(jié)合⑥段中“不同時(shí)代，都會(huì)產(chǎn)生每個(gè)時(shí)代獨(dú)有的閱讀體驗(yàn)與記憶。從紙上到‘指上’，閱讀一直在變‘輕’，選擇也更加個(gè)性、更加多元，這是社會(huì)與科技的進(jìn)步。閱讀變‘輕’，是潮流，不可逆，當(dāng)然也無(wú)需逆”的內(nèi)容可概括為：閱讀變“輕”，是潮流，不可逆，當(dāng)然也無(wú)需逆；第二空，結(jié)合⑦段中“有人卻說(shuō)，‘輕’閱讀固然有輕量、便捷的優(yōu)勢(shì)，也有輕淺、碎片之弊。言下之意，閱讀還是應(yīng)該‘重’一點(diǎn)，以‘重’閱讀，深閱讀來(lái)抵抗片段化閱讀、碎片化思考”的內(nèi)容可概括為：“輕”閱讀固然有輕便、便捷的優(yōu)勢(shì)，也有輕淺、碎片之弊。9．考查論證思路的理解。結(jié)合第⑧段中“人們常說(shuō)，閱讀能滋潤(rùn)精神世界，涵養(yǎng)品格氣質(zhì)，掙脫欲望束縛，使人生變得輕盈，這是閱讀的魅力。讀書(shū)，不是為了應(yīng)付外界需求，而如人所言，是‘使自己成為一個(gè)明白事理的人，使自己的生活充實(shí)而有意義’。從這個(gè)角度而言，‘輕’閱讀的分量也不輕，能為人生‘增重’，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標(biāo)尺添加更多刻度”的內(nèi)容可知，第⑧段是從閱讀的普遍意義展開(kāi)論述，論證了“輕”閱讀的分量也不輕；結(jié)合第⑨段中“況且，‘輕’閱讀，指的是追求開(kāi)卷之輕便，體驗(yàn)之輕靈。形式的‘輕’與內(nèi)容的‘重’，二者并無(wú)矛盾，不必人為對(duì)立。輕便的閱讀渠道，更有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容”的內(nèi)容可知，第⑨段是從“輕”閱讀的優(yōu)勢(shì)展開(kāi)論述，論證了輕便的閱讀渠道，更有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容；結(jié)合第⑩段中“曾經(jīng)翰墨書(shū)香，如今手不釋‘機(jī)’。現(xiàn)代社會(huì)的高度數(shù)字化，給閱讀生態(tài)帶來(lái)空前巨大的影響。大量的低質(zhì)、冗余、庸俗信息，伴隨數(shù)字時(shí)代奔流而至，‘輕’閱讀因此會(huì)遭受不少批評(píng)。的確，真正的閱讀應(yīng)該自帶過(guò)濾與反省機(jī)制，精細(xì)篩選并留下足夠優(yōu)質(zhì)厚重的思想沉淀，回饋心靈。所以，讀書(shū)還是讀屏，關(guān)鍵不在于形式，而是內(nèi)容”的內(nèi)容可知，第⑩段是對(duì)第⑧、⑨段的補(bǔ)充論證，論證了讀書(shū)還是讀屏，關(guān)鍵不在形式，而是內(nèi)容；綜上可知，⑧⑨⑩三段之間構(gòu)成了層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，不能調(diào)換順序?！?023年上海市崇明區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成小題。從節(jié)約每一粒糧食做起①近日，針對(duì)觸目驚心、令人痛心的餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象，習(xí)近平總書(shū)記作出重要指示強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳教育，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍。②切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，杜絕餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象。這看似是舌尖上、飯桌上的小事，實(shí)則是關(guān)系國(guó)計(jì)民生、千家萬(wàn)戶的大事。我國(guó)人口多、基數(shù)大，（）每人浪費(fèi)一點(diǎn)，最終就會(huì)匯聚成一個(gè)巨大數(shù)字。同時(shí)，餐飲浪費(fèi)產(chǎn)生的大量廚余垃圾，會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年浪費(fèi)的糧食約3500萬(wàn)噸，這個(gè)數(shù)字接近我國(guó)糧食總產(chǎn)量的6%。城市餐飲業(yè)僅餐桌上食物浪費(fèi)量就高達(dá)1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸，相當(dāng)于3000萬(wàn)至5000萬(wàn)人一年的食物量。③觸目驚心的食物浪費(fèi)，意味著生產(chǎn)這些食物所投入的水、能源、土地以及生產(chǎn)資料等被大量無(wú)效消耗。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)布的《食物浪費(fèi)足跡：對(duì)自然資源的影響》報(bào)告顯示，全球每年食物浪費(fèi)總量達(dá)13億噸，全世界每年生產(chǎn)但被浪費(fèi)的糧食所耗用的水相當(dāng)于伏爾加河年流量的3倍，而生產(chǎn)這些糧食所排放的溫室氣體高達(dá)33億噸。此外，食品浪費(fèi)問(wèn)題給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的額外壓力，導(dǎo)致耕地面積和捕撈規(guī)模不斷擴(kuò)大，對(duì)自然界生物多樣性構(gòu)成嚴(yán)重威脅。④“舌尖上的浪費(fèi)”禁而不絕，原因在于一些人抱有“愛(ài)面子、講排場(chǎng)”的擺闊心態(tài)，或存有“沒(méi)人管、管不住”的僥幸心理。同時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)利益因素也在為“舌尖上的浪費(fèi)”推波助瀾。過(guò)去一段時(shí)間，一些餐館飯店設(shè)置最低消費(fèi)門(mén)檻引導(dǎo)顧客超量消費(fèi)，“吃播”“大胃王”等另類直播更是引發(fā)浪費(fèi)食物的負(fù)面效應(yīng)?？窟@種手段換來(lái)的紅火生意、得來(lái)的“油膩”點(diǎn)擊量，實(shí)際上是錯(cuò)用浪費(fèi)刺激消費(fèi)，錯(cuò)拿“胃口”吸引“眼球”，為賺取經(jīng)濟(jì)利益而營(yíng)造出扭曲的餐飲文化。這種不良餐飲文化，與勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)美德背道而馳，同綠色健康、簡(jiǎn)約文明的生活方式格格不入。倡導(dǎo)和踐行“儉法”生活，要以徹底轉(zhuǎn)變不良餐飲文化為切入口。⑤作為一種傳統(tǒng)美德和價(jià)值追求，勤儉節(jié)約是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，是踐行綠色生活方式的內(nèi)在要求，每一名社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)身體力行。訂得多、吃得少，沒(méi)吃完不打包、吃不了都倒掉，這類行為反映了一些人不健康的生活方式和行為習(xí)慣。幫助這樣的人醫(yī)好餐桌上講排場(chǎng)、愛(ài)攀比的“奢侈病”，應(yīng)當(dāng)在做好勤儉節(jié)約“軟教化”的同時(shí)，用好反對(duì)浪費(fèi)的“硬約束”，使“餐桌上的任性者”時(shí)時(shí)處處被監(jiān)督、受懲戒、得警醒。⑥“一葷一素一個(gè)湯，您先吃著，不夠再點(diǎn)?！边@些天，走進(jìn)機(jī)關(guān)單位食堂，步入街邊餐館，總能聽(tīng)到諸如此類的勸導(dǎo)語(yǔ)。設(shè)置小份菜、半份菜、拼盤(pán)，鼓勵(lì)飯后打包……這些創(chuàng)新舉措表明，倡導(dǎo)和踐行“儉法”生活正在成為一種新的社會(huì)風(fēng)尚。讓這一新風(fēng)吹進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為一種生活方式、行為習(xí)慣，還需以多種形式、多條路徑教育引導(dǎo)更多的人著眼于自己的飯碗，從節(jié)約每一粒糧食做起，在米面糧油上精打細(xì)算，在餐桌上“精兵簡(jiǎn)政”，以綠色發(fā)展理念為指引，以健康生活為目標(biāo)，來(lái)一場(chǎng)飲食文化"綠色革命"，以每個(gè)人、每個(gè)家庭的勤儉節(jié)約匯聚起14億人的綠色健康生活，推動(dòng)浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的理念深入人心。