第一中學(xué)等校2024屆高三語(yǔ)文三模試卷

第一中學(xué)等校2024屆高三語(yǔ)文三模試卷貴州省貴陽(yáng)市第一中學(xué)等校2024屆高三語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·貴陽(yáng)模擬）現(xiàn)代文閱讀I；閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

歷史學(xué)者往往將中國(guó)文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

先從地理環(huán)境來(lái)看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開(kāi)放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

再?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊"的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴(lài)性”。由于長(zhǎng)城以北的草原地帶無(wú)法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國(guó)大計(jì)。茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴(lài)，互通有無(wú)。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。

四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來(lái)，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來(lái)，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。

與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。

（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）

材料二：

中國(guó)在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生生、生長(zhǎng)，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事，生長(zhǎng)唯大，人們播下種子指望谷物生長(zhǎng)，因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國(guó)人理解的存在之道，就是生長(zhǎng)之道。從博弈論視角來(lái)看，“旋渦模式”是歷史中國(guó)的生長(zhǎng)方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國(guó)得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。

歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說(shuō)，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字，因其不以語(yǔ)音為中心，使用其他語(yǔ)言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語(yǔ)音而成為普遍共享的精神載體。這種開(kāi)放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。

中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無(wú)親、唯德是輔的天命無(wú)私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來(lái)滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原"成為集體的理性選擇。

（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，中華民族共同體的形成離不開(kāi)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等方面的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

B．中原地帶面對(duì)人多地少的生存困境，而不對(duì)外擴(kuò)張的原因與其以“地理依賴(lài)性”為特征的生產(chǎn)方式有關(guān)。

C．“旋渦模式"認(rèn)為，中原地區(qū)成為有著強(qiáng)大向心力的“旋渦”，使四方族群不斷聚集于此而逐鹿中原。

D．根據(jù)王凱歌的觀點(diǎn)推測(cè)，如果周人沒(méi)有繼承商人的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為，三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)孕育了復(fù)雜多元的自然環(huán)境，進(jìn)而孕育了中華民族的統(tǒng)一性和包容性。

B．材料一以茶馬互市為例，論述了農(nóng)耕文明與游牧文明因互動(dòng)而形成在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

C．材料二指出，精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向，農(nóng)耕生活實(shí)踐又影響著中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)。

D．材料二認(rèn)為，漢字的開(kāi)放性和可共享性令各方勢(shì)力都可使用這一資源，進(jìn)而不斷輻射和擴(kuò)展文明的影響力。

3．運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)與材料一中畫(huà)線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（）

A．古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量"為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。

B．古埃及是第一個(gè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域性統(tǒng)一的國(guó)家，且農(nóng)耕水平很高，它是同時(shí)期世界數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(guó)，但一直選擇以對(duì)外聯(lián)盟為主。

C．由于生產(chǎn)力水平低下，加之山多地少的自然環(huán)境，不能解決人口不斷增長(zhǎng)所需的土地資源，古希臘人因而選擇殖民擴(kuò)張。

D．古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問(wèn)題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。

4．根據(jù)原文，將下面圖表中空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

模式方向特點(diǎn)主導(dǎo)方

共同體模式從四周向中心聚合②③

帝國(guó)模式①侵略性文明程度高的民族（強(qiáng)者）

5．中華文明之所以能維持長(zhǎng)久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】1．C

2．A

3．C

4．①?gòu)闹行南蛩闹軘U(kuò)張；②包容性（和平性）；③文明程度低的民族（少數(shù)民族）

5．①地理環(huán)境方面，三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。②經(jīng)濟(jì)條件方面，農(nóng)耕文明令中原地區(qū)始終在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上高于四周邊疆地區(qū)，并與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。③精神文化資源方面，文字及以其為載體的思想體系，加上天命觀與大一統(tǒng)的觀點(diǎn)，構(gòu)成了中原豐富的精神文化資源，這也成為歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論證的分析；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽空缺處，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

（5）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類(lèi)題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類(lèi)整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

1．C項(xiàng)，根據(jù)原文“‘旋渦模式……即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)‘旋渦’”，因果倒置。

故答案為：C

2．A項(xiàng)“進(jìn)而孕育了中華民族的統(tǒng)一性和包容性”說(shuō)法錯(cuò)誤，此處為并列關(guān)系而非遞進(jìn)關(guān)系。

故答案為：A

3．本題首先注意原文句子說(shuō)因中原“地理優(yōu)勢(shì)”，不“對(duì)外擴(kuò)張”，涉及地理環(huán)境和對(duì)外的狀態(tài)。比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)：A項(xiàng)只涉及對(duì)外擴(kuò)張，B項(xiàng)內(nèi)容與原文一致，不存在對(duì)比點(diǎn)，D項(xiàng)只涉及地理環(huán)境。

故答案為：C

4．①空，根據(jù)材料一最后一段“與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性"可知，方向?yàn)椤皬闹行南蛩闹軘U(kuò)張”；

②空，根據(jù)材料一最后一段“值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程，具有突出的包容性"可知，此處應(yīng)填“包容性”；

③空，根據(jù)原文有“向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程”，共同體模式主導(dǎo)者不是文明程度先進(jìn)的一方，而是相反的一方即“文明程度低的民族（少數(shù)民族）”。

故答案為：①?gòu)闹行南蛩闹軘U(kuò)張；②包容性（和平性）；③文明程度低的民族（少數(shù)民族）

5．本題作答注意結(jié)合文本相關(guān)句子從以下三個(gè)角度進(jìn)行整合分析：

①由材料一第二段“先從地理環(huán)境來(lái)看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性"可知，地理環(huán)境方面，三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

②由材料一第三段“再?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間"可知，經(jīng)濟(jì)條件方面，農(nóng)耕文明令中原地區(qū)始終在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上高于四周邊疆地區(qū)，并與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

③由材料二“中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源”“中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念"可知，精神文化資源方面，文字及以其為載體的思想體系，加上天命觀與大一統(tǒng)的觀點(diǎn)，構(gòu)成了中原豐富的精神文化資源，這也成為歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力。

故答案為：

①地理環(huán)境方面，三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

②經(jīng)濟(jì)條件方面，農(nóng)耕文明令中原地區(qū)始終在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上高于四周邊疆地區(qū)，并與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

③精神文化資源方面，文字及以其為載體的思想體系，加上天命觀與大一統(tǒng)的觀點(diǎn)，構(gòu)成了中原豐富的精神文化資源，這也成為歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力。

（2024·貴陽(yáng)模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。閱讀下面的文字，完成小題。

命若琴弦

史鐵生

莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的黑帽起伏躦動(dòng)，匆匆忙忙，象是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生。

老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路，纏在腰間的粗布小褂已經(jīng)被汗水濕潤(rùn)了一大片，揚(yáng)起來(lái)的黃土干得嗆人。老瞎子想趕著多說(shuō)書(shū)，整個(gè)熱季領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子緊走，一晚一晚緊說(shuō)。老瞎子一天比一天緊張、激動(dòng)。

小瞎子想起匣子里聽(tīng)來(lái)的東西，就問(wèn)：“什么上綠色的長(zhǎng)乙（椅）？”

“什么？噢，八成是一把椅子吧。你就愛(ài)瞎聽(tīng)那些玩藝兒。聽(tīng)那些玩藝兒有什么用？天底下的好東西多啦，跟咱們有什么關(guān)系？"

“我就沒(méi)聽(tīng)您說(shuō)過(guò)，什么跟咱們有關(guān)系。”小瞎子把“有"字說(shuō)得重。

“琴！三弦琴！你爹讓你跟了我來(lái)，是為了讓你彈好三弦子，學(xué)會(huì)說(shuō)書(shū)。可你的心思總不在學(xué)藝上。你這小子心太野。老人的話(huà)你從不著耳聽(tīng)。你那三弦子彈的還差著遠(yuǎn)呢。咱這命就在幾根琴弦上，我?guī)煾府?dāng)年就這么跟我說(shuō)……

