吉林省公主嶺市范家屯第一中學2024-2025學年高二歷史上學期期中試題

PAGE8-吉林省公主嶺市范家屯第一中學2024-2025學年高二歷史上學期期中試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。考試結(jié)束后，將答題卡交回。留意事項：1、答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清晰，將條形碼精確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2、選擇題必需運用2B鉛筆填涂；非選擇題必需運用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整，筆跡清晰。3、請依據(jù)題號依次在各題目的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4、作圖可先運用鉛筆畫出，確定后必需運用黑色字跡的簽字筆描黑。5、保持卡面清潔，不得折疊，不得弄破、弄皺，不準運用涂改液、修正帶、刮紙刀。第Ⅰ卷（選擇題）一、單選題（每題2分共60分）1．先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主見B．追求精神自由的傾向C．克己復禮的思想D．講求實際功利的精神2．孔子曾說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子也說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認為：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！睋?jù)此可知，三人都A．代表了中國古代的宗教信仰B．體現(xiàn)了不同時期儒家思想的治國之道C．體認、遵循和信奉仁義之道D．提升了儒家思想在當時的地位和影響3．下表是有關(guān)孔子誕辰的記載，據(jù)此可以得出較為合理的推論是A．《公羊傳》成書最早，故說法最可信B．《史記》記載最具體，故說法最可信C．?；韬钅乖嵛奈锸堑叵伦钚掳l(fā)覺，故說法最可信D．“紙上之材料”應與“地下之新材料”相互印證4．春秋戰(zhàn)國民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系（天人關(guān)系）方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系（君民關(guān)系）方面，強調(diào)民的作用。這種民本思潮A．證明白儒家思想成為主流B．成為了秦國統(tǒng)一的指導思想C．反映了天命觀念影響深遠D．有利于緩和驚慌的社會沖突5．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主見“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，這些主見的共同之處是A．重視人與人之間的同等關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都體現(xiàn)“禮”、“法”并用思想6．老子說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，這意味著A．老子認為仁禮很重要B．老子把道德仁義禮一視同仁C．老子認為道是最高境界D．老子融合了道家和儒家思想7．戰(zhàn)國時期,某位思想家提出,人生下來就有物質(zhì)欲望。物質(zhì)欲望得不到滿意,就有爭奪。爭奪使社會秩序紊亂,這就產(chǎn)生了維持社會秩序的禮。該思想家是A.孟子B.荀子C.韓非子D.莊子8．易中天教授曾經(jīng)評價先秦某思想家說：“在他心目中，‘民權(quán)高于君權(quán)’。在他看來，君權(quán)雖為天授……名為天授，實為民授。”以下各項中，能夠為上述觀點供應依據(jù)的是A．“我無為而民自化”B．“君君、臣臣、父父、子子”C．“抱法處勢則治，背法去勢則亂”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”9.“仁義用于古而不用于今也。故曰:世異則事異?！边@段話反映了A.孟子“仁政”學說 B.韓非子的變法革新C.墨子“兼愛”思想 D.莊子“齊物”觀點10.戰(zhàn)國時期，儒家學說和墨家學說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采納法家學說，興起了變法運動。官方實行與民間不同的看法A.是因為儒家思想不利于鞏固統(tǒng)治B.是出于實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標的須要C.是出于應對政治軍事形勢的須要D.是出于建立和諧社會目標的須要11.萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。下列選項中體現(xiàn)的思想與這一主見屬于同一派別的是：A.與摯友交，言而有信B.法不阿貴，繩不繞曲C.人不畏威，則大威至矣D.儉節(jié)則昌，淫佚則亡12.史料是歷史片段的記錄和遺存，歷史探討離不開史料。下列不屬于史料的是A.殷墟出土的刻有卜辭的牛骨B.明朝內(nèi)閣大堂舊址C.董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”的主見D.《史記》、《漢書》13．蕭公權(quán)說：“董子雖以言災異下吏，然觀漢書‘天文’、‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當留意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥。”他認為該學說A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主謀取權(quán)位的須要C．限制君權(quán)以防止專制弊端D．鼓吹革命推動反專制斗爭14．人類自古便喜愛仰視天空。每逢日食，現(xiàn)代人不分陣營，不論信仰，紛紛駐足觀看這宇宙奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的相識和做法體現(xiàn)了哪種主見A．獨尊儒術(shù)B．大一統(tǒng)C．天人感應D．君權(quán)神授15．中國古代科舉制度向全社會放開，但那繁瑣的過程，漫長的求學之路，事實上卻有利于那些足夠財力進行多年的學習和打算的階層。