河北省承德第一中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考（期中）試題

河北省承德第一中學(xué)20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考（期中）試題時(shí)間：90分鐘滿分：100分一、選擇題（共44小題，每小題1．5分，共計(jì)66分）1、孔子主張人在修養(yǎng)的過程中,其來自內(nèi)部的自由、自律和來自外部的他由、他律,應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系?？鬃又鲝埖摹八伞敝傅氖?)A.君主意志 B.“愛人”2、《老子》中說:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝經(jīng)》中說:“天地之性,人為貴。”《左傳》中記載:“夫民,神之主也?！裰?天必從之。”《易·賁卦·象辭》中記載:“觀乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下?！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是()3、《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f:“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事,陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝?)4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論,均以()5、北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué):“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心,并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)()6、顧炎武在《日知錄》中說:“孰知今日之清談,有甚于前代者?昔之清談?wù)劺锨f,今之清談?wù)効酌??！涣?xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問……以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武()7、“自古書契,多編以竹簡(jiǎn);其用縑(細(xì)絹)帛者,謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重,并不便于人。倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！?《后漢書·蔡倫傳》)下列對(duì)此理解正確的是()“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論8、中國古代科技成就中天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等尤為突出,而科學(xué)理論方面的成果卻較少。造成這種現(xiàn)象的根本原因是()9、唐詩及以前的諸文體大多屬于精英(貴族)文學(xué),莊重深沉、簡(jiǎn)潔、精練。宋詞及以后的諸文體更傾向于平民文學(xué),寄興遣情、娓娓道來。出現(xiàn)這種由貴族文學(xué)向平民文學(xué)變化的歷史原因不包括()A.商品經(jīng)濟(jì)趨向繁榮,促使市民階層的壯大10、京劇是中國的“國粹”,它用趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制,以達(dá)到“以形傳神,形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。下列關(guān)于京劇的說法,錯(cuò)誤的是()A.道光年間,出現(xiàn)“徽漢合流”局面B.同治、光緒年間,京劇走向成熟C.京劇的出現(xiàn)標(biāo)志我國古代戲曲的成熟D.京劇角色分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)11、《論語·為政》中記載:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’(就是要?dú)w于正誠)!”這說明()A.《詩經(jīng)》是中國最古老的第一部詩歌總集B.儒家的解讀強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的社會(huì)教化作用C.《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古典文學(xué)浪漫風(fēng)格的先河D.《詩經(jīng)》反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌12、2011年5月22日,中國嘉德春拍中,齊白石作品《松柏高立圖》（下圖）以4.255億元拍賣,這也創(chuàng)造了中國近現(xiàn)代書畫拍賣的新紀(jì)錄。下列對(duì)這幅畫(下圖)的認(rèn)識(shí),正確的是()A.這是一幅繼承古代創(chuàng)作風(fēng)格的文人畫B.注重寫實(shí),并融書畫為一體C.“天下太平,人生長壽”“松柏”寓意氣質(zhì)高潔13、上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出,中國人中的世俗理性的最初覺醒,并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)。而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X醒”是指()“工商皆本”“師夷長技以制夷”思想“中體西用”“扶清滅洋”主張14、19世紀(jì)中期以前,西方科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上,無所不在的。受其影響,19世紀(jì)90年代,譚嗣同撰寫了《仁學(xué)》,把“仁”作為世界的本質(zhì),說“仁”統(tǒng)萬物,“仁”統(tǒng)宇宙,“仁”就是世界的本體。這反映出維新派思想的突出特點(diǎn)是()15、張豈之《中國歷史十五講》中說道:“辛亥革命時(shí)期的人文思潮……雖然有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn),但它的靈魂不是對(duì)個(gè)人理性的高揚(yáng),而是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起?！边@一特點(diǎn)形成的主要原因是()16、孫中山認(rèn)為,“中國現(xiàn)在雖然沒有大地主,但是一般農(nóng)民都是沒有田的,農(nóng)民所耕的田,大都是屬于地主的,地主卻不去耕作。中國農(nóng)民都不是為自己耕田,是替地主耕田,所生產(chǎn)的產(chǎn)品,大半是被地主奪去了。這是很大的問題,應(yīng)該用政治和法律手段來解決”。對(duì)此理解正確的是()“耕者有其田”思想17、中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”、“中體西用”、“維新變法”、“民主共和”、“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過程。這些思想反映的共同主題是()18、1979年11月26日,鄧小平會(huì)見美國、加拿大客人時(shí)說,“我們不要資本主義,但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義,我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強(qiáng)的社會(huì)主義?！