（選自《人民日?qǐng)?bào)》）8.根據(jù)上下文，填入第②段括號(hào)中的詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)?B.如果 C.雖然 D.既然9.根據(jù)文章思路，完成下面的填空。10.如果把下面這首詩(shī)引入文中用以說(shuō)理，應(yīng)放入哪一段開(kāi)頭？簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)理由。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！敬鸢浮?.B9.（1）要勤儉節(jié)約（要倡導(dǎo)和踐行“儉法”生活）（要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳教育，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍。）（2）餐飲浪費(fèi)產(chǎn)生的原因（“舌尖上的浪費(fèi)”禁而不絕的原因）（3）食物浪費(fèi)導(dǎo)致生產(chǎn)這些食物的投入被大量無(wú)效消耗（4）一些經(jīng)濟(jì)利益因素在為“舌尖上的浪費(fèi)”推波助瀾10.第③段。第③段前半部分論述了食物浪導(dǎo)致生產(chǎn)這些食物的投入被無(wú)效消耗，引入的詩(shī)句寫(xiě)出了糧食生產(chǎn)需要農(nóng)民付出艱辛的勞作，正好可以表明浪費(fèi)食物讓農(nóng)民的艱辛付出成了無(wú)效的消耗，而且，這是精力的消耗，而第③段前半部分是物質(zhì)的消耗，讓論述更全面?！窘馕觥俊?題詳解】考查關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。分析前后句語(yǔ)義可知，“每人浪費(fèi)一點(diǎn)”是假設(shè)的一種情況，“最終就會(huì)匯聚成一個(gè)巨大數(shù)字”是這種情況如果存在就會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。故應(yīng)用“如果”，表假設(shè)。故選B?！?題詳解】考查篩選信息和提煉觀點(diǎn)。（1）根據(jù)首段中的“習(xí)近平總書(shū)記作出重要指示強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳教育，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍”提煉可得：要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳教育，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍。（2）根據(jù)第④段中的“‘舌尖上的浪費(fèi)’禁而不絕，原因在于”可知，本段介紹的是餐飲浪費(fèi)產(chǎn)生的原因（“舌尖上的浪費(fèi)”禁而不絕的原因）。（3）根據(jù)第③段中的“觸目驚心的食物浪費(fèi)，意味著生產(chǎn)這些食物所投入的水、能源、土地以及生產(chǎn)資料等被大量無(wú)效消耗”可得：食物浪費(fèi)導(dǎo)致生產(chǎn)這些食物的投入被大量無(wú)效消耗。（4）根據(jù)第④段中“同時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)利益因素也在為‘舌尖上的浪費(fèi)’推波助瀾”可得：一些經(jīng)濟(jì)利益因素在為“舌尖上的浪費(fèi)”推波助瀾【10題詳解】考查補(bǔ)充論據(jù)。這首詩(shī)的主要內(nèi)容是說(shuō)農(nóng)民為了種出糧食，付出了艱辛的勞動(dòng)。主旨是要珍惜糧食。根據(jù)第③段中的“觸目驚心的食物浪費(fèi)，意味著生產(chǎn)這些食物所投入的水、能源、土地以及生產(chǎn)資料等被大量無(wú)效消耗”可知，本段主要論述了食物浪費(fèi)導(dǎo)致生產(chǎn)這些食物的投入被無(wú)效消耗。把這首詩(shī)放在本段，可以論證糧食生活中出的大量艱辛的勞動(dòng)因?yàn)槔速M(fèi)而被無(wú)效消耗了。而且，這種消耗是對(duì)農(nóng)民精力和體力的消耗，本段前半部分論述的是特質(zhì)的消耗。把詩(shī)句放在本段，使論述更加全面?！?023年上海市普陀區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成各題。說(shuō)短①短，是現(xiàn)代小說(shuō)的特征之一。②短，是出于對(duì)讀者的尊重。現(xiàn)代小說(shuō)是忙書(shū)，不是閑書(shū)。現(xiàn)代小說(shuō)的讀者是工人、學(xué)生、干部。他們讀小說(shuō)都是抓空兒。他們?cè)诖a頭上、候車(chē)室里、集體宿舍里、小飯館里讀小說(shuō)，一面讀小說(shuō)，一面抓起一個(gè)芝麻燒餅或者漢堡包看也不看就送進(jìn)嘴里，同時(shí)思索著生活?，F(xiàn)代小說(shuō)要符合現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代生活的節(jié)奏。③過(guò)去小說(shuō)寫(xiě)得長(zhǎng)，主要原因是情節(jié)過(guò)于曲折。和過(guò)去的讀者想讀故事不同，現(xiàn)代的讀者要求的是真實(shí)，想讀的是生活本身。一個(gè)作者的責(zé)任只是把自己看到的、想過(guò)的一點(diǎn)生活誠(chéng)實(shí)地告訴讀者。而這一點(diǎn)生活其實(shí)讀者也知道，作者只要用自己的方式，盡量把這一點(diǎn)生活說(shuō)得有意思一些。現(xiàn)代小說(shuō)的作者和讀者之間的界線正逐漸在泯除。他們的地位是平等的。所以最好不要想“我寫(xiě)小說(shuō)給你看”，而是“咱們來(lái)談?wù)勆睢薄Ｉ钍菦](méi)有多少情節(jié)的，現(xiàn)代小說(shuō)也不要太多的情節(jié)。④過(guò)去小說(shuō)長(zhǎng)，另一個(gè)原因是描寫(xiě)過(guò)多。⑤屠格涅夫的風(fēng)景描寫(xiě)很多很優(yōu)美。但那是屠格涅夫眼中的風(fēng)景，不是人物所感受到的風(fēng)景。寫(xiě)現(xiàn)代的中國(guó)人，就不能用這種寫(xiě)景方式，不能脫離人物來(lái)寫(xiě)景。現(xiàn)代小說(shuō)中的景最好是人物眼中之景，心中之景，至少景與人要協(xié)調(diào)。現(xiàn)代小說(shuō)寫(xiě)景只要是“天黑下來(lái)了……”“霧很大……”“樹(shù)葉都落光了……”，就夠了。⑥巴爾扎克長(zhǎng)于刻畫(huà)人物，畫(huà)了很多人物肖像，作了許多很長(zhǎng)很生動(dòng)的人物性格描寫(xiě)。_______這種方式不適用于現(xiàn)代小說(shuō)，_______它對(duì)讀者帶有很大的強(qiáng)迫性，而現(xiàn)代讀者是自由的，他要用自己的眼睛看生活，_______你只要扼要地跟他談一個(gè)人，一件事，不要過(guò)多地描寫(xiě)，讓人物自己去行動(dòng)，讓讀者自己接近人物。⑦小說(shuō)長(zhǎng)，還有一個(gè)原因是議論和抒情太多。現(xiàn)代小說(shuō)中的議論不必多，但必須富于機(jī)智，所謂嬉笑怒罵，皆成文章。抒情也不必多，更不要流于感傷，就像菜里的味精一樣，不能多放。⑧此外，現(xiàn)代小說(shuō)的語(yǔ)言本身就該是簡(jiǎn)短的。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得魯迅的教導(dǎo)是非常有益的：竭力將可有可無(wú)的字句刪去。⑨我寫(xiě)《徙》，原來(lái)是這樣開(kāi)頭的：⑩世界上曾經(jīng)有過(guò)很多歌，都已經(jīng)消失了。?我出去散了一會(huì)步，改成了：?很多歌消失了。?我犧牲了一些字，贏得的是文體的峻潔。?短，才有風(fēng)格。短，也成全了作者。8.根據(jù)第①—⑦段的思路，完成下面的填空。作者開(kāi)篇即提出觀點(diǎn)：“（1）_______”，并指出其形成的原因：出于對(duì)讀者的尊重，所以現(xiàn)代小說(shuō)要符合現(xiàn)代讀者的生活方式和生活節(jié)奏。接著，第③—⑦段則對(duì)此進(jìn)行了具體闡釋：（2）____________________________；（3）____________________________；因?yàn)樽h論抒情只是點(diǎn)綴，所以現(xiàn)代小說(shuō)里的議論要富于機(jī)智，抒情要適可而止。