論馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

論馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

論馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值與馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代相比，今天的社會(huì)狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，人類與自然界的關(guān)系越趨惡化，特別是生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)今全球關(guān)注的問題。馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想能否為當(dāng)今解決日益惡化的生態(tài)問題提供有益的思路呢？馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想在一百多年后的當(dāng)今社會(huì)是否還具有普適性呢？

不可否認(rèn)，今天人類與自然界之間的關(guān)系無論從深度還是廣度，都是馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)沒有遇到的，但通過對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的解讀，本文認(rèn)為今天我們面對(duì)的日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想依然是我們有效解決生態(tài)問題的思想寶庫，它與人類中心主義哲學(xué)家的自然觀有著本質(zhì)上的區(qū)別，而且還包含著許多對(duì)現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)家來說富于啟發(fā)性的觀點(diǎn)。

當(dāng)代人類的時(shí)代困境及生態(tài)轉(zhuǎn)向

當(dāng)今社會(huì)，“發(fā)展”已成為時(shí)代主題，并且在西方文化中，“發(fā)展”被賦予了“進(jìn)步性”、“進(jìn)化性”的意義。這種以“征服、改造”自然為核心理念的發(fā)展模式的確極大地提高了生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)奇跡，也一度成為發(fā)展中國家現(xiàn)代化道路的示范。在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人類與自然界之間的真實(shí)關(guān)系已經(jīng)被遮蔽起來，自然界只是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種資源，利益已成為評(píng)判自然界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但隨之而來的卻是環(huán)境污染、氣候異常、自然資源枯竭、物種滅絕、植被破壞、人口膨脹等一系列生態(tài)問題。這使人們意識(shí)到了人與自然相互矛盾的內(nèi)在邏輯沖突，也使人類發(fā)展陷入了前所未有的困境之中。

（一）技術(shù)的片面使用所帶來的生存困境

生產(chǎn)力發(fā)展的初始動(dòng)力來自于人類滿足自身需要的驅(qū)使，人們生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的、手段最終都必須服務(wù)于人類需要的滿足。作為生產(chǎn)活動(dòng)的手段，科學(xué)技術(shù)同樣必須為人類自身的發(fā)展服務(wù)。工業(yè)化的早期，科技的利用成功解決了需求滿足中的短缺問題，但缺乏價(jià)值導(dǎo)向、片面使用技術(shù)的生產(chǎn)力觀卻使技術(shù)發(fā)展與使用越來越背離了人類發(fā)展生產(chǎn)力的初衷。一方面，科技的利用提高了生產(chǎn)效率卻忽視了產(chǎn)品的質(zhì)量；另一方面，人們對(duì)自然界進(jìn)行著有技術(shù)理由的掠奪的同時(shí)，環(huán)境污染與破壞也隨之加劇。如嚴(yán)重的土壤污染、空氣污染、水體污染等。更為嚴(yán)重的結(jié)果是，這些污染不但直接危害這一代人的身體健康，還會(huì)通過遺傳基因的作用危及子孫后代的身體健康。

在20世紀(jì)六七十年代，人們對(duì)于生態(tài)問題的擔(dān)憂主要表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國家的民眾對(duì)身心健康問題的擔(dān)心。而70年代以來，隨著南極上空“臭氧空洞”的發(fā)現(xiàn)和“溫室效應(yīng)”的加劇，全世界的人們都開始了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境狀況的關(guān)心，從關(guān)心人自身的有機(jī)身體轉(zhuǎn)向關(guān)心自然這個(gè)人類的無機(jī)的身體。另外，以前人類所面臨的環(huán)境污染問題是比較容易解決的，因?yàn)槲廴締我?，受污染的地區(qū)單一，只要針對(duì)污染地區(qū)的污染源對(duì)癥下藥，環(huán)境污染問題就可得到治理。而現(xiàn)在人類面臨的環(huán)境問題，諸如“臭氧層破壞”、“溫室效應(yīng)”、“厄爾尼諾現(xiàn)象”，每一個(gè)現(xiàn)象的成因都是復(fù)雜的，影響也是全球性的，至今人類對(duì)此還沒有有效的治理手段。