“您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)一千遍了。”

“你信不信？"

小瞎子不正面回答，說(shuō)：“干嘛非得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥呢？”

“那是藥引子。機(jī)靈鬼兒，吃藥得有藥引子！"

“一千根斷了的琴弦還不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。

“笑什么笑！你以為你懂得多少事？得真正是一根一根彈斷了的才成。"小瞎子不敢吱聲了，聽(tīng)出師父又要?jiǎng)託?。每回就是這樣，師父容不得對(duì)這件事有懷疑。

老瞎子也沒(méi)再作聲，顯得有些激動(dòng)，雙手搭在膝蓋上，兩顆頭一樣的眼珠結(jié)著蒼天。老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀?，F(xiàn)在快階到了，絕出不了這個(gè)夏天了。

老瞎子說(shuō)書(shū)已經(jīng)說(shuō)了五十多年。這一片偏僻荒涼的大山里的人們都知道他：頭發(fā)一天天變白，背一天天變駝，年年月月背一三弦琴滿(mǎn)世界走，逢上有愿出錢(qián)的地方就動(dòng)琴弦唱一晚上，給寂寞的山村帶來(lái)歡樂(lè)。

他會(huì)的老書(shū)數(shù)不盡。他還有一個(gè)電匣子，據(jù)說(shuō)是花了大價(jià)錢(qián)從一個(gè)山外人手里買(mǎi)來(lái)，為的是學(xué)些新詞兒，編些新曲兒。其實(shí)山里人倒不太在乎他唱什么。人人都稱(chēng)贊他那三弦子彈得講究，輕輕漫漫的，飄飄灑灑的，瘋顛狂放的，那里頭有天上的日月，有地上的生靈。老瞎子的嗓子能學(xué)出世上所有的聲音。男人、女人、刮風(fēng)下雨、獸啼禽鳴。不知道他腦子里能呈現(xiàn)出什么景象，他一落生就瞎了眼睛，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這個(gè)世界。

這只神奇的匣子永遠(yuǎn)令小瞎子著迷，遙遠(yuǎn)的地方和稀奇古怪的事物使他幻想不絕，憑著三年朦朧的記憶，補(bǔ)充著萬(wàn)物的色彩和形象。

每天晚上師父到嶺下去，蘭秀兒就貓似的輕輕跳進(jìn)廟里來(lái)找小瞎子聽(tīng)匣子。蘭秀兒還帶來(lái)熟雞蛋，條件是得讓她親手去扭那匣子的開(kāi)關(guān)?！巴倪吪ぃ俊薄巴?。"扭不動(dòng)?！薄巴遥控?，不知道哪邊是右哇？"咔噠”一下，無(wú)論是什么便響起來(lái)，無(wú)論是什么倆人都愛(ài)聽(tīng)。

老瞎子彈斷了最后兩根琴弦。兩根弦一齊斷了。他沒(méi)料到。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。老瞎子留下小瞎子在廟里養(yǎng)病，天不亮就上路了。誰(shuí)也沒(méi)想到他竟去了那么久。

老瞎子回到羊坳時(shí)已經(jīng)是冬天。漫天大雪，灰暗的天空連著白色的群山。沒(méi)有聲息，處處也沒(méi)有生氣，空曠而沉寂。

村里人告訴他，小瞎子已經(jīng)走了些日子。

“什么時(shí)候走的？"

人們想了好久，都說(shuō)是在蘭秀兒嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全明白。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙啞了，完全變了個(gè)人。他說(shuō)得去找他的徒弟。

若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信，但人人都說(shuō)那果真是一張無(wú)字的白紙。老瞎子在藥鋪前的臺(tái)階上坐了一會(huì)兒，他以為是一會(huì)兒，其實(shí)已經(jīng)幾天幾夜，骨頭一樣的眼珠在詢(xún)問(wèn)蒼天，臉色也變成骨頭一樣的蒼白。他再不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就象一根不能拉緊的琴弦，再難彈出悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了，準(zhǔn)確地說(shuō)，是有一端空無(wú)所系了。一根琴弦需要兩個(gè)點(diǎn)才能拉緊。心弦也要兩個(gè)點(diǎn)——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃繃的過(guò)程上彈響心曲?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那目的原來(lái)是空的。老瞎子在一個(gè)小客店里住了很久，覺(jué)得身體里的一切都在熄滅。直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去。

茫茫雪野，皚皚群山，在地之間躦動(dòng)著一個(gè)黑點(diǎn)。走近時(shí)，老瞎子的身影彎得如一座橋。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、處境。

他一路走，便懷戀起過(guò)去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、走路、彈琴，乃至心焦、憂(yōu)慮都是多么歡樂(lè)！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。在深山里，老瞎子找到了小瞎子。

小瞎子正跌倒在雪地里，一動(dòng)不動(dòng)，想那么等死。老瞎子懂得那絕不是裝出來(lái)的悲衰。老瞎子把他拖進(jìn)一個(gè)山洞，他已無(wú)力反抗。老瞎子撿了些柴，打起一堆火。

小瞎子漸漸有了哭聲。老瞎子放了心，任他盡情盡意地哭。只要還能哭就還有救，只要還能哭就有哭夠的時(shí)候。

小瞎子哭了幾天幾夜，終于說(shuō)話(huà)了：“干嘛咱們是瞎子！”

“就因?yàn)樵蹅兪窍棺印?老瞎子回答。

終于小瞎子又說(shuō)：“我想睜開(kāi)眼看看，師父，我想睜開(kāi)眼看看！哪怕就看一回?！毖┩Ａ?/p>

鉛灰色的天空中，太陽(yáng)象一面閃光的小鏡子，鷂鷹在平穩(wěn)地滑翔。

“那就彈你的琴弦，"老瞎子說(shuō)，“一根一根盡力地彈吧?！?/p>

“師父，您的藥抓來(lái)了？"小瞎子如夢(mèng)方醒。

“記住，得真正是彈斷的才成?！?/p>

“您已經(jīng)看見(jiàn)了嗎？師父，您現(xiàn)在看得見(jiàn)了？"

小瞎子掙扎著起來(lái)，伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住。

“記住，得彈斷一千二百根?！?/p>

“一千二？"

“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才懂了師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話(huà)——你的命就在這琴弦上。

目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。

“怎么是一千二，師父？"

“是一千二。我沒(méi)彈夠，我記成了一千。”老瞎子想：這孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無(wú)字的白紙……

現(xiàn)在讓我們回到開(kāi)始：

莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動(dòng)，匆匆忙忙，象是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……

（有刪改）

6．下列對(duì)文本的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老瞎子認(rèn)為天底下的好東西都和自己沒(méi)關(guān)系，體現(xiàn)出人物內(nèi)心深切的自卑，他也因此變得因循守舊，才為小瞎子總是好奇收音機(jī)里的詞而生氣。

B．本文在描述小瞎子和蘭秀兒相處時(shí)語(yǔ)言凝練精當(dāng)，只用人物間幾句短短的對(duì)話(huà)不僅呈現(xiàn)二人玩耍的場(chǎng)景，更入木三分地寫(xiě)出少年人活潑好奇的心性。

C．小說(shuō)在描寫(xiě)環(huán)境時(shí)常常借助天地的蒼茫遼闊襯托行走其間的人物之渺小，暗示了“人生如荒野跋涉，希望需要自己尋找"這一主題。

D．師徒二人表面上一老一少、一沉穩(wěn)一活潑，表面是對(duì)比，其實(shí)暗示師父的現(xiàn)在就是徒弟的未來(lái)，表現(xiàn)出生命的輪回與傳承，進(jìn)而將文本引入對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的思考。