9.填入第⑥段的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項(xiàng)是（）。A.雖然……但是……因?yàn)?B.但是……因?yàn)椤浴瑿.因?yàn)椤浴?D.因?yàn)椤恰虼恕?0.聯(lián)系上下文，分析第⑨—?段的妙處?！敬鸢浮?.①.“短，是現(xiàn)代小說(shuō)的特征之一”②.因?yàn)樯顩](méi)有什么情節(jié)，所以現(xiàn)代小說(shuō)也不要太多情節(jié)。③.因?yàn)楝F(xiàn)代讀者想用自己的眼睛看生活，所以現(xiàn)代小說(shuō)的景物和人物描寫(xiě)無(wú)須過(guò)多。9.B10.這段文字?jǐn)⑹鲎髡咴趧?chuàng)作《徙》時(shí)通過(guò)刪減文字贏得峻潔的文體風(fēng)格的事，這是作者對(duì)“竭力將可有可無(wú)的字句刪去”的嘗試和實(shí)踐。第⑨—?段單句成段，使第⑩段原句和第?段改句的比較更直觀，體現(xiàn)語(yǔ)言簡(jiǎn)短可以形成峻潔的風(fēng)格。和結(jié)尾句“短，也成全了作者”相呼應(yīng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查寫(xiě)作思路。閱讀全文，根據(jù)題干“作者開(kāi)篇即提出觀點(diǎn)”可知，本文的觀點(diǎn)是：短，是現(xiàn)代小說(shuō)的特征之一。根據(jù)第②段“出于對(duì)讀者的尊重……現(xiàn)代小說(shuō)要符合現(xiàn)代讀者的生活方式和生活節(jié)奏”，結(jié)合第③段“過(guò)去小說(shuō)寫(xiě)得長(zhǎng)，主要原因是情節(jié)過(guò)于曲折……現(xiàn)代的讀者要求的是真實(shí)，想讀的是生活本身……生活是沒(méi)有多少情節(jié)的，現(xiàn)代小說(shuō)也不要太多的情節(jié)”可知，現(xiàn)代小說(shuō)“短”的原因之一是：生活是沒(méi)有多少情節(jié)的，現(xiàn)代小說(shuō)也不要太多的情節(jié)；結(jié)合第④段“過(guò)去小說(shuō)長(zhǎng)，另一個(gè)原因是描寫(xiě)過(guò)多”、第⑥段“現(xiàn)代讀者是自由的，他要用自己的眼睛看生活，_______你只要扼要地跟他談一個(gè)人，一件事，不要過(guò)多地描寫(xiě)，讓人物自己去行動(dòng)，讓讀者自己接近人物。”可知，現(xiàn)代小說(shuō)“短”的另一原因是：現(xiàn)代讀者想用自己的眼睛看生活，現(xiàn)代小說(shuō)的景物和人物描寫(xiě)無(wú)須過(guò)多。根據(jù)以上分析，填寫(xiě)①②③空內(nèi)容?！?題詳解】本題考查關(guān)聯(lián)詞的使用。第⑥段首句“巴爾扎克長(zhǎng)于刻畫(huà)人物，畫(huà)了很多人物肖像，作了許多很長(zhǎng)很生動(dòng)的人物性格描寫(xiě)”與一空后“這種方式不適用于現(xiàn)代小說(shuō)”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故一空填寫(xiě)“但是”；“它對(duì)讀者帶有很大的強(qiáng)迫性，而現(xiàn)代讀者是自由的，他要用自己的眼睛看生活”是對(duì)前文巴爾扎克刻畫(huà)人物的“這種方式不適用于現(xiàn)代小說(shuō)”的解釋說(shuō)明，故二空填寫(xiě)“因?yàn)椤?；“你只要扼要地跟他談一個(gè)人，一件事，不要過(guò)多地描寫(xiě)，讓人物自己去行動(dòng)，讓讀者自己接近人物”與前文“他要用自己的眼睛看生活”是因果關(guān)系，故三空填寫(xiě)“所以”；故選B?！?0題詳解】本題考查語(yǔ)段的作用。從內(nèi)容來(lái)看，⑨—?段通過(guò)直觀對(duì)比的方式敘述了作者創(chuàng)作《徙》的事例，以真實(shí)具體的事例論證了第⑧段“竭力將可有可無(wú)的字句刪去”的觀點(diǎn)，是作者通過(guò)刪減文字贏得峻潔文體風(fēng)格的嘗試和實(shí)踐。從語(yǔ)言表達(dá)來(lái)看，第⑨段“我寫(xiě)《徙》，原來(lái)是這樣開(kāi)頭的”，單句成段，便于引起讀者的注意；第?段“我出去散了一會(huì)步，改成了”展示了思考、修改的過(guò)程；第⑩段原句和第?段改句單獨(dú)成段，使前后的比較更直觀；第?段點(diǎn)出語(yǔ)言簡(jiǎn)短可以形成峻潔的風(fēng)格。從前后呼應(yīng)來(lái)看，⑨—?段單句成段，和結(jié)尾句“短，才有風(fēng)格。短，也成全了作者”相呼應(yīng)?！?023年上海市楊浦區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成小題。石之路孔德懿①中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就其起源來(lái)說(shuō)，從新石器時(shí)代中晚期到夏商周時(shí)期是中華文明誕生和早期國(guó)家形成的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期也是中華玉文化的形成和初步發(fā)展階段。②在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉文化獨(dú)具魅力。“石之美者為玉”，是華夏先民對(duì)玉石的最基礎(chǔ)認(rèn)知。在石器時(shí)代，先民發(fā)現(xiàn)了玉石這種特殊的材質(zhì)。玉石的顏色比普通石頭漂亮，色澤溫潤(rùn)，硬度高于一般石材，具有韌性，不易斷裂。特別是大部分玉石具有與天類似的顏色，如青玉、白玉等。因此，玉石在先民的想象中一開(kāi)始就和天有聯(lián)系，在原始宗教信仰中占據(jù)了顯著位置。據(jù)《淮南子》記載，“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天”?！拔迳本褪怯袷?。先民認(rèn)為，玉石具有修補(bǔ)蒼天的神奇功能。③玉與石逐漸分化后，華夏先民開(kāi)始將天然玉石加工為生產(chǎn)工具和裝飾物，以滿足日常生活、原始審美的需要。自新石器時(shí)代中晚期開(kāi)始，玉器在華夏大地上大量涌現(xiàn)。有學(xué)者把這一時(shí)期稱之為“玉器時(shí)代”，作為連接新石器時(shí)代與青銅器時(shí)代的一個(gè)完整時(shí)代，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)4000年左右。從考古學(xué)的成果來(lái)看，從距今8000年左右的興隆準(zhǔn)文化到距今4000年左右的石家河文化，都出土了大量各類玉器。這一時(shí)期的玉器是“神器”，基本上為原始社會(huì)巫師作法通神所用，是祭祀或與天神溝通的“事神玉”。④“玉器時(shí)代”對(duì)于中華文明的誕生具有重要意義。這一時(shí)期，社會(huì)階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)，成組的玉器出土于大墓中。與之相伴，還出現(xiàn)了更大的人群聚落，意味著城市初現(xiàn)規(guī)模，同時(shí)出現(xiàn)了青銅冶煉技術(shù)，產(chǎn)生了最古老的文字。可以說(shuō)，玉器是中華文明的催生者。⑤特別重要的是，根據(jù)學(xué)者研究，這一時(shí)期還存在“北玉南傳”（從北方到廣東地區(qū)）、“東玉西傳”（從東部沿海地區(qū)到河西走廊）的玉文化傳播，以及以新疆和田玉為代表的西部玉石資源“西玉東輸”等現(xiàn)象。這些“玉石之路”串聯(lián)起了中華文明的版圖。⑥新石器時(shí)代末期，巫覡①集團(tuán)通過(guò)對(duì)神權(quán)的壟斷，逐漸掌握了部族社會(huì)的政權(quán)、軍權(quán)，大巫與王的身份合二為一。王權(quán)開(kāi)始崛起，早期國(guó)家開(kāi)始形成，華夏大地由多元化的邦國(guó)文明走向一體化的王朝文明。這一時(shí)期，玉器逐漸演變?yōu)轶w現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器。可以說(shuō)，它是王權(quán)國(guó)家形成的見(jiàn)證者。⑦1936年在良渚遺址中出土的大量文物充分證明良渚先民在社會(huì)生活中廣泛使用玉器，形成獨(dú)具特色的用玉體制。他們以玉琮、玉鉞和玉璧代表神權(quán)、軍權(quán)和王權(quán)。