（二）片面追求經(jīng)濟(jì)增長所帶來的發(fā)展困境

傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展階段占統(tǒng)治地位的是經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，把經(jīng)濟(jì)增長視為生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)標(biāo)尺，對(duì)利潤的追逐取代了對(duì)人類生活需要的滿足并成為發(fā)展的根本動(dòng)機(jī)，在這種發(fā)展觀的作用下，經(jīng)濟(jì)增長不是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化生活的需要，而是成為一種自足的目的?！吧a(chǎn)經(jīng)營者通過廣告宣傳不斷地引領(lǐng)大眾的‘消費(fèi)時(shí)尚’，誘導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)一些他們當(dāng)前并不需要的消費(fèi)品。消費(fèi)者不是依照自身的需要在消費(fèi)，而是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計(jì)的消費(fèi)模式在消費(fèi)”（胡根生，2000）。在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，社會(huì)群體的消費(fèi)已不僅僅是滿足需要的手段，更大程度上成了刺激經(jīng)濟(jì)增長的手段。同時(shí)，消費(fèi)對(duì)需要的背離，越來越導(dǎo)致消費(fèi)突破人的基本需要的有限性而獲得了無限擴(kuò)張的趨勢(shì)。過度消費(fèi)已成為社會(huì)某些群體中的普遍現(xiàn)象。

（三）自然資源無限論所帶來的生態(tài)困境

“自然資源無限論”是社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的普遍觀念，財(cái)富的積累主要是建立在對(duì)不可再生資源的大規(guī)模消耗和高度的物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)力的發(fā)展與資源的過度消耗、環(huán)境的破壞污染是同步并行的。人類控制利用自然的能力愈強(qiáng)，生態(tài)平衡水平愈下降，人類獲得、消費(fèi)得越多，自然喪失、虧損得就越多。我國在工業(yè)化歷程中同樣付出了沉重的代價(jià)，中國有400多個(gè)資源型城市，有80個(gè)城市已歸入資源枯竭型行列，亟待經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。資源枯竭嚴(yán)重削弱了傳統(tǒng)工業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并進(jìn)而威脅到人類的可持續(xù)發(fā)展。

所有這些困境都表明了傳統(tǒng)的發(fā)展模式的不可持續(xù)性，它的片面性、狹隘性已經(jīng)不能指導(dǎo)當(dāng)代人類的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)歷史坐標(biāo)定位在21世紀(jì)的時(shí)候，對(duì)自然界的改造與征服，非但不是人類追求的目的，恰恰相反，是人類為了提高自身的生活水平而不得已付出的代價(jià)。發(fā)展的主題已不是人類如何適應(yīng)自然的問題，也不是人類如何征服自然的問題，而是人類如何在盡可能少地改變自然的前提下更好得滿足自身需要的問題。時(shí)代的發(fā)展必然要求為傳統(tǒng)發(fā)展概念注入新的時(shí)代內(nèi)涵，培育出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的先進(jìn)的發(fā)展形態(tài)，使它既能推動(dòng)人和社會(huì)的整體發(fā)展，又有利于科學(xué)技術(shù)屬性的發(fā)展，同時(shí)也符合整個(gè)生態(tài)演變的規(guī)律。這就要求以生態(tài)維度為標(biāo)尺，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。這種生態(tài)轉(zhuǎn)向，既是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展的反思，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想中的當(dāng)代價(jià)值解讀

（一）深化了對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)

馬克思恩格斯把人與自然的問題歸結(jié)為社會(huì)問題，要想真正克服人與自然的異化，只有從解決社會(huì)問題入手，克服人與社會(huì)的異化現(xiàn)象。在社會(huì)領(lǐng)域中，生態(tài)危機(jī)主要是人類自私地利用自然的結(jié)果，而私有制是人與人之間利益爭(zhēng)奪的根源。馬克思指出，“我們不是反對(duì)自然界的利用，而是反對(duì)資本主義對(duì)自然資源的自私利用”；還認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的兩個(gè)源泉：土地和工人?！?/p>