7．下列哪句名言不符合老瞎子讓小瞎子彈斷一千二百根弦的深意（）

A．強(qiáng)大的勇氣，嶄新的意志，這就是希望。

B．希望就是生活，生活就是希望。

C．希望是不是必得在被證明了是可以達(dá)到的之后才成立？

D．希望是永遠(yuǎn)達(dá)不到的，人才有希望，追求希望。

8．有人認(rèn)為小說(shuō)的結(jié)尾是老瞎子帶著小瞎子繼續(xù)在山里說(shuō)書(shū)；也有人認(rèn)為這兩個(gè)人并不是瞎子師徒，而是另有所指。你更認(rèn)可哪一種？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

9．余華曾說(shuō)：“雖然‘溫度’這個(gè)詞是個(gè)肉麻的詞，但用在鐵生身上一點(diǎn)都不覺(jué)得肉麻”，請(qǐng)結(jié)合“老瞎子"的形象談?wù)剬?duì)這句話(huà)的理解。

【答案】6．A

7．A

8．示例一：同意是老瞎子和小瞎子繼續(xù)說(shuō)書(shū)：

老瞎子發(fā)現(xiàn)“藥方”是一張白紙后失去了活著的動(dòng)力，但最終因?yàn)閽炷钔降埽驗(yàn)楦形虻饺松拿篮煤鸵饬x就藏在追求希望的路途之中，所以重新燃起了生的希望，獨(dú)自去山里救小瞎子，因此今后繼續(xù)陪著小瞎子上路是合理的。

示例二：同意不是瞎子師徒：

最后一個(gè)段落與第一段相比，少了“每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生"這一句，且句末標(biāo)點(diǎn)改為省略號(hào)，產(chǎn)生留白效果，耐人尋味。結(jié)合文章探討人生意義與希望的主題可知，這篇小說(shuō)有深刻的寓言意味，因此結(jié)尾的“瞎子”也可以象征每個(gè)在自己人生旅途中跋涉，追尋目標(biāo)和意義的普通人，淡化“三弦琴"、“說(shuō)書(shū)為生”這類(lèi)有具體身份指向的詞恰好強(qiáng)化小說(shuō)的深層含義。

9．①人性的溫度：老瞎子見(jiàn)小瞎子和自己同病相憐同意收他為徒，教他糊口謀生的本事。

又冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒去山里救回了奄奄一息的小瞎子，這都體現(xiàn)出老瞎子身上的善良。

②生命的溫度：老瞎子彈斷一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)那張讓自己重見(jiàn)光明的藥方是一張白紙，在歷經(jīng)了絕望之后他仍然能夠振作起來(lái)，從過(guò)往的歲月里體會(huì)到生命的美好，從而找到新的人生支點(diǎn)，這種頑強(qiáng)的生命力也進(jìn)發(fā)出生命的溫度。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；賞析文本的內(nèi)涵；對(duì)文本的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。文學(xué)類(lèi)文本閱讀選擇題，主要對(duì)文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造、藝術(shù)手法等內(nèi)容的考核，設(shè)錯(cuò)點(diǎn)概括類(lèi)一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析類(lèi)一般為手法和特色概括不當(dāng)。選擇題錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制一般都有明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)部分情節(jié)內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次分析概括相關(guān)情節(jié)，使用的表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題主要考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸。向內(nèi)挖掘的題目主要是結(jié)合文本內(nèi)容分析。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹荆痤}時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。

（4）本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。分析概括小說(shuō)人物形象的特點(diǎn)，首先要關(guān)注小說(shuō)中對(duì)人物的外貌描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)的細(xì)節(jié)。另外，還要重視小說(shuō)中的人物身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等因素，結(jié)合故事情節(jié)、跟文中其他人物的對(duì)比、小說(shuō)要表現(xiàn)的主題、人物所處的社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行綜合分析。

6．A項(xiàng)“他也因此變得因循守舊”賞析錯(cuò)誤。老瞎子并不因循守舊，因?yàn)槭找魴C(jī)本就是他為了學(xué)習(xí)新詞匯買(mǎi)來(lái)的。他不愿徒弟過(guò)多關(guān)注收音機(jī)的原因是希望小瞎子能專(zhuān)心學(xué)藝?yán)佟?/p>

故答案為：A

7．A項(xiàng)不符合。小說(shuō)并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)勇氣與意志就是希望，根據(jù)原文“心弦也要兩個(gè)點(diǎn)——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃繃的過(guò)程上彈響心曲”，可知，作者認(rèn)為希望本身就蘊(yùn)藏在生命追求的過(guò)程之中。

故答案為：A

8．本題作答注意先明確觀點(diǎn)立場(chǎng)，再結(jié)合文本內(nèi)容，再陳述理由，注意言之成理即可。

（1）同意，由原文“他再不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就象一根不能拉緊的琴弦，再難彈出悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了，準(zhǔn)確地說(shuō)，是有一端空無(wú)所系了”“老瞎子在一個(gè)小客店里住了很久，覺(jué)得身體里的一切都在熄滅。直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去"可知，老瞎子發(fā)現(xiàn)“藥方”是一張白紙后失去了活著的動(dòng)力，但最終因?yàn)閽炷钔降埽驗(yàn)楦形虻饺松拿篮煤鸵饬x就藏在追求希望的路途之中。

（2）不同意，由原文開(kāi)頭“無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生"與結(jié)尾“無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……”，兩者對(duì)比可知，最后一個(gè)段落與第一段相比，少了“每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生"這一句，且句末標(biāo)點(diǎn)改為省略號(hào)，產(chǎn)生留白效果，耐人尋味。結(jié)合文章探討人生意義與希望的主題可知，這篇小說(shuō)有深刻的寓言意味，因此結(jié)尾的“瞎子”也可以象征每個(gè)在自己人生旅途中跋涉。

故答案示例為：

示例一，同意是老瞎子和小瞎子繼續(xù)說(shuō)書(shū)：

老瞎子發(fā)現(xiàn)“藥方"是一張白紙后失去了活著的動(dòng)力，但最終因?yàn)閽炷钔降?，更因?yàn)楦形虻饺松拿篮煤鸵饬x就藏在追求希望的路途之中，所以重新燃起了生的希望，獨(dú)自去山里救小瞎子，因此今后繼續(xù)陪著小瞎子上路是合理的。

示例二，同意不是瞎子師徒：

最后一個(gè)段落與第一段相比，少了“每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生”這一句，且句末標(biāo)點(diǎn)改為省略號(hào)，產(chǎn)生留白效果，耐人尋味。結(jié)合文章探討人生意義與希望的主題可知，這篇小說(shuō)有深刻的寓言意味，因此結(jié)尾的“瞎子"也可以象征每個(gè)在自己人生旅途中跋涉，追尋目標(biāo)和意義的普通人，淡化“三弦琴”、“說(shuō)書(shū)為生"這類(lèi)有具體身份指向的詞恰好強(qiáng)化小說(shuō)的深層含義。

9．本題作答注意結(jié)合文本從以下兩個(gè)角度進(jìn)行分析：

①人性的溫度：由“你爹讓你跟了我來(lái)，是為了讓你彈好三弦子，學(xué)會(huì)說(shuō)書(shū)?？赡愕男乃伎偛辉趯W(xué)藝上。你這小子心太野。老人的話(huà)你從不著耳聽(tīng)”可知，老瞎子見(jiàn)小瞎子和自己同病相憐同意收他為徒，教他糊口謀生的本事。

由“老瞎子懂得那絕不是裝出來(lái)的悲衰。老瞎子把他拖進(jìn)一個(gè)山洞，他已無(wú)力反抗。老瞎子撿了些柴，打起一堆火"可知，老瞎子冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒去山里救回了奄奄一息的小瞎子，這都體現(xiàn)出老瞎子身上的善良。