良渚文化中的部落首領(lǐng)，頭戴大巫的標(biāo)志玉冠飾，身掛玉管玉珠串，臂戴玉鐲，彰顯通神能力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器既用以祭神，也用于標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)，反映了政教合一的早期國(guó)家形態(tài)。⑧夏商周時(shí)期是中華文明“大一統(tǒng)”格局建立并不斷鞏固的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，玉器作為國(guó)家祭祀等重要政治活動(dòng)中的“禮器”，歷代統(tǒng)治者都視玉為“國(guó)之重器”。文獻(xiàn)中也多次記載了王朝最高統(tǒng)治者與玉有關(guān)的事件。特別是在改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，玉器的歸屬是一個(gè)重大問(wèn)題，《史記》也進(jìn)行了專門(mén)記載。⑨總之，對(duì)于中華文明起源和演進(jìn)來(lái)說(shuō)，玉文化具有重要地位。對(duì)中華傳統(tǒng)政治、禮儀、宗教、信仰、習(xí)俗、審美情趣等方面的影響，沒(méi)有任何古器物能夠和玉器相比。玉文化經(jīng)久不衰，自新石器時(shí)代一直綿延至今，而且隨著中華文明長(zhǎng)河的延伸，其生命力會(huì)越來(lái)越旺盛。【注釋】①巫覡：巫師7.第⑤段畫(huà)線句在文中的含義是：_______8.閱讀全文，請(qǐng)把玉的功用歷經(jīng)的幾個(gè)階段填寫(xiě)完整。（1）修補(bǔ)蒼天→（2）作為生產(chǎn)工具和裝飾物→（3）____→（4）_____9.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.玉文化的形成和初步發(fā)展對(duì)中華文明誕生和早期國(guó)家形成起到?jīng)Q定性的作用。B.興隆洼文化、石家河文化、良渚文化中的玉器都有祭神、標(biāo)識(shí)身份的作用。C.玉器和其他古器物一樣，在中華文化中具有舉足輕重、不可替代的地位。D.《史記》專門(mén)記載玉器的歸屬問(wèn)題，說(shuō)明玉器在當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)中的重要性。10.文章第⑦段和第⑧段不能互換，請(qǐng)說(shuō)明理由?！敬鸢浮?.通過(guò)玉文化的傳播，中華大地上的一個(gè)一個(gè)地域聯(lián)系了起來(lái)，共同勾勒出中華文明傳播的疆域。8.①.用于祭祀或與天神溝通②.作為體現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器9.D10.第⑦段主要說(shuō)明良渚文化時(shí)期獨(dú)特的用玉體制，反映出政教合一的早期國(guó)家形態(tài)。第⑧段主要說(shuō)明在中華文明“大一統(tǒng)”格局建立并不斷鞏固的夏商周時(shí)期，玉器被視為“國(guó)之重器”。這和第⑥段的說(shuō)明中心，即玉是“早期國(guó)家開(kāi)始形成”到“走向一體化王朝文明”這一歷史演進(jìn)的“見(jiàn)證者”相一致。也和第⑨段的段首句形成照應(yīng)。【解析】【7題詳解】考查內(nèi)容的理解和概括。根據(jù)第⑤段“根據(jù)學(xué)者研究，這一時(shí)期還存在‘北玉南傳’（從北方到廣東地區(qū)）、‘東玉西傳’（從東部沿海地區(qū)到河西走廊）的玉文化傳播，以及以新疆和田玉為代表的西部玉石資源‘西玉東輸’等現(xiàn)象”可知，玉文化的在中原大地傳播，‘北玉南傳’（從北方到廣東地區(qū)），‘東玉西傳’（從東部沿海地區(qū)到河西走廊），‘西玉東輸’，中華大地上的東、西、南、北，各地域聯(lián)系起來(lái)，共同勾勒出中華的疆域，所以說(shuō)這些“玉石之路”串聯(lián)起了中華文明的版圖?！?題詳解】考查內(nèi)容的理解和概括。閱讀全文，概括玉的功用歷經(jīng)四個(gè)階段：第一階段：修補(bǔ)蒼天，根據(jù)第②段“在石器時(shí)代，先民發(fā)現(xiàn)了玉石這種特殊的材質(zhì)”“先民認(rèn)為，玉石具有修補(bǔ)蒼天的神奇功能”可知；第二階段：作為生產(chǎn)工具和裝飾物，根據(jù)第③段“玉與石逐漸分化后，華夏先民開(kāi)始將天然玉石加工為生產(chǎn)工具和裝飾物，以滿足日常生活、原始審美的需要”可知；第三階段：根據(jù)第③段“這一時(shí)期的玉器是“神器”，基本上為原始社會(huì)巫師作法通神所用，是祭祀或與天神溝通的“事神玉””可知玉的功用；用于祭祀或與天神溝通；第四階段：根據(jù)第④段“新石器時(shí)代末期，巫覡集團(tuán)通過(guò)對(duì)神權(quán)的壟斷，逐漸掌握了部族社會(huì)的政權(quán)、軍權(quán)，大巫與王的身份合二為一”“這一時(shí)期，玉器逐漸演變?yōu)轶w現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器”可知玉的功用；作為體現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器?！?題詳解】考查內(nèi)容的理解。A.根據(jù)第④段“‘玉器時(shí)代’對(duì)于中華文明的誕生具有重要意義”“玉器是中華文明的催生者”第⑥段“它是王權(quán)國(guó)家形成的見(jiàn)證者”第⑦段“這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器既用以祭神，也用于標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)，反映了政教合一的早期國(guó)家形態(tài)”第⑨段“總之，對(duì)于中華文明起源和演進(jìn)來(lái)說(shuō)，玉文化具有重要地位”可知玉文化的形成和初步發(fā)展對(duì)中華文明誕生和早期國(guó)家形成起到重要作用，但不是“決定性的作用”；B.根據(jù)第③段“從考古學(xué)的成果來(lái)看，從距今8000年左右的興隆準(zhǔn)文化到距今4000年左右的石家河文化，都出土了大量各類玉器。這一時(shí)期的玉器是“神器”，基本上為原始社會(huì)巫師作法通神所用，是祭祀或與天神溝通的“事神玉””根據(jù)第⑦段“1936年在良渚遺址中出土的大量文物充分證明良渚先民在社會(huì)生活中廣泛使用玉器，形成獨(dú)具特色的用玉體制。……這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器既用以祭神，也用于標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)”可知興隆洼文化、石家河文化玉器有祭神作用，良渚文化中的玉器有祭神、標(biāo)識(shí)身份的作用；C.根據(jù)第⑨段“對(duì)于中華文明起源和演進(jìn)來(lái)說(shuō)，玉文化具有重要地位。對(duì)中華傳統(tǒng)政治、禮儀、宗教、信仰、習(xí)俗、審美情趣等方面的影響，沒(méi)有任何古器物能夠和玉器相比”可知，“玉器和其他古器物一樣”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是：玉器在中華文化中具有舉足輕重、不可替代的地位；故選D?！?0題詳解】考查說(shuō)明順序。文章第⑥段結(jié)尾句“它是王權(quán)國(guó)家形成的見(jiàn)證者”可知第⑥段說(shuō)明新石器時(shí)代末期，王權(quán)開(kāi)始崛起，早期國(guó)家開(kāi)始形成，玉是“早期國(guó)家開(kāi)始形成”到“走向一體化王朝文明”這一歷史演進(jìn)的“見(jiàn)證者”，接著第⑦段列舉良渚文化時(shí)期獨(dú)特的用玉體制，反映出政教合一的早期國(guó)家形態(tài)。第⑧段列舉夏商周時(shí)期中華文明“大一統(tǒng)”格局建立并不斷鞏固，玉器被視為“國(guó)之重器”，⑦⑧段這是按照時(shí)間順序進(jìn)行說(shuō)明，最后第⑨段進(jìn)行總結(jié)，與上文相照應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。所以不能調(diào)換順序?！?023年上海市松江區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成小題。跳出心靈的“井口”劉元通①《莊子》里講了一則寓言故事：有一位河伯，以為天下一切美好的東西全部聚在自己這里，欣然自喜，等到看見(jiàn)茫茫大海后，才發(fā)現(xiàn)自己的可笑。類似故事還有“井底之蛙”，由于坐井觀天，目力所及怎么也超不過(guò)井口。因此，我們要打破自我限制，自覺(jué)拓寬思維與行動(dòng)的邊界。