這說明科舉制A．階層的流淌性有限B．沒有變更平民的等級觀念C．具有封閉性D．違反了公允原則16．唐詩“慢束羅裙半露胸”“綺羅纖縷見肌膚”，描寫了唐朝服飾的明麗著華和開放。但宋朝時的服飾卻簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹、保守，色調(diào)淡雅安靜。唐宋服飾的演化，反映了人們審美觀的變更，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于A．專制集權(quán)的鞏固B．封建經(jīng)濟的衰退C．理學思想的影響D．審美意識的覺醒17．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家”，李約瑟也認為：“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一樣，……朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家”’。二者的評價主要基于朱熹A．唯心主義的世界觀B．格物致知的方法論C．明道德之善的情懷D．求科學之真的精神18．李贄并未肯定地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對把孔子言論的價值肯定化和對孔子的盲目迷信。這在當時A．背離了傳統(tǒng)儒家思想B．開啟了清代的考證學術(shù)之風C．有助于擺脫正統(tǒng)儒學的束縛D．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)19．顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都A．以天下為己任B．抨擊君主專制C．提倡民主法治D．反對宋明理學20．《愛日齋叢抄》中記載“也許唐末漸有印書，特術(shù)盛行，遂以為始于蜀也。當五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”現(xiàn)此可知A．活字印刷術(shù)在唐末起先運用B．唐朝四川地區(qū)印刷術(shù)最發(fā)達C．雕版印刷術(shù)推動了文化發(fā)展D．造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進21．三國時，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風點火，火勢擴散700里，蜀軍大敗。這一記載A．說明吳國有制造火藥的技術(shù)B．表明此時火藥已經(jīng)獨創(chuàng)C．體現(xiàn)古人對火藥材料的認知D．反映火藥起先用于斗爭22．蘇軾曾有這樣的感慨：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不行得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之于書，多且易致?！笨梢钥闯觯瑥摹坝蟆妒酚洝?、《漢書》而不行得”到“多且易致”的緣由是A．造紙術(shù)的革新B．雕版印刷的推廣C．活字印刷的普及D．科舉取士的須要23．下表是《中國的世界記錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計數(shù)據(jù)，由此可以得出：…類別數(shù)學天文歷法氣象地學化學農(nóng)學機械水利輕工兵器項數(shù)2225259257789A．儒家思想重人倫輕科技B．科舉制度推動科技發(fā)展C．中國古代科技領(lǐng)先世界D．中國古代科技為農(nóng)業(yè)服務24．火藥和火藥武器傳入歐洲，“不僅對作戰(zhàn)方法本身，而且對統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革的作用”；“以前始終攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮，市民的子彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身穿鎧甲的貴族騎兵同歸于盡了。”這從本質(zhì)上說明白火藥和火藥武器傳到歐洲后A．加速了歐洲封建制度的解體過程B．促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了革命性變革C．促進了歐洲的資本主義萌芽出現(xiàn)D．大大改善了歐洲各國的軍事裝備25.我們不把任何未閱歷證的看法接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深邃，最終都能發(fā)覺?！迸c這句話的理念一樣的說法是A．“信仰即可得救”B．“人是萬物的尺度”C．“要有志氣運用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對將來充溢了恐驚”26.赫·喬·韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應當是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是A．反教皇的宗教斗爭B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭27.15世紀，意大利人起先用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A．天主教會已經(jīng)放松思想限制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字28.人民是國家的主子，倘如國家違反了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個國害。”這一思想反映了A．伏爾泰的“開明主見”主見B．盧梭的“人民主權(quán)”理論C．狄德羅的“自然神論”學說D．康德的“思想自由”學說29.《物種起源》和《人在自然界中的地位》的發(fā)表是19世紀思想界的兩件大事。兩者都A．掀起思想解放潮流B．挑戰(zhàn)固有傳統(tǒng)觀念C．揭示社會發(fā)展規(guī)律D．開拓歷史發(fā)展新紀元30.儒家思想曾在歐洲資產(chǎn)階級革命時代備受啟蒙思想家的推崇，這主要是挖掘和改造了儒家思想中的A．富于人文精神的政治觀B．主見漸進改良的歷史觀C．躬行有教無類的教化觀D．強調(diào)貴賤有序的階級觀第Ⅱ卷（非選擇題）材料題（共40分）非選擇題（本大題共3小題，第31題16分，第32題14分，第33題10分，共40分。）