②生命的溫度：由“若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙”“現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那目的原來(lái)是空的。老瞎子在一個(gè)小客店里住了很久，覺(jué)得身體里的一切都在熄滅。直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去"可知，老瞎子彈斷一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)那張讓自己重見(jiàn)光明的藥方是一張白紙，在歷經(jīng)了絕望之后他仍然能夠振作起來(lái)，從過(guò)往的歲月里體會(huì)到生命的美好，從而找到新的人生支點(diǎn)，這種頑強(qiáng)的生命力也進(jìn)發(fā)出生命的溫度。

故答案為：

①人性的溫度：老瞎子見(jiàn)小瞎子和自己同病相憐同意收他為徒，教他糊口謀生的本事。

又冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒去山里救回了奄奄一息的小瞎子，這都體現(xiàn)出老瞎子身上的善良。

②生命的溫度：老瞎子彈斷一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)那張讓自己重見(jiàn)光明的藥方是一張白紙，在歷經(jīng)了絕望之后他仍然能夠振作起來(lái)，從過(guò)往的歲月里體會(huì)到生命的美好，從而找到新的人生支點(diǎn)，這種頑強(qiáng)的生命力也進(jìn)發(fā)出生命的溫度。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024·貴陽(yáng)模擬）文言文閱讀；閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

白居易，字樂(lè)天，其先蓋太原人。居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，見(jiàn)其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進(jìn)士，補(bǔ)校書(shū)郎。元和元年，召入翰林為學(xué)士。遷左拾遺。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)診。居易見(jiàn)詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。憲宗頗采納。后對(duì)殿中，論執(zhí)強(qiáng)鯁，帝未諭，輒進(jìn)曰：“陛下誤矣。"帝變色，罷，謂李絳曰：“是子我自拔摧乃敢爾我叵堪此必斥之！”絳曰：“陛下啟言者路，故群臣敢論得失，若黜之，非所以發(fā)揚(yáng)盛德也。"帝悟，待之如初。歲滿(mǎn)當(dāng)遷，帝以資淺，且家素貧，聽(tīng)自擇官。居易請(qǐng)如姜公輔以學(xué)士兼京兆戶(hù)曹參軍，以便養(yǎng)，詔可。明年，以母喪解，還，拜左贊善大夫。是時(shí)，盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊，刷朝廷恥，以必得為期。宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無(wú)實(shí)行，不可用?！背鰹橹荽淌贰Ｖ袝?shū)舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。

久之，徙忠州刺史。入為司門(mén)員外郎。時(shí)天子荒縱，宰相才下，賞罰失所宜，居易乃丐外遷。為杭州刺史，始筑堤捍錢(qián)塘湖，鐘泄其水，溉田千頃。六年，卒，年七十五。

（選自《新唐書(shū)·卷四十四》）

材料二：

居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩(shī)酒。卜居履道里，與香山僧如滿(mǎn)等結(jié)凈社，疏沼種樹(shù)，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂(lè)，茶鐺酒杓不相離。自號(hào)醉吟先生，作傳?？岷梅?，亦經(jīng)月不葷，稱(chēng)香山居士。與胡杲等燕集，皆高年不仕，日相招致，時(shí)人慕之。白相公詩(shī)以六義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄。后人評(píng)白詩(shī)“如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)"者也。

（選自辛文房《唐才子傳》）

10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。

是子A我自拔摧B乃敢C爾D我叵堪此E必斥之

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．工：意為“擅長(zhǎng)”，與《離騷》中“固時(shí)俗之工巧兮"的“工”意思一樣。

B．以：意為因?yàn)?，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“如或知爾，則何以哉"中“以”字意義用法相同。

C．期：此處指日期，與《蘭亭集序》中“況修短隨化，終期于盡"的“期”意思不一樣。

D．出：指超越，與《師說(shuō)》中“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣"中“出”意思一樣。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易的祖先大概是太原人。他聰明過(guò)人，拜見(jiàn)顧況，顧況見(jiàn)到白居易的文章，禁不住贊賞。貞元年間，考中進(jìn)士，被授職校書(shū)郎。

B．皇帝聽(tīng)了李絳的話(huà)幡然醒悟，對(duì)待白居易仍然像過(guò)去那樣。在穆宗看來(lái)白居易閱歷較淺，而且家中一向貧困，就聽(tīng)任他自己選擇官職。

C．白居易屢遭排斥后縱情詩(shī)酒，在履道里定居，與僧人如滿(mǎn)等成立凈社，每天開(kāi)挖溝池，栽種樹(shù)木，建造石樓，開(kāi)鑿八節(jié)灘，作為游玩之樂(lè)，茶壺鍋?zhàn)泳票浑x身，喜好佛教，常常吃素，自稱(chēng)香山居士。

D．白居易作詩(shī)不求艱澀難懂，會(huì)讓家里的老婆婆先讀，如果她理解了才抄錄下來(lái)。后人評(píng)價(jià)其詩(shī)像山東百姓種植的莊稼和絲綢，飽滿(mǎn)豐實(shí)。

13．把材料一中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)。

②陛下啟言者路，故群臣敢論得失，若黜之，非所以發(fā)揚(yáng)盛德也。

14．材料一中有人說(shuō)白居易的作品“言浮華，無(wú)實(shí)行，不可用"；材料二中又說(shuō)其詩(shī)作“每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄”，兩種觀點(diǎn)你贊同哪一個(gè)？請(qǐng)用同學(xué)們所學(xué)課文中白居易的詩(shī)句簡(jiǎn)述之。

【答案】10．B；D；E

11．B

12．D

13．①元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)重，下詔對(duì)租賦有所寬免，賑濟(jì)民眾減輕災(zāi)害。

②陛下能開(kāi)放言路，所以群臣敢于對(duì)朝政論得論失，如果罷黜白居易，這不是可以用來(lái)發(fā)揚(yáng)帝王盛德的辦法。

14．白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作"。如其代表作《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》中白居易的詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格，以語(yǔ)言?xún)?yōu)美、通俗易懂、明白曉暢著稱(chēng)。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類(lèi)題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括答案。

【參考譯文】

材料一：

白居易字樂(lè)天，他的祖先大概是太原人。他聰明超過(guò)別人，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。未成年時(shí)拜見(jiàn)顧況。顧況是吳地人，自恃才華，很少推崇贊許他人，但見(jiàn)到白居易的文章，禁不住說(shuō)：“我認(rèn)為有才華的人已經(jīng)絕跡了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)您！"貞元年間，考中進(jìn)士，非常優(yōu)秀，被授職校書(shū)郎。元和元年，被詔入擔(dān)任翰林學(xué)士。后升任為左拾遺。元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)重，下詔對(duì)租賦有所寬免，賑濟(jì)民眾減輕災(zāi)害。白居易見(jiàn)詔書(shū)細(xì)節(jié)不夠詳盡，就建議請(qǐng)求免除江淮兩地的賦稅，來(lái)賑救逃荒的饑民，并且錢(qián)財(cái)大多來(lái)自宮中。憲宗有所采納。后來(lái)，白居易在殿中與憲宗談?wù)?，論辯執(zhí)著，坦率耿介，皇帝還沒(méi)有發(fā)告示，白居易就對(duì)皇帝說(shuō)：“陛下錯(cuò)了?！被实勰樕兞?，過(guò)后，對(duì)李絳說(shuō)：“這家伙是我一手提拔的，竟敢這樣，我不能容忍，一定要斥貶他！"李絳說(shuō)：“陛下能開(kāi)放言路，所以群臣敢于對(duì)朝政論得論失，如果罷黜白居易，這不是發(fā)揚(yáng)帝王盛德的辦法?！被实坌盐?，對(duì)待白居易仍然像過(guò)去那樣。一年過(guò)去應(yīng)遷升，穆宗因他閱歷較淺，而且家中一向貧困，就聽(tīng)任他自己選擇官職。居易請(qǐng)求如姜公輔一樣以學(xué)士兼京兆戶(hù)曹參軍，以便奉養(yǎng)母親，穆宗下詔批準(zhǔn)。第二年，因母親去世回家奔喪，回來(lái)，授予左贊善大夫。當(dāng)時(shí)有盜賊刺殺了宰相武元衡，京城議論紛紛。白居易第一個(gè)上疏皇帝，請(qǐng)求緊急抓捕盜賊，洗刷朝廷的恥辱，并一定與朝廷約定日期。宰相厭嫌他越職行事，不高興。不久就有傳言說(shuō)：“白居易的母親落井而死，他卻寫(xiě)了篇《新井篇》，詞句十分浮夸華麗，如此品行，不可重用。"后來(lái)白居易就被貶為江州刺史。中書(shū)舍人王涯上言說(shuō)不應(yīng)該讓他治理州郡，追貶江州司馬。過(guò)了很久，白居易調(diào)任為忠州刺史。入京做了司門(mén)員外郎。在這時(shí)候，天子迷亂放縱，宰相才能低下，賞罰不當(dāng)，白居易就乞請(qǐng)調(diào)任外官。白居易任杭州刺史，開(kāi)始修筑堤壩保護(hù)錢(qián)塘湖，用錢(qián)塘湖蓄洪和放水，灌溉千頃農(nóng)田。六年，去世，終年七十五歲。