②跳出心靈的“井口”，其意義是顯而易見(jiàn)的。每個(gè)人的內(nèi)心都有一把標(biāo)尺，既衡量著自己，又丈量著他人。這把標(biāo)尺在一定程度上影響著人生格局、發(fā)展后勁。格局在井中，心靈便容易被點(diǎn)滴成績(jī)或些微挫折填滿，要么驕傲自大，要么畏縮不前。從井底跳出來(lái)，努力拓展格局，成長(zhǎng)的半徑才會(huì)不斷延伸，一切也就皆有可能。③現(xiàn)實(shí)中，自我設(shè)限的“井口”時(shí)?？梢?jiàn)。有的人吃不得苦，經(jīng)歷一些艱辛挫折就難以承受，不知美好生活總是來(lái)之不易：有的人經(jīng)不住夸，稍取得一些成績(jī)、得到一點(diǎn)贊賞，就開(kāi)始鼠然；有的人沉不住氣，急功近利、心浮氣躁，缺乏持之以恒、久久為功的堅(jiān)韌……凡此種種，往往是因?yàn)榭床坏缴酵庥猩?，也不懂得止于至善。④要想打破成長(zhǎng)路上的天花板，我們應(yīng)始終保持對(duì)未知事物的好奇。科學(xué)家牛頓曾自喻為一個(gè)在海邊玩耍的小孩，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，卻對(duì)不遠(yuǎn)處的“真理大?！币粺o(wú)所知；國(guó)畫(huà)大家李可染晚年自稱“白發(fā)學(xué)童”，仍然保持一種孩童般的“空杯心態(tài)”。他們深知，世界無(wú)比廣闊，有無(wú)限的疆域等待自己去開(kāi)拓，因而保持著謙遜、進(jìn)取的姿態(tài)。目光高遠(yuǎn)，向著地平線不斷邁進(jìn)，一個(gè)人就不會(huì)在意眼前的波濤。⑤當(dāng)然，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，比所處位置更重要的，往往是正確的方向。一旦參照錯(cuò)了對(duì)象，規(guī)劃錯(cuò)了路徑，無(wú)異于緣木求魚(yú)，達(dá)不到超越自我的目標(biāo)。譬如，為官者與商人比財(cái)富，求學(xué)者與富人比安逸，就是南轅北轍，越用力反倒陷得越深。⑥智者總是努力在正確的道路上找尋各種可能性，庸者只會(huì)安于現(xiàn)狀、消極懈怠。人生的“井口”，某種意義上也會(huì)營(yíng)造出一個(gè)“舒適地帶”，如同“溫水煮青蛙”一般，逐步令人失去進(jìn)取心，阻塞向上躍升的通道。誠(chéng)然，每個(gè)人都有資格對(duì)已取得的成就感到自豪，但切不可因此而自滿，更不能困于功勞簿的“井口”之下。⑦有人說(shuō)，錯(cuò)的并不是我的身體，而是我對(duì)自己的人生設(shè)限，因而限制了我的視野，看不到生命的種種可能。從即刻出發(fā)，讓自己動(dòng)起來(lái)，勇敢跳出心靈的“井口”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界正綻放不一樣的光彩。8.根據(jù)文章思路，完成下列填空。9.下列對(duì)第④段理解不正確的一項(xiàng)是（）A.該段主要采用了舉例論證的方法來(lái)證明作者的觀點(diǎn)。B.運(yùn)用牛頓和李可染的事例從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證。C.“石子或貝殼”指牛頓在科學(xué)研究中的一些新發(fā)現(xiàn)。D.“空杯心態(tài)”是對(duì)自我永不滿足并不懈追求的心態(tài)。10.下列材料可作為哪一段的事實(shí)論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。袁隆平一生致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣。他成功培育了秈型雜交水稻，有力回答了“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)人”的世界之問(wèn)。功成名就的他并不就此止步，他還讓雜交水稻走出國(guó)門(mén)，為維護(hù)世界糧食安全做出了巨大貢獻(xiàn)，成為真正的“雜交水稻之父”。【答案】8.（1）自覺(jué)拓寬思維與行動(dòng)的邊界，才能跳出“井口”；（2）成長(zhǎng)的半徑才會(huì)不斷延伸，一切也就皆有可能；（3）努力在正確的道路上找尋各種可能性。9.B10.材料本身的內(nèi)容及材料中的“功成名就的他并不就此止步”能證明“讓自己動(dòng)起來(lái)，勇敢跳出心靈的‘井口’，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界正綻放不一樣的光彩?！惫士勺鳛樽詈笠欢蔚氖聦?shí)論據(jù)?！窘馕觥俊?題詳解】考查論點(diǎn)的概括。第一空，解答時(shí)，結(jié)合文章內(nèi)容，可以采取位置分析法：一看標(biāo)題。通讀全篇，理解文章大意，即可判斷出文章是否圍繞標(biāo)題展開(kāi)論述，從而判斷標(biāo)題是不是中心論點(diǎn)。二看開(kāi)頭。僅用于開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法。有時(shí)中心論點(diǎn)也在首段末尾點(diǎn)出；三看結(jié)尾。篇末點(diǎn)題，揭示中心論點(diǎn)?？闪粢庖话銟?biāo)志性詞語(yǔ)，如“總之”“所以”“因此”“總而言之”“歸根到底”等。四看中間。注意承上啟下的過(guò)渡句和直接表述句。尤其是注意文章中間體現(xiàn)作者主要觀點(diǎn)的表述句。結(jié)合第①段中“因此，我們要打破自我限制，自覺(jué)拓寬思維與行動(dòng)的邊界”，第⑦段中“有人說(shuō)，錯(cuò)的并不是我的身體，而是我對(duì)自己的人生設(shè)限，因而限制了我的視野，看不到生命的種種可能。從即刻出發(fā)，讓自己動(dòng)起來(lái)，勇敢跳出心靈的‘井口’，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界正綻放不一樣的光彩”的內(nèi)容，可概括中心論點(diǎn)為：自覺(jué)拓寬思維與行動(dòng)的邊界，才能跳出“井口”；第二空，結(jié)合第②段中“跳出心靈的‘井口’，其意義是顯而易見(jiàn)的。……從井底跳出來(lái)，努力拓展格局，成長(zhǎng)的半徑才會(huì)不斷延伸，一切也就皆有可能”的內(nèi)容可概括為：成長(zhǎng)的半徑才會(huì)不斷延伸，一切也就皆有可能；第三空，結(jié)合第⑥段中“智者總是努力在正確的道路上找尋各種可能性，庸者只會(huì)安于現(xiàn)狀、消極懈怠”的內(nèi)容可概括為：應(yīng)努力在正確的道路上找尋各種可能性。【9題詳解】考查段落內(nèi)容的理解和辨析。B.有誤，結(jié)合第④段中“要想打破成長(zhǎng)路上的天花板，我們應(yīng)始終保持對(duì)未知事物的好奇?？茖W(xué)家牛頓曾自喻為一個(gè)在海邊玩耍的小孩，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，卻對(duì)不遠(yuǎn)處的‘真理大海’一無(wú)所知；國(guó)畫(huà)大家李可染晚年自稱‘白發(fā)學(xué)童’，仍然保持一種孩童般的‘空杯心態(tài)’……”的內(nèi)容可知，本段運(yùn)用牛頓和李可染的事例都是從正面進(jìn)行論證；故選B?！?0題詳解】考查給議論文補(bǔ)充論據(jù)的能力。答題時(shí)，首先要明確論點(diǎn)，然后再分析題目中所給的論據(jù)的具體內(nèi)容，判斷其能夠證明哪個(gè)分論點(diǎn)。一定要把論點(diǎn)和論據(jù)統(tǒng)一起來(lái)。聯(lián)系“袁隆平一生致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣。他成功培育了秈型雜交水稻，有力回答了‘誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)人’的世界之問(wèn)。功成名就的他并不就此止步，他還讓雜交水稻走出國(guó)門(mén)，為維護(hù)世界糧食安全做出了巨大貢獻(xiàn)，成為真正的‘雜交水稻之父’”的內(nèi)容可知，材料引用了袁隆平的事跡，此事跡與材料中的“功成名就的他并不就此止步”都證明了最后一段中“讓自己動(dòng)起來(lái)，勇敢跳出心靈的‘井口’，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界正綻放不一樣的光彩”的論點(diǎn)，所以材料可作為最后一段的事實(shí)論據(jù)?！?023年上海市嘉定區(qū)中考一模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成各題書(shū)香社會(huì)快點(diǎn)到來(lái)池莉①毋庸置疑，書(shū)香一詞，千百年來(lái)，已經(jīng)是一個(gè)約定俗成的好詞。