31.（16分）閱讀材料，回答下列問題。材料一人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳?！钯棥恫貢贩蛲恼?，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？——李贄《焚書》材料二李贄雖在麻城，但有多數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也漸漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡?！婿吨腥A文明史》材料三布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不動的。他認為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會所說的聽從上帝的意志。這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達七年之久，但他始終不放棄自己的學說。當宣布要處死他時，他說：“你們宣布判決書時，要比我聽到判決更感到膽怯 。”——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀卷》（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主見，指出這些主見產(chǎn)生的時代背景。（6分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同緣由及他們臨終表現(xiàn)的相像之處。（4分）（3）有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。（6分）32.（14分）閱讀材料，回答下列問題。材料一從18世紀后期起，伏爾泰起先接觸中國文化，他特殊推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得心悅誠服，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認為孔子是用道德的勸服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删裎○B(yǎng)分?！度寮宜枷肱c法國大革命》材料二16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了君主立憲制、三權(quán)分立這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》（1）依據(jù)材料一概括伏爾泰推崇儒家思想的緣由。（4分）（2）17世紀的中國和18世紀的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，分析其產(chǎn)生的共同緣由。（6分））為什么中國被稱為“中世紀末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會的宣言書”?（4分）33．（10分）閱讀材料，完成下列要求。材料：20世紀70年頭初期，英國歷史學家湯因比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都勝利地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本事，具有無與倫比的勝利閱歷。”……截至17世紀的千余年間，中國人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面都遠遠走在世界其他民族的前面，對人類文明和文化的發(fā)展做出了重大貢獻。正如英國聞名學者李約瑟所說，此時的中國“走在那些創(chuàng)建出聞名的“希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財寶的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀到13世紀之間保持著一個西方望塵莫及的科學學問水平”?！幾詮埼髌健断蚴澜缯f明中華文化的現(xiàn)代價值》依據(jù)材料，提取有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的隨意一條歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學學問闡述材料的觀點（10分）（要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴謹）。參考答案123456789101112131415DCDDCCBDBCBCCCA161718192021222324252627282930CBCACCBDACCCBBA31.⑴主見：反對將儒學教條化；提出“童心說”；反對卑視婦女。(3分)時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；提倡特性解放的新思想出現(xiàn)。（3分）⑵相同緣由：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威逼專制統(tǒng)治。相像之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。（4分）⑶君主專制空前強化；自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴峻阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對將來社會提出自己的設(shè)想。（6分）32.（1）緣由：儒家的某些觀點是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想留意道德的說教；從中國古老文化中為法國啟蒙精神吸取養(yǎng)分。（4分）（2）資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；封建專制統(tǒng)治的阻礙；封建文化專制殘酷。（6分）緣由：中國，地主階級學問分子提不出新的社會方案。（2分）歐洲，構(gòu)建了資產(chǎn)階級國家的志向藍圖，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器。（2分）33．（10分）示