材料二：

白居易多次因?yàn)橹艺\(chéng)耿直遭到排斥，于是就縱情喝酒作詩(shī)。在履道里購(gòu)宅定居，與香山僧人如滿(mǎn)等成立凈社，每天開(kāi)挖溝池，栽種樹(shù)木，建造石樓，開(kāi)鑿八節(jié)灘，作為游玩之樂(lè)，茶壺鍋?zhàn)泳票浑x身。自己號(hào)稱(chēng)醉吟先生，并且還為此作了篇傳記。白居易十分喜歡佛教，也常常幾個(gè)月不吃葷，自稱(chēng)香山居士。與胡杲等人宴飲集會(huì)，這些人都年紀(jì)大卻不肯做官，每天互相招待邀請(qǐng)，當(dāng)時(shí)人們很羨慕他們。白居易的詩(shī)以“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”六義為主，不推崇艱澀難懂。每寫(xiě)成一篇，必定讓他家里的老婆婆先讀一讀，詢(xún)問(wèn)老婆婆直到她理解了才抄錄下來(lái)。后人評(píng)價(jià)白居易的詩(shī)作就像崤山以東的百姓談?wù)撧r(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸實(shí)的話(huà)。

10．本題注意結(jié)合句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行斷句：首先看“是子我自拔摧”，主謂句，是子：這個(gè)人。拔摧：提拔。故應(yīng)在B處斷開(kāi)?！澳烁覡枴闭Z(yǔ)意完整，乃，竟然。爾，這樣，故應(yīng)在D處斷開(kāi)。“我叵堪此"叵：不可，不能。主謂賓齊全，再看“必斥之”為動(dòng)賓句，故在E處斷開(kāi)。

句意為：這家伙是我一手提拔的，竟敢這樣，我不能容忍，一定要斥貶他！

故答案為：BDE

11．A項(xiàng)兩個(gè)“工"都是“擅長(zhǎng)、善于”的意思。

B項(xiàng)“意義用法相同"解說(shuō)錯(cuò)誤?！叭缁蛑獱?，則何以哉”“以"的意思是動(dòng)詞“做”。

C項(xiàng)“況修短隨化，終期于盡"的“期”字意為“及、至"。

D項(xiàng)兩個(gè)“出”都為“超越"的意思。

故答案為：B

12．D項(xiàng)“后人評(píng)價(jià)其詩(shī)像山東百姓種植的莊稼和絲綢，飽滿(mǎn)豐實(shí)”概述錯(cuò)誤，原文為“后人評(píng)白詩(shī)‘如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)’者也”，意思是“后人評(píng)價(jià)白居易的詩(shī)作就像崤山以東的百姓談?wù)撧r(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸實(shí)的話(huà)”。

故答案為：D

13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①以：因?yàn)?，蠲貸：減免賦稅；振：通“賑”，賑濟(jì)；診：災(zāi)禍；②啟：開(kāi)放，黜：貶黜，所以：是用來(lái)。

故答案為：①元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)重，下詔對(duì)租賦有所寬免，賑濟(jì)民眾減輕災(zāi)害。②陛下能開(kāi)放言路，所以群臣敢于對(duì)朝政論得論失，如果罷黜白居易，這不是可以用來(lái)發(fā)揚(yáng)帝王盛德的辦法。

14．本題作答首先注意結(jié)合學(xué)過(guò)的白居易名篇如其代表作《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》以及《賣(mài)炭翁》等篇，可概括其語(yǔ)言風(fēng)格，以語(yǔ)言?xún)?yōu)美、通俗易懂、明白曉暢著稱(chēng)。接著再結(jié)合“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”一句，具體給出相關(guān)詩(shī)句的解釋。

故答案為：白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作"。如其代表作《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》中白居易的詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格，以語(yǔ)言?xún)?yōu)美、通俗易懂、明白曉暢著稱(chēng)。

（2024·貴陽(yáng)模擬）古代詩(shī)歌閱讀；閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成小題。

雜興八首之三

（清）顧嗣協(xié)

駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。

堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。

舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。

生材貴適用，慎勿多苛求。

放言五首（其三）

（唐）白居易

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？

【注】①元和五年，白居易的好友元稹被貶，寫(xiě)了五首《放》詩(shī)；后來(lái)，白居易被貶為江州司馬，也寫(xiě)下五首《放言》詩(shī)奉和。

15．下列對(duì)兩首詩(shī)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．顧詩(shī)將同為家畜的“馬”與“牛"、同為運(yùn)載工具的“車(chē)”與“舟"作了對(duì)比，并且用類(lèi)比的方式形象地說(shuō)明道理。

B．白詩(shī)五六句通過(guò)兩個(gè)歷史人物的事例，從反面說(shuō)明：如果不用“辨材”之法去識(shí)別事物，就往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。

C．這兩首詩(shī)均富有理趣，顧詩(shī)側(cè)重于表達(dá)如何選用人才，而白詩(shī)側(cè)重于表達(dá)該怎么樣辨識(shí)人才。

D．這兩首詩(shī)詩(shī)意含蓄雋永，出語(yǔ)曲折委婉，富有理趣，啟人深思。結(jié)尾處均直接點(diǎn)破觀點(diǎn)，以此來(lái)對(duì)自身遭遇進(jìn)行總結(jié)。

16．這兩首詩(shī)歌蘊(yùn)含著豐富而深刻的人才觀，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容說(shuō)說(shuō)對(duì)你成長(zhǎng)成才的啟示。

【答案】15．D

16．①我們要正確認(rèn)識(shí)并善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。顧詩(shī)前四句運(yùn)用類(lèi)比手法說(shuō)明“尺有所短，寸有所長(zhǎng)"的道理，蕓蕓眾生，無(wú)所不知、無(wú)所不能的全才是沒(méi)有的，表達(dá)了物各有所用、各有其利，人各有所長(zhǎng)、各有所短，所以表達(dá)的是因材施用、用人所長(zhǎng)、避其所短的用人觀。