書(shū)香社會(huì)，那當(dāng)然也就是一個(gè)文明程度很高級(jí)的好社會(huì)。②作為連續(xù)四屆的全國(guó)人大代表，我已經(jīng)連續(xù)審議了18年的政府工作報(bào)告，今年首次看到李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中，將“提供更多優(yōu)秀文藝作品，倡導(dǎo)全民閱讀”作為政府工作給予了部署。這真的是一個(gè)莫大驚喜和鼓舞。這是因?yàn)?，我在以?8年的履職期間，連續(xù)對(duì)政府工作報(bào)告提出了繁榮文學(xué)藝術(shù)的具體建議乃至議案。直至今年，終于看到中央政府對(duì)文化工作做出了如此具體的部署，并明確肯定“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉”，于是我覺(jué)得我和我的同胞們，完全可以期待一個(gè)書(shū)香社會(huì)的到來(lái)。③毋庸諱言，30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在繁榮經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也逐漸地、悄然地或者公然地消解著我們生活中的文化性，枯竭著我們的創(chuàng)造源泉，干癟著我們的精神命脈，直接導(dǎo)致了一部分人群的唯利是圖，良心喪失，道德低下，無(wú)法無(wú)天。整個(gè)社會(huì)，普遍發(fā)生有文憑缺乏知識(shí)、有知識(shí)缺乏智慧、有情緒缺乏情懷的現(xiàn)象。④文學(xué)界也不可避免地受到金錢(qián)名利的侵蝕，功利關(guān)系與潛規(guī)則盛行。□□，瞞天過(guò)海、盜版抄襲、注水文學(xué)、粗制濫造的“勇夫”層出不窮。⑤“全民閱讀”之所以提倡了幾年而沒(méi)有獲得很好效果，根本原因之一，就在于文化原創(chuàng)者之中，有這么一些害群之馬，他們善于活躍在社會(huì)熱鬧場(chǎng)面，善于制造個(gè)人新聞，善于給政府營(yíng)造文化繁榮假象，卻嚴(yán)重戕（qiāng）害了沉靜的寫(xiě)作，極大敗壞了讀者的閱讀興趣；也還在于，對(duì)那些甘愿坐冷板凳的沉靜寫(xiě)作者，沒(méi)有有效的法律保護(hù)和政府的切實(shí)支持。⑥毋庸贅言，從今年起，我想我們可以期待著作權(quán)法的盡快修改，切實(shí)用法律來(lái)維護(hù)社會(huì)文化生態(tài)。當(dāng)然也就可以自然修復(fù)健康的全民閱讀。我們還可以期待把閱讀作為各級(jí)政府的工作考核指標(biāo)，就像GDP那樣。我們還可以期待文化原創(chuàng)者的勞動(dòng)成果擁有與之相匹配的社會(huì)價(jià)值，獲得降低個(gè)稅或者返稅與免稅政策，與國(guó)際通則接軌。作為作家的我，更是有理由期待，文學(xué)作為人類生活的密友，將會(huì)獲得倍加愛(ài)護(hù)的理解、認(rèn)同和珍惜。⑦從古到今，文學(xué)總是與我們的精神生活如影隨形，總是給予我們更多夢(mèng)想和激情，總是激發(fā)我們對(duì)更加美好生活的渴望，總是用想象的翅膀，將我們的靈魂升騰到更加寬闊的世界，讓我們學(xué)會(huì)愛(ài)，懂得愛(ài)，踐行愛(ài)，書(shū)香的奧秘就在這里。而到了那個(gè)時(shí)候，一個(gè)真正的書(shū)香社會(huì)也就到來(lái)了。8．根據(jù)上下文，填入第④段的詞語(yǔ)最合適的一項(xiàng)是（

）A．但是 B．因?yàn)?C．甚至 D．所以9．根據(jù)文章思路，完成下面的填空。作者以“書(shū)香社會(huì)”起筆，首先寫(xiě)期待書(shū)香社會(huì)的到來(lái)：接著羅列缺失書(shū)香的社會(huì)亂象：然后_________；再接著從_________、作為政府工作考核指標(biāo)、_________三個(gè)方面內(nèi)容表達(dá)作者對(duì)建設(shè)書(shū)香社會(huì)的期待；最后_________。10．下面文字能否放入本文中？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ú㈥U述原因。李白的詩(shī)歌，自始至終傳遞的是一種意氣風(fēng)發(fā)的新神狀態(tài)。比如《行路難》中，盡管他會(huì)問(wèn)“多歧路，今安在？”但是詩(shī)的最后兩句是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！碧K軾的詩(shī)文中，也往往傳遞著一種面對(duì)苦難人生的精神超越。比如“莫聽(tīng)穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料哨春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”【答案】8．C9.書(shū)香缺失的原因期待有法律來(lái)維護(hù)社會(huì)文化生態(tài)文化原創(chuàng)者應(yīng)該得到與之相匹配的社會(huì)價(jià)值表達(dá)自己的看法：真正的書(shū)香社會(huì)會(huì)隨著人們精神的提高而到來(lái)10．示例一：可以。這兩則材料說(shuō)的都文學(xué)的功用，這與文章的最后一段所表達(dá)的意思是致的，故可以放到最后一段來(lái)作為支撐自己觀點(diǎn)的論據(jù)。示例二：不可以。本文主要表達(dá)“倡導(dǎo)全民閱讀，書(shū)香社會(huì)就快點(diǎn)到來(lái)”這一觀點(diǎn)，作者主要從反面論述了書(shū)香社會(huì)沒(méi)有到來(lái)的原因，從正面論述了正確的做法，而材料主要是講文學(xué)的功用，這與以上兩點(diǎn)論述的內(nèi)容不符合，所以說(shuō)不可以放到本文中去。【解析】8．本題考查關(guān)聯(lián)詞及對(duì)文章內(nèi)容的分析、理解，根據(jù)第④段“文學(xué)界也不可避免地受到金錢(qián)名利的侵蝕，功利關(guān)系與潛規(guī)則盛行?！酢酰m天過(guò)海、盜版抄襲、注水文學(xué)、粗制濫造的‘勇夫’層出不窮”可知，前后兩句是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)用“甚至”；故選C。9．本題考查文章內(nèi)容的梳理。根據(jù)第①段“毋庸置疑，書(shū)香一詞，千百年來(lái)，已經(jīng)是一個(gè)約定俗成的好詞。書(shū)香社會(huì)，那當(dāng)然也就是一個(gè)文明程度很高級(jí)的好社會(huì)”、第②段“這是因?yàn)?，我在以?8年的履職期間，連續(xù)對(duì)政府工作報(bào)告提出了繁榮文學(xué)藝術(shù)的具體建議乃至議案。直至今年，終于看到中央政府對(duì)文化工作做出了如此具體的部署，并明確肯定‘文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉’，于是我覺(jué)得我和我的同胞們，完全可以期待一個(gè)書(shū)香社會(huì)的到來(lái)”可知，作者以“書(shū)香社會(huì)”起筆，首先寫(xiě)期待書(shū)香社會(huì)的到來(lái)；根據(jù)第③段“整個(gè)社會(huì)，普遍發(fā)生有文憑缺乏知識(shí)、有知識(shí)缺乏智慧、有情緒缺乏情懷的現(xiàn)象”可知，作者接著羅列缺失書(shū)香的社會(huì)亂象：根據(jù)第⑤段“根本原因之一，就在于文化原創(chuàng)者之中，有這么一些害群之馬，他們善于活躍在社會(huì)熱鬧場(chǎng)面，善于制造個(gè)人新聞，善于給政府營(yíng)造文化繁榮假象，卻嚴(yán)重戕害了沉靜的寫(xiě)作，極大敗壞了讀者的閱讀興趣；也還在于，對(duì)那些甘愿坐冷板凳的沉靜寫(xiě)作者，沒(méi)有有效的法律保護(hù)和政府的切實(shí)支持”講述書(shū)香缺失的原因；根據(jù)第⑥段“毋庸贅言，從今年起，我想我們可以期待著作權(quán)法的盡快修改，切實(shí)用法律來(lái)維護(hù)社會(huì)文化生態(tài)。