土地作為人類永久的生存條件，破壞了土地也就破壞了人類的生存條件，也就是破壞了財(cái)富的來源。在以資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的時(shí)代，私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力仍是普遍的社會(huì)權(quán)力，也是造成人與人之間、國家與國家之間，在物質(zhì)利益上對(duì)抗和沖突的原因。無論是擺脫貧困還是避免陷入貧困，都取決于一個(gè)人、一個(gè)民族能否在有限的資源占有和物質(zhì)財(cái)富的分配上占據(jù)更大的份額，這又使自然資源的掠奪成為各個(gè)利益主體爭(zhēng)奪的主要戰(zhàn)場(chǎng)，這就造成了二律背反：發(fā)達(dá)國家為了確保自身的富國地位不可能放棄其巨大的自然利益的優(yōu)勢(shì)，而發(fā)展中國家為了走出貧困又不得不以破壞自然資源為代價(jià)。所以，人類要消除生態(tài)危機(jī)，最根本的是要消除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)力在人與人之間制造出來的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，在此基礎(chǔ)上消除不同利益主體在利益上的沖突。只有如此，人們才能真正從人的“類存在”的意義上去關(guān)注那些屬于人類的共同利益，人與自然、人與人的分離和對(duì)立才能得到真正解決。

（二）提供了創(chuàng)建人與自然和諧統(tǒng)一的“主客一體化”的研究范式

在人與自然的關(guān)系問題上，環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域存在人類中心主義與自然中心主義的爭(zhēng)論，前者片面夸大了主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然的征服和對(duì)立；后者消解了主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的從屬。實(shí)際上，無論是人對(duì)自然的征服，還是人對(duì)自然的從屬，都不是人與自然的和諧發(fā)展，都是一種主客二分的研究范式。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想根本轉(zhuǎn)變了這種人與自然主客二分的思維模式，建立了“主客一體化”的研究范式，即整體論世界觀或生態(tài)論世界觀范式，它是一種“人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系相結(jié)合”的生態(tài)學(xué)研究范式。即“關(guān)注人，又關(guān)注物，并且將人與物聯(lián)系起來；既研究人與人的關(guān)系，又研究人與自然的關(guān)系，并且將研究人與人的關(guān)系與和研究人與自然的關(guān)系結(jié)合起來?！边@種思想克服了人類中心主義與自然中心主義的理論的片面性，強(qiáng)調(diào)人類既要支配自然，又要服從自然，按客觀自然規(guī)律辦事，是對(duì)人類中心主義與自然中心主義的揚(yáng)棄與超越。

馬克思恩格斯其中特別強(qiáng)調(diào)通過人對(duì)自然的積極干預(yù)和改造，不斷改變?cè)鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡，創(chuàng)造出一個(gè)適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡系統(tǒng)，這就是馬克思主義哲學(xué)所說的“主客體統(tǒng)一”的境界，人的本質(zhì)得到了全面發(fā)展，人從自身的異化中再異化自身，在更高的階段上回歸人與自然的統(tǒng)一，與自然重新融為一體，是對(duì)原始的生態(tài)平衡的否定之否定。

（三）為堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了重要的思想依據(jù)

眾所周知，1987年聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)(WECD)發(fā)表的《我們共同的未來》報(bào)告中，提出了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的概念：“可持續(xù)發(fā)展是既要滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。這一發(fā)展模式的提出，標(biāo)志著人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

可持續(xù)發(fā)展作為人類的共同選擇，其哲學(xué)理念植根于當(dāng)代人類對(duì)人與世界關(guān)系的深切關(guān)注，是對(duì)歷史上，尤其是近代以來人與自然的緊張對(duì)立、人與人的沖突失調(diào)所引發(fā)的諸多全球性問題深刻反思的結(jié)果。所以，可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)理念的核心，便是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說，可持續(xù)發(fā)展理念與馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想中關(guān)于人與自然和諧同人與人和諧的內(nèi)在統(tǒng)一有共同的理論祈向。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的科學(xué)見解是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論前提和思想依據(jù)。

可持續(xù)發(fā)展觀立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，是對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)理解基礎(chǔ)上的積極思考，它克服了把人與自然對(duì)立起來、認(rèn)為人是自然的主人和擁有者、人的使命就是征服和占有自然的價(jià)值取向，是一種人與自然和衷共濟(jì)的全新發(fā)展觀。選擇這種發(fā)展觀不僅是對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng)，而且是對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想的自覺運(yùn)用。

結(jié)論

馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想取向不僅內(nèi)蘊(yùn)著時(shí)代性的理解主題，而且為探討人與自然的關(guān)系展開了新的研究維度，即馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的源頭已經(jīng)本質(zhì)確立卻常常被遮蔽了的人與自然的實(shí)踐性關(guān)聯(lián)，因此它擺脫了生態(tài)倫理學(xué)理論根基上的困境，即把傳統(tǒng)理論中