②要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去衡量、判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事輕易下結(jié)論。白詩(shī)先寫(xiě)“試玉”要燒滿(mǎn)三日，“辨材"須等待七年才能完成，接著運(yùn)用周公、王莽的典故，從正反兩方面說(shuō)明若想辨識(shí)人才，必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類(lèi)題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。這類(lèi)試題答題時(shí)要多角度思考，可從時(shí)間角度梳理，要看作者在不同時(shí)段的情感；可從描述對(duì)象角度梳理，不僅要看描述主體（詩(shī)人或抒情主人公）的情感，也要看描述客體（人、事、物、景）蘊(yùn)含的情感。給我們的啟示其實(shí)離不開(kāi)詩(shī)中所闡發(fā)的道理。

15．D項(xiàng)“結(jié)尾處均直接點(diǎn)破觀點(diǎn)，以此來(lái)對(duì)自身遭遇進(jìn)行總結(jié)”分析錯(cuò)誤。顧詩(shī)結(jié)尾兩句“生材貴適用，慎勿多苛求"點(diǎn)明了觀點(diǎn)。但是白詩(shī)結(jié)尾兩句只是回應(yīng)了首句的“決狐疑”，“決狐疑"的目的是分辨真?zhèn)?。真?zhèn)畏智辶?，狐疑自然就沒(méi)有了。

故答案為：D

16．①顧詩(shī)：詩(shī)人在平敘兩對(duì)事物的基礎(chǔ)上，予以理性的升華。第一層認(rèn)識(shí)為：“舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀”。再高明的人，也沒(méi)有辦法使“舍長(zhǎng)就短"者發(fā)揮大的才干。只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能物盡其用，人盡其才。第二層認(rèn)識(shí)為：“生材貴適用，慎勿多苛求”。

“適用”，要使主觀條件與客觀需要相投合，馭馬歷險(xiǎn)，驅(qū)牛耕田，駕車(chē)陸上，行舟水面，就是物適其用了。千萬(wàn)不要苛求于人或物，要牛去歷險(xiǎn)，車(chē)去渡河。這首詩(shī)不僅提出了人盡其才、物盡其用的問(wèn)題，而且對(duì)人或物的“長(zhǎng)”與“短"作了比較符合事理的闡說(shuō)。各有所長(zhǎng)，各有所短，長(zhǎng)與短不是絕對(duì)的，要看主客觀之間的“適”與不適，適則為長(zhǎng)，不適則短。對(duì)人來(lái)說(shuō)，自身要有自知之明，對(duì)用人者來(lái)說(shuō)，要有知人之明，這才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，或取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地發(fā)揮作用。

②白詩(shī)“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期”，意思是要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時(shí)間去考驗(yàn)。經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的觀察比較，事物的本來(lái)面目終會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的。這是從正面說(shuō)明這個(gè)方法的正確性。然后掉轉(zhuǎn)筆鋒，運(yùn)用周公、王莽的典故再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)?！敝芄谳o佐成王的時(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對(duì)成王一片赤誠(chéng)，他忠心耿耿是真，說(shuō)他篡權(quán)則是假。王莽在未代漢時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人。從正反兩方面說(shuō)明若想辨識(shí)人才，必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。

故答案示例：①我們要正確認(rèn)識(shí)并善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。顧詩(shī)前四句運(yùn)用類(lèi)比手法說(shuō)明“尺有所短，寸有所長(zhǎng)"的道理，蕓蕓眾生，無(wú)所不知、無(wú)所不能的全才是沒(méi)有的，表達(dá)了物各有所用、各有其利，人各有所長(zhǎng)、各有所短，所以表達(dá)的是因材施用、用人所長(zhǎng)、避其所短的用人觀。

②要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去衡量、判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事輕易下結(jié)論。白詩(shī)先寫(xiě)“試玉”要燒滿(mǎn)三日，“辨材"須等待七年才能完成，接著運(yùn)用周公、王莽的典故，從正反兩方面說(shuō)明若想辨識(shí)人才，必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。

17．（2024·貴陽(yáng)模擬）名篇名句默寫(xiě)；補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《登快閣》中“___，___”道出了作者的希望，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩(shī)人的歸船、白鷗之想。

（2）杜甫《客至》中“___，___"兩句，寫(xiě)寂寞之中，佳客臨門(mén)，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外，高興地迎接客人到來(lái)。

（3）芙蓉是荷花的別稱(chēng)。作為古代文人精神的一種依托，芙蓉承載著很多情感，在古代就有直接將“芙蓉”二字寫(xiě)入詩(shī)中的句子，如“_________，____________"。

【答案】（1）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛；此心吾與白鷗盟

（2）花徑不曾緣客掃；蓬門(mén)今始為君開(kāi)

（3）【示例一】制芰荷以為衣兮；集芙蓉以為裳【示例二】涉江采芙蓉；蘭澤多芳草

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)；開(kāi)放性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如鷗、盟、緣、蓬、芰、裳等。

故答案為：（1）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟（2）花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)（3）【示例一】制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳【示例二】涉江采芙蓉，蘭澤多芳草

【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫(xiě)能力，屬于情境理解型默寫(xiě)，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024·貴陽(yáng)模擬）語(yǔ)言文字運(yùn)用I；閱讀下面的文字，完成小題。

美育的第一要?jiǎng)?wù)，是通過(guò)美的形式教育，讓人體悟美、欣賞美和創(chuàng)造美，其中的核心是培養(yǎng)人的審美意趣。教育改革要求素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，如果過(guò)分重視分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，培養(yǎng)的學(xué)生缺乏審美修養(yǎng)，沒(méi)了對(duì)美好事物的追求動(dòng)力、健康的審美意趣、樂(lè)觀的生活態(tài)度等基本的審美素質(zhì)，縱然①_____________，也很難在未來(lái)的生活中獲得快樂(lè)。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)“情感教育最大的利器是藝術(shù)。”外國(guó)學(xué)者認(rèn)為情感教育很大程度上得益于藝術(shù)教育，這樣的看法合理性有多少還不好下定論，但情感教育可以達(dá)到審美教育的目的是沒(méi)有爭(zhēng)議的。如一次學(xué)校風(fēng)景的寫(xiě)生，一定程度上可以誘發(fā)學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境的意識(shí)。畫(huà)作可以使人的情緒受到很大影響，美術(shù)課要深入挖掘畫(huà)作里特有的情感內(nèi)涵，使之內(nèi)化為一種自覺(jué)的審美意趣，從而讓學(xué)生____。情感教育的方法是多樣的，自然應(yīng)②____，做多領(lǐng)域角度的拓展。

不一樣的審美判斷會(huì)有③____的情感效應(yīng)，優(yōu)秀的有內(nèi)涵的畫(huà)作，會(huì)很好地反映“真善美"和健康的審美依據(jù)，從而讓觀賞者心靈產(chǎn)生不可忽略的審美教育作用，藝術(shù)審美活動(dòng)的特點(diǎn)就是寓教于樂(lè)、潛移默化，這也正是美育追尋的結(jié)果。美是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的東西，猶如生活之需要陽(yáng)光；美育是培養(yǎng)健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．勇敢地捍衛(wèi)美、追求美、創(chuàng)造美，進(jìn)而自覺(jué)抵制腐朽的、不健康的事物

B．勇敢地追求美、創(chuàng)造美、捍衛(wèi)美，并且自覺(jué)抵制不健康的、腐朽的事物

C．勇敢地追求美、捍衛(wèi)美、創(chuàng)造美，進(jìn)而自覺(jué)抵制腐朽的、不健康的事物

D．勇敢地追求美、捍衛(wèi)美、創(chuàng)造美，并且自覺(jué)抵制不健康的、腐朽的事物

20．請(qǐng)對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用的手法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