當(dāng)然也就可以自然修復(fù)健康的全民閱讀”可知，期待有法律來(lái)維護(hù)社會(huì)文化生態(tài)；根據(jù)第⑥段“我們還可以期待文化原創(chuàng)者的勞動(dòng)成果擁有與之相匹配的社會(huì)價(jià)值，獲得降低個(gè)稅或者返稅與免稅政策，與國(guó)際通則接軌”可知，作者期待文化原創(chuàng)者應(yīng)該得到與之相匹配的社會(huì)價(jià)值；根據(jù)第⑦段“從古到今，文學(xué)總是與我們的精神生活如影隨形，總是給予我們更多夢(mèng)想和激情，總是激發(fā)我們對(duì)更加美好生活的渴望，總是用想象的翅膀，將我們的靈魂升騰到更加寬闊的世界，讓我們學(xué)會(huì)愛(ài)，懂得愛(ài)，踐行愛(ài)，書(shū)香的奧秘就在這里。而到了那個(gè)時(shí)候，一個(gè)真正的書(shū)香社會(huì)也就到來(lái)了”可知，作者表達(dá)達(dá)自己的看法：真正的書(shū)香社會(huì)會(huì)隨著人們精神的提高而到來(lái)。10．本題考查對(duì)文章主旨的把握和談看法。根據(jù)兩則材料“李白的詩(shī)歌，自始至終傳遞的是一種意氣風(fēng)發(fā)的新神狀態(tài)”、“蘇軾的詩(shī)文中，也往往傳遞著一種面對(duì)苦難人生的精神超越”可知，這是在說(shuō)文學(xué)的功用；可根據(jù)文章內(nèi)容和材料內(nèi)容分析作答，言之有理即可。示例如下：示例一：可以。根據(jù)文章第⑦段“從古到今，文學(xué)總是與我們的精神生活如影隨形，總是給予我們更多夢(mèng)想和激情，總是激發(fā)我們對(duì)更加美好生活的渴望，總是用想象的翅膀，將我們的靈魂升騰到更加寬闊的世界，讓我們學(xué)會(huì)愛(ài)，懂得愛(ài)，踐行愛(ài)，書(shū)香的奧秘就在這里”可知，這里強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)人們精神境界的作用；與兩則材料講述的文學(xué)功用，剛好契合；可用在文章第⑦段，作為論據(jù)，論證文學(xué)對(duì)人們精神境界的作用這一觀點(diǎn)。示例二：不可以。兩則材料“李白的詩(shī)歌，自始至終傳遞的是一種意氣風(fēng)發(fā)的新神狀態(tài)”、“蘇軾的詩(shī)文中，也往往傳遞著一種面對(duì)苦難人生的精神超越”強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的功用；但本文主要表達(dá)“倡導(dǎo)全民閱讀，書(shū)香社會(huì)就快點(diǎn)到來(lái)”這一觀點(diǎn)；二者論述的內(nèi)容不相符合。所以，不可以放到文本中。【2023年上海市寶山區(qū)中考二模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成小題大地有形——人類是怎么認(rèn)識(shí)地球的①世世代代生活于地球上的人類，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)卻要晚于對(duì)星空的認(rèn)識(shí)?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！鄙硖幍厍蛑希覀儫o(wú)法觀察到它的全貌，更感受不到它的運(yùn)動(dòng)。人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了無(wú)比艱辛的歷程。②在幾乎所有的古代文明中，都有關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的傳說(shuō)，也有對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)。受限于人的視野和生活環(huán)境，早期的人們都認(rèn)為大地是平面的。中國(guó)古人認(rèn)為天是圓的，地是方的；古埃及人認(rèn)為地球像一個(gè)piāofú在海洋上的盤(pán)子；古巴比倫人認(rèn)為大地是龜背般隆起的空心山；古希臘人認(rèn)為大地的形狀像一個(gè)凸起的大圓盤(pán)；古代俄羅斯人認(rèn)為大地像一塊圓盾，由三條極大的鯨用背駝著，使它浮在大洋表面上；古印度人甚至認(rèn)為地球是馱在大象背上的。這些認(rèn)識(shí)不難理解，因?yàn)槿藗冋驹诘孛嫔?，所看到的只是地球表面的一小部分，大約是以4.6千米為半徑的一塊大地。③不過(guò)，后來(lái)一些現(xiàn)象引起了人們的注意，那些樂(lè)于觀察思考的古代科學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到，大地應(yīng)該是個(gè)球體。比如，眺望海平面上行駛來(lái)的帆船，總是先看到船帆頂端，然后才能逐漸看到下面的部分。這說(shuō)明大地不是平面的，而是有一定弧度的。④在中國(guó)，與之類似的有“渾天說(shuō)”，這一思想可能早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就出現(xiàn)了。早期的“渾天說(shuō)”認(rèn)為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來(lái)又有了發(fā)展，認(rèn)為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動(dòng)。著名漢代科學(xué)家張衡在其所著的《渾天儀注》中寫(xiě)道：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小?！彼J(rèn)為天不是一個(gè)半球形，而是一個(gè)圓球，地球在里面，就像雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣?！皽喬煺f(shuō)”認(rèn)為全天恒星都分布在一個(gè)“天球”上，而日月五星則附著于“天球”上運(yùn)行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。⑤對(duì)于地球形狀研究最全面、最深刻的古人，非古希臘的亞里士多德莫屬，他從一系列現(xiàn)象中推斷出地球是個(gè)球體。⑥亞里士多德觀察并分析了穿過(guò)赤道時(shí)的星座更替現(xiàn)象，宣布地球是個(gè)球體。他發(fā)現(xiàn)，“在埃及和塞浦路斯可以看到在北部地區(qū)看不到的星星”。只有在球面上觀察星空，才會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。亞里士多德還指出：“地球是一個(gè)不大的球體，因?yàn)槿绻闆r相反，這種地區(qū)性的變換現(xiàn)象不會(huì)這么快出現(xiàn)?！雹邅喞锸慷嗟逻€觀察了月食，他發(fā)現(xiàn)月食總發(fā)生在滿月這一天，月球上的陰影看起來(lái)是個(gè)比月球大得多的圓形。而這一天，地球恰巧處在太陽(yáng)和月球之間的位置。當(dāng)時(shí)這也是說(shuō)明地球是球體的最好證據(jù)。⑧當(dāng)然，到了大航海時(shí)代之后，人們的視野和活動(dòng)范圍大大擴(kuò)大，地球是個(gè)球體的觀念才真正深入人心。如今，人類已經(jīng)能夠?qū)Φ厍虻男螤钸M(jìn)行精確測(cè)量，以致能發(fā)現(xiàn)地球形狀的細(xì)微不規(guī)則之處。⑨遺憾的是，在科技如此發(fā)達(dá)的今天，依然有人不相信地球是個(gè)球體，他們把自己直觀感受作為判斷依據(jù)的做法是不科學(xué)的，這告誡我們“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”，有些經(jīng)驗(yàn)也不一定靠得住。在認(rèn)識(shí)這個(gè)世界真實(shí)面目的道路上，人類需要走的路還十分漫長(zhǎng)。（選自《百科知識(shí)》有刪改）8．聯(lián)系語(yǔ)境，根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。piāofú_____9．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的表格。時(shí)期對(duì)地球形狀的認(rèn)知產(chǎn)生的原因古代（早期）大地是平面的（1）___________古代（后來(lái)）（3）________（2）___________大航海時(shí)代人們的視野和活動(dòng)范圍大大擴(kuò)大如今（4）__________人類已經(jīng)能夠?qū)Φ厍虻男螤钸M(jìn)行精確測(cè)量10．下列理解不符合文意的兩項(xiàng)是（