【答案】18．才高八斗；不拘一格；截然不同

19．C

20．①運(yùn)用比喻修辭。將“美”和“美育"分別比喻成陽(yáng)光和維生素，形象生動(dòng)地說(shuō)明了“美”和“美育"對(duì)人的教育的重要性。②句式整齊。化抽象為具體，概括性強(qiáng)，生動(dòng)而富有文采。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。解答此類(lèi)題要做到以下幾點(diǎn)：第一，分析成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把握成語(yǔ)大意，切忌望文生義；第二，體會(huì)成語(yǔ)的感彩；第三，要注意成語(yǔ)的使用范圍、搭配對(duì)象；第四，盡可能找出句中與之相關(guān)聯(lián)的信息?？傊_理解成語(yǔ)的整體意義，要注意語(yǔ)境與搭配情況。

（2）本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰?。此?lèi)試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話(huà)，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。語(yǔ)句銜接補(bǔ)寫(xiě)，主要考慮上下文語(yǔ)境和語(yǔ)段的中心思想。

（3）本題綜合考查學(xué)生語(yǔ)言文字表達(dá)與運(yùn)用效果分析能力。這類(lèi)題要求先分析句子運(yùn)用了什么修辭手法、句式有什么特點(diǎn)，有什么精妙的用詞等等，進(jìn)而對(duì)應(yīng)著分析表達(dá)效果，可從內(nèi)容、情感、意境等方面進(jìn)行分析。除了答個(gè)別的，要答出對(duì)整個(gè)段落的效果及作者的情感態(tài)度。

18．①處，注意“縱然……也很難在未來(lái)的生活中獲得快樂(lè)”，假設(shè)復(fù)句強(qiáng)調(diào)智育水平再高，也很難獲得快樂(lè)，可以用“才高八斗”，才高八斗：形容文才非常高。

②處，注意前文強(qiáng)調(diào)“情感教育的方法是多樣的”，所以這里強(qiáng)調(diào)應(yīng)打破常規(guī)，故可填“不拘一格"。不拘一格：指不拘泥于一種規(guī)格、方式。比喻打破常規(guī)。

③處，這里強(qiáng)調(diào)“不一樣的審美判斷會(huì)有……”，后文又說(shuō)“優(yōu)秀的有內(nèi)涵的畫(huà)作，會(huì)很好地……”，故此處可填“截然不同”。截然不同：指兩種事物毫無(wú)共同之處。

故答案為：①才高八斗②不拘一格③截然不同

19．本題作答首先注意語(yǔ)句邏輯順序應(yīng)是“追求美、捍衛(wèi)美、創(chuàng)造美"；關(guān)聯(lián)詞“并且”也是錯(cuò)誤的，應(yīng)使用“進(jìn)而"。后面部分語(yǔ)序根據(jù)程度輕重，也應(yīng)為“腐朽的、不健康的”。

故答案為：C

20．本題首先注意“猶如生活之需要陽(yáng)光"和“猶如維生素之于生命”兩個(gè)“猶如"運(yùn)用了比喻修辭手法，這里將“美”和“美育"分別比喻成陽(yáng)光和維生素，形象生動(dòng)地說(shuō)明了“美”和“美育"對(duì)人的教育的重要性。

其次注意“美是……猶如……；美育是……猶如……”，句式整齊，將美和美育抽象概念形象地通過(guò)比喻進(jìn)行闡釋?zhuān)鷦?dòng)而富有文采。

故答案為：①運(yùn)用比喻修辭。將“美"和“美育”分別比喻成陽(yáng)光和維生素，形象生動(dòng)地說(shuō)明了“美"和“美育”對(duì)人的教育的重要性。②句式整齊?；橄鬄榫唧w，概括性強(qiáng)，生動(dòng)而富有文采。

（2024·貴陽(yáng)模擬）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ；閱讀下面的文字，完成小題。

我沒(méi)有吃過(guò)河豚，但據(jù)吃過(guò)的人講，味道不錯(cuò)，卻也沒(méi)好到可以為吃它而不惜性命的地步；我也沒(méi)有去過(guò)許多熱鬧無(wú)比的地方，但據(jù)在黃金周游玩過(guò)的人說(shuō)，連上趟廁所都要排半小時(shí)隊(duì)··看景不如聽(tīng)景，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，得不到的永遠(yuǎn)是好的。但得到了呢？多半也就那么回事兒。

《列子·楊朱》記載了春秋時(shí)宋國(guó)的一個(gè)農(nóng)夫，他穿亂麻破絮才勉強(qiáng)挨過(guò)寒冬，不曉得天下還有高屋暖房、絲綿綢緞、狐皮貂裘。春天耕種時(shí)，農(nóng)夫在太陽(yáng)下曝曬，他對(duì)妻子說(shuō)：“背對(duì)太陽(yáng)，暖和極了。別人都不知道，若我去告訴君主，一定會(huì)得到獎(jiǎng)賞。"

這位農(nóng)夫不知道，君主有的，他永遠(yuǎn)無(wú)法想象；但農(nóng)夫得到的，①____。而且，皇帝也未必活得就不憋屈，想當(dāng)年，道光皇帝想在紫禁城里喝一回片兒湯都是一種奢望。

其實(shí)，“得到”說(shuō)到底很可能只是一種“暫時(shí)擁有"。徐悲鴻是畫(huà)家也是收藏家，他收藏的名家書(shū)畫(huà)多達(dá)1200余幅，其中不乏《八十七神仙卷》《朱云折檻圖》等國(guó)寶級(jí)珍品。徐悲鴻有一枚印章，刻有“暫屬悲鴻”4字。徐悲鴻叮囑家人，這些藏品②____一旦時(shí)機(jī)成熟就捐獻(xiàn)給國(guó)家。徐悲鴻去世當(dāng)天，徐悲鴻的妻子廖靜文就將全部藏品無(wú)償捐給國(guó)家。

亞里士多德說(shuō)，美慕是別人的好運(yùn)給自己造成的痛苦。在當(dāng)下，有些人衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，③____，而是環(huán)境與他人等參照物——?jiǎng)e人得到的你沒(méi)得到，卻不曾想你得到的別人也不曾擁有。

《呂氏春秋》中說(shuō)：“登山者，處已高矣。左右視，尚巍巍焉山在其上。"這就是“這山望著那山高”的出處。其實(shí)，在別的山頭上的人同樣會(huì)望著你這座山頭，也會(huì)心心念念要爬上這座山頭。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22．下列句子中的“到底”，和“‘得到’說(shuō)到底很可能只是一種‘暫時(shí)擁有’”中的“到底”，意思和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．我們要將調(diào)查工作進(jìn)行到底。

B．我們到底把你盼來(lái)了。

C．他說(shuō)的到底是否屬實(shí)？

D．冬天到底是冬天，連陽(yáng)光都是無(wú)力的。

【答案】21．君主可能也很難享受到；只是暫時(shí)屬于自己；不是自己本身的內(nèi)在價(jià)值

22．A

【知識(shí)點(diǎn)】字詞在語(yǔ)境中的含義；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類(lèi)題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查理解詞語(yǔ)在句中的含義的能力，注意這個(gè)“含義”一詞可理解為“表面義、基本義"和“深層語(yǔ)義”兩種之綜合，而“深層語(yǔ)義"中應(yīng)包括“涵義”或“內(nèi)涵"這一點(diǎn)，那么，對(duì)詞語(yǔ)作用的分析恰正是“內(nèi)涵”“涵義"。事實(shí)上在解答這類(lèi)題時(shí)，最重要的答案不是別的，正是這個(gè)“作用”的“內(nèi)涵"之處。

21．①處，注意此處作為前面一個(gè)分句“這位農(nóng)夫不知道，君主有的，他永遠(yuǎn)無(wú)法想象”的對(duì)比轉(zhuǎn)折，意在強(qiáng)調(diào)對(duì)于“農(nóng)夫得到的"君主可能也很難享受到，據(jù)此補(bǔ)寫(xiě)即可。

②處，注意后文“一旦時(shí)機(jī)成熟就捐獻(xiàn)給國(guó)家”，所以據(jù)此推測(cè)這些藏品“只是暫時(shí)屬于自己"。

③處，注意后文“而是……”，所以此處應(yīng)該用“不是……"句式與之配套，根據(jù)語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值，故可填“不是自己本身的內(nèi)在價(jià)值”之類(lèi)的句子。

故答案為：①君主可能也很難享受到②只是暫時(shí)屬于自己③不是自己本身的內(nèi)在價(jià)值

22．A與原句的“到底"是動(dòng)詞，意思是“到盡頭”。

B.副詞，用在疑問(wèn)句中，表示深入探問(wèn)。

C.副詞，表示經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)過(guò)程最后出現(xiàn)某種結(jié)果。

D.副詞，表示畢竟；究竟。

故答案為：A

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2024·貴陽(yáng)模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：

文化差異是指文化特質(zhì)與形式的不同。東西文化、古今文化都各有差異，這是地域和歷史的影響所致，不宜簡(jiǎn)單化地以?xún)?yōu)劣論之。

材料二：

總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。

——魯迅《拿來(lái)主義》

材料三：

春天的美，在于她萬(wàn)紫千紅，所謂“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園"。

對(duì)上面三則材料你有哪些認(rèn)識(shí)及思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己透形颉?/p>

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題為多則材料作文。材料一首先對(duì)文化差異和文化差距的概念進(jìn)行了闡述：文化差異只是指文化之間的區(qū)別比較，這種區(qū)別是平等的；而文化差距則是帶有情感判斷、優(yōu)劣區(qū)分的排序判斷。由此可見(jiàn)，差異與差距之間存在著根本性的不同。而材料二，節(jié)選《拿來(lái)主義》的句子，闡述了我們應(yīng)該如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。材料三，則意在強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該尊重多元。所以，整體上三則材料都在強(qiáng)調(diào)如何對(duì)待文化，應(yīng)該承認(rèn)文化的多元、差異與差距，應(yīng)該批判繼承，力求創(chuàng)新。

對(duì)于文化差距，應(yīng)當(dāng)認(rèn)可其獨(dú)特性，也可以抱著學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，而對(duì)于文化差距，盲目自大的不承認(rèn)與盲目自卑的自慚形穢都不是可取的態(tài)度，對(duì)待他人存在的差距，同情、幫助才是正確態(tài)度；對(duì)待自身存在的差距，理性認(rèn)識(shí)、反省不足并努力迎頭趕上，或許才是可取之道。對(duì)此，寫(xiě)作時(shí)，可先參考材料信息對(duì)于文化差異和文化差距進(jìn)行適當(dāng)聞釋?zhuān)瑢?duì)于文化差異，可指出文化差異始終存在，要是看不到文化差異而盲目自大，就會(huì)形成一定的文化偏見(jiàn)，當(dāng)然，看到文化差異，而不溝通和交流，甚至有些抱殘守缺，同樣是落后的標(biāo)志，此后，也可結(jié)合自身，對(duì)于文化差距進(jìn)行重點(diǎn)思考，說(shuō)明我們新時(shí)代青少年應(yīng)以怎樣的態(tài)度去對(duì)待：既不能自高自大，也不能妄自非薄，我們要看到差距，向人家學(xué)習(xí)，文化要想獲得發(fā)展，就要看到差距，不自高自大，采用開(kāi)放包容的心態(tài)，不斷對(duì)自身的言說(shuō)方式進(jìn)行批判和反省，才能不斷獲得生機(jī)和活力。

參考立意：

①尊重不同文化

②批判繼承是對(duì)文化的正確態(tài)度

③文化的借鑒（傳承）旨在創(chuàng)新

④多元讓文化充滿(mǎn)生機(jī)

⑤文化多元，美美與共

【點(diǎn)評(píng)】本題為多材料作文，一般含有兩個(gè)以上材料文題的寫(xiě)作，立意時(shí)應(yīng)先概括每段文字的中心，然后根據(jù)段落之間的關(guān)系，整體把握，確定立意。如果是并列關(guān)系，應(yīng)對(duì)各段立意進(jìn)行合并總結(jié)。注意遵循三大原則：①整體性原則。即審題立意時(shí)要有全局意識(shí)，要從材料整體出發(fā)，全面把握材料的意旨。最忌抓住一點(diǎn)，不及其余，斷章取義，立意成文。②多向性原則。材料蘊(yùn)含的觀點(diǎn)并不是唯一的，從不同角度可以得出不同的結(jié)論，因此，要學(xué)會(huì)多角度審讀材料。③最佳性原則。選準(zhǔn)角度，選取最佳角度立意成文。

1/1貴州省貴陽(yáng)市第一中學(xué)等校2024屆高三語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·貴陽(yáng)模擬）現(xiàn)代文閱讀I；閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

歷史學(xué)者往往將中國(guó)文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

先從地理環(huán)境來(lái)看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開(kāi)放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

再?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴(lài)性"。由于長(zhǎng)城以北的草原地帶無(wú)法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國(guó)大計(jì)。茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴(lài)，互通有無(wú)。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。

四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來(lái)，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來(lái)，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。

與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。

（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）

材料二：

中國(guó)在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生生、生長(zhǎng)，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事，生長(zhǎng)唯大，人們播下種子指望谷物生長(zhǎng)，因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國(guó)人理解的存在之道，就是生長(zhǎng)之道。從博弈論視角來(lái)看，“旋渦模式"是歷史中國(guó)的生長(zhǎng)方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國(guó)得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。

歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說(shuō)，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源"。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字，因其不以語(yǔ)音為中心，使用其他語(yǔ)言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語(yǔ)音而成為普遍共享的精神載體。這種開(kāi)放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。

中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無(wú)親、唯德是輔的天命無(wú)私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來(lái)滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。

（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，中華民族共同體的形成離不開(kāi)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等方面的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

B．中原地帶面對(duì)人多地少的生存困境，而不對(duì)外擴(kuò)張的原因與其以“地理依賴(lài)性"為特征的生產(chǎn)方式有關(guān)。

C．“旋渦模式”認(rèn)為，中原地區(qū)成為有著強(qiáng)大向心力的“旋渦”，使四方族群不斷聚集于此而逐鹿中原。

D．根據(jù)王凱歌的觀點(diǎn)推測(cè)，如果周人沒(méi)有繼承商人的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為，三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)孕育了復(fù)雜多元的自然環(huán)境，進(jìn)而孕育了中華民族的統(tǒng)一性和包容性。

B．材料一以茶馬互市為例，論述了農(nóng)耕文明與游牧文明因互動(dòng)而形成在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

C．材料二指出，精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向，農(nóng)耕生活實(shí)踐又影響著中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)。

D．材料二認(rèn)為，漢字的開(kāi)放性和可共享性令各方勢(shì)力都可使用這一資源，進(jìn)而不斷輻射和擴(kuò)展文明的影響力。

3．運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)與材料一中畫(huà)線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（）

A．古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。

B．古埃及是第一個(gè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域性統(tǒng)一的國(guó)家，且農(nóng)耕水平很高，它是同時(shí)期世界數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(guó)，但一直選擇以對(duì)外聯(lián)盟為主。

C．由于生產(chǎn)力水平低下，加之山多地少的自然環(huán)境，不能解決人口不斷增長(zhǎng)所需的土地資源，古希臘人因而選擇殖民擴(kuò)張。

D．古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問(wèn)題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。

4．根據(jù)原文，將下面圖表中空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

模式方向特點(diǎn)主導(dǎo)方

共同體模式從四周向中心聚合②③

帝國(guó)模式①侵略性文明程度高的民族（強(qiáng)者）

5．中華文明之所以能維持長(zhǎng)久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（2024·貴陽(yáng)模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。閱讀下面的文字，完成小題。

命若琴弦

史鐵