）A．張衡認(rèn)為，天是圓球，地球在里面，就像雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。B．渾天說(shuō)認(rèn)為，“日月五星”是附著于地球這樣的一個(gè)球體在運(yùn)行。C．亞里士多德分析了穿過(guò)赤道時(shí)星座更替的現(xiàn)象，從而得出了結(jié)論。D．亞里士多德基于埃及和塞浦路斯看不到星星的事實(shí)，進(jìn)而來(lái)推斷。11．請(qǐng)簡(jiǎn)析第⑨段的作用。【答案】漂?。?）受限于人的視野和生活環(huán)境（人們站在地面上，所看到的只是地球表面的一小部分）（2）古代科學(xué)家根據(jù)一些現(xiàn)象進(jìn)行觀察思考（3）大地應(yīng)該是個(gè)球體（4）地球是一個(gè)有細(xì)微不規(guī)則之處的球體BD第⑨段作者指出了如今有人不相信地球是球體的錯(cuò)誤原因，并表達(dá)了遺憾之情；首尾呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是漫長(zhǎng)的?！窘馕觥?．本題考查字形。piāofú——漂?。罕扔鞴ぷ鞲≡诒砻娑瓷钊胂氯?，不踏實(shí)。9．本題考查文章內(nèi)容概括。已知信息：“大地是平面的”對(duì)應(yīng)文章第②段“早期的人們都認(rèn)為大地是平面的”；“人們的視野和活動(dòng)范圍大大擴(kuò)大”對(duì)應(yīng)第⑧段“當(dāng)然，到了大航海時(shí)代之后，人們的視野和活動(dòng)范圍大大擴(kuò)大，地球是個(gè)球體的觀念才真正深入人心”；“人類已經(jīng)能夠?qū)Φ厍虻男螤钸M(jìn)行精確測(cè)量”對(duì)應(yīng)第⑧段“如今，人類已經(jīng)能夠?qū)Φ厍虻男螤钸M(jìn)行精確測(cè)量，以致能發(fā)現(xiàn)地球形狀的細(xì)微不規(guī)則之處”；第①空：綜合以上信息，根據(jù)第②段“受限于人的視野和生活環(huán)境，早期的人們都認(rèn)為大地是平面的”“因?yàn)槿藗冋驹诘孛嫔?，所看到的只是地球表面的一小部分，大約是以4.6千米為半徑的一塊大地”可概括原因?yàn)椋菏芟抻谌说囊曇昂蜕瞽h(huán)境（人們站在地面上，所看到的只是地球表面的一小部分）；第②③空：根據(jù)第③段“不過(guò)，后來(lái)一些現(xiàn)象引起了人們的注意，那些樂(lè)于觀察思考的古代科學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到，大地應(yīng)該是個(gè)球體”可知，對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)是：大地應(yīng)該是個(gè)球體；產(chǎn)生這一認(rèn)識(shí)的原因是：古代科學(xué)家根據(jù)一些現(xiàn)象進(jìn)行觀察思考；第④空：根據(jù)第⑧段“人類已經(jīng)能夠?qū)Φ厍虻男螤钸M(jìn)行精確測(cè)量，以致能發(fā)現(xiàn)地球形狀的細(xì)微不規(guī)則之處”可知，人們對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)為：地球是一個(gè)有細(xì)微不規(guī)則之處的球體。10．本題考查文章內(nèi)容理解。B.根據(jù)第④段“‘渾天說(shuō)’認(rèn)為全天恒星都分布在一個(gè)‘天球’上，而日月五星則附著于‘天球’上運(yùn)行”可知，“渾天說(shuō)”認(rèn)為“日月五星”是附著于“天球”上運(yùn)行，而不是“地球”上；根據(jù)第⑥段“他發(fā)現(xiàn)，‘在埃及和塞浦路斯可以看到在北部地區(qū)看不到的星星’”可知，埃及和塞浦路斯是可以看到星星的；故選BD。11．本題考查句段作用。內(nèi)容上：根據(jù)第⑨段“遺憾的是，在科技如此發(fā)達(dá)的今天，依然有人不相信地球是個(gè)球體，他們把自己直觀感受作為判斷依據(jù)的做法是不科學(xué)的”可知，作者指出了今天依然有人不相信地球是圓的原因，傳達(dá)出一種遺憾之情；結(jié)構(gòu)上：段落中“在認(rèn)識(shí)這個(gè)世界真實(shí)面目的道路上，人類需要走的路還十分漫長(zhǎng)”與第①段“人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了無(wú)比艱辛的歷程”首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)地球的過(guò)程無(wú)比艱辛、漫長(zhǎng)。【2023年上海市崇明區(qū)中考二模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成小題。米糠上餐桌不是倒退朱毅①米糠是稻谷種子表面的種皮部分。眾所周知，米糠口感粗糙，難以下咽，所以老一輩“吃糠咽菜”的窮苦日子是迫不得已。那為什么當(dāng)下會(huì)呼吁米糠重回餐桌呢？專家表示，隨著人們注重食物多樣性和營(yíng)養(yǎng)搭配，加上食品加工、制作方面先進(jìn)技術(shù)的加持，曾經(jīng)難以下咽的米糠變身美味食物重回餐桌，這是一件順理成章的事。②米糠是“天然營(yíng)養(yǎng)寶庫(kù)”，讓飲食結(jié)構(gòu)更合理。米糠在一粒米中的體積比不高，但營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高。通俗地講，糙米加工成精米時(shí)去掉的部分就是米糠。資料顯示，米糠重量只占整粒米的10%左右，營(yíng)養(yǎng)占比卻高達(dá)60%左右，其中富含蛋白質(zhì)、多糖、不飽和脂肪酸、膳食纖維、維生素、抗氧化物質(zhì)（γ－谷維素、生育酚等）以及礦物質(zhì)（鉀、鈣、鎂、鐵）等營(yíng)養(yǎng)成分，對(duì)降血糖、降血脂、抗氧化、抗炎、增強(qiáng)免疫力、預(yù)防心血管疾病等都十分有益。③米糠利用關(guān)系糧食浪費(fèi)，關(guān)乎農(nóng)副產(chǎn)品附加值。資料顯示，我國(guó)米糠的加工量?jī)H占10%—20%，且多數(shù)用于動(dòng)物飼料，是一種巨大的糧食資源浪費(fèi)；在美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，米糠利用率高達(dá)40%—80%，已開(kāi)發(fā)出多種米糠副產(chǎn)品。其中最為成熟的副產(chǎn)品米糠油，在歐美國(guó)家與橄欖油齊名，深受心腦血管患者喜愛(ài)。所以，提高米糠利用率一方面利于促進(jìn)糧食減損增效，另一方面也可推動(dòng)米糠農(nóng)產(chǎn)品加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。④不得不承認(rèn)，米糠真正走上餐桌還需考慮諸多因素。按照當(dāng)前的食品安全法規(guī)，米糠不屬于普通食品原料。目前，米糠主要用于生產(chǎn)飼料，作為糧食原料主要用于生產(chǎn)米糠油。我國(guó)已有的米糠及米糠相關(guān)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)主要有：《GB/T19112—2003米糠油》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，《LS/T3320—2020米糠粕》《LS/T3269—2020油用米糠》行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以及米糠油地方標(biāo)準(zhǔn)、團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)等。關(guān)于食用級(jí)米糠的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)仍處于面向社會(huì)公開(kāi)征求意見(jiàn)的階段。米糠上餐桌目前還需解決食品安全的問(wèn)題，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)米糠生產(chǎn)并不難，但生產(chǎn)過(guò)程中的晾曬、碾米環(huán)節(jié)如何規(guī)避灰塵、細(xì)菌等污染，需要有嚴(yán)格生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和安全監(jiān)督。另外，重金屬檢測(cè)也須相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，有研究發(fā)現(xiàn)，同一粒米中，糙米（保留了米糠）形態(tài)的重金屬含量要高于大米（只保留胚乳部分）。⑤雖然米糠目前還不能作為單獨(dú)主食供人們食用，但市場(chǎng)上已有不少以深加工或少量添加形式出現(xiàn)的食品，例如米糠油、米糠面包、米糠餅干、米糠面條、米糠米粉、米糠饅頭、米糠酸奶及米糠乳酸飲料等。另外，糙米、玉米、紫米、高粱、燕麥、蕎麥等都屬于加工較少