辈⑻岢觥吧鐣?huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,此語一出,石破天驚!這些言論()B.是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書19、康有為說:“中國人才衰弱之由,皆緣中西兩學(xué)不能會(huì)通之故”、故“夫中學(xué)體也,西學(xué)用也,無體不立,無用不行,二者相需,缺一不可?！比欢?“今世之學(xué)者,非偏于此即偏于彼,徒相水火,難成通才”。這表明他實(shí)質(zhì)上要求()20、如圖是一幅民國四年的諷刺漫畫:戴著清朝烏紗帽,象征著帝王的龍,用其爪子鉗住了象征著新生民國的年輕人。這幅漫畫反映了()A.清朝殘余勢(shì)力卷土重來B.立憲制度得到民眾支持21、1919年,陳獨(dú)秀在《立憲政治與政黨》中指出:“立憲政治在19世紀(jì)總算是個(gè)頂時(shí)髦的名詞,在20世紀(jì)的人看起來,這種敷衍不徹底的政制,無論在君主國、民主國,都不能夠?qū)⑷嗣竦男叛?、集?huì)、言論出版三大自由權(quán)完全保住,不過做了一班政客先生們爭(zhēng)奪政權(quán)的武器?！边@表明他()22、美國學(xué)者羅斯·特里爾在《毛澤東傳》中說:“他第一次把農(nóng)民置于馬克思主義革命計(jì)劃的中心;他把帝國主義當(dāng)作他所處時(shí)代的世界政治的關(guān)鍵,這甚至超過了列寧。這些就是他學(xué)說中的孿生支柱?！边@表明毛澤東的學(xué)說()23、2001年,中國已基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才的需要。2002年中共“十六大”明確提出,在現(xiàn)代化建設(shè)中,必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。這主要是由于教育具有()24、著名財(cái)經(jīng)作家吳曉波指出:1952年至1956年4年間,北京大學(xué)的科研項(xiàng)目有100項(xiàng),1956年至1957年有400項(xiàng)。從1958年8月1日開始算起,只用了40天的時(shí)間,科研成果就達(dá)到了3406項(xiàng),其中達(dá)到或超過國際水平的有119項(xiàng),屬于國內(nèi)首創(chuàng)的有981項(xiàng)。這表明()A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B.“雙百”方針推動(dòng)了科技發(fā)展“大躍進(jìn)”25、有人指出李四光作為中國杰出的科學(xué)家,首先杰出在他是個(gè)先進(jìn)的中國人,近代是先進(jìn)的,現(xiàn)代也是先進(jìn)的。下列最符合該觀點(diǎn)的是李四光()26、蘇格拉底在受審時(shí)說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@表明蘇格拉底()27、亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,世上有兩種形式的平等,即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義;比值平等則根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值,按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點(diǎn),通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()28、1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)29、恩格斯指出,任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()30、“興起于18世紀(jì)初的美國文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指()A.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B.崇尚理性,重視法制C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D.反抗權(quán)威,重視法制31、孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為,防止專制的根本途徑是()32、18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想:上帝使人有理性,并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想()33、“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說:人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾,而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于()34、古希臘人崇尚人體美,無論是雕刻作品還是建筑,他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的,干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)()35、16世紀(jì),馬丁·路德說:“善功不能造就善人,但是善人行善功。邪惡之行不能制造邪惡之人,但是邪惡之人行邪惡之事……善功不是憑借著上帝之言,也不是出自于人的內(nèi)心,只有信仰與上帝之言才能對(duì)人的內(nèi)心加以改造?！瘪R丁·路德此話的主旨是()36、孟德斯鳩指出:“有可能會(huì)出現(xiàn)這種情況,政體是自由的,而公民卻毫無自由;或者是,公民可能是自由的,而政體卻無自由可言。在這兩種情況下,前者是政體在法律上是自由的,而事實(shí)上不自由;后者是公民在事實(shí)上是自由的,在法律上不自由?！逼浜诵挠^點(diǎn)是()37、亞里士多德認(rèn)為,宇宙中的萬事萬物都是運(yùn)動(dòng)的,“任何運(yùn)動(dòng)著的事物都必然有推動(dòng)者”,造物主就是那個(gè)“第一推動(dòng)者”。下列理論思想最先推翻這一觀念的是()38、《互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化論》中指出:“工業(yè)革命把人變成機(jī)器,信息革命把機(jī)器變成人。”對(duì)此理解準(zhǔn)確的是()A.工廠誕生于工業(yè)革命后,消失于信息革命中“人腦”的作用39、威廉·布萊克(1757—1827)是文藝史上一名重要的詩人、版畫家。他認(rèn)為“所有的形式都在詩意的構(gòu)想中完美,但這不是抽象,也不是來自自然,而是來自想像”,并寫下了“在荒原盡頭,手指可以觸天”的詩句。以下作品與威廉·布萊克創(chuàng)作風(fēng)格相似的是()A.《西風(fēng)頌》 B.《大衛(wèi)·科波菲爾》C.《老人與?！?D.《百年孤獨(dú)》40、在西方文學(xué)發(fā)展史上,某個(gè)流派的作家“行使了社會(huì)學(xué)家、社會(huì)史家以及社會(huì)批評(píng)家的職能,生動(dòng)記錄了這個(gè)時(shí)代紛至沓來的所有緊要事件,其中既有公共生活事件,又有個(gè)人生活事件,都市社會(huì)、工人狀況、貧困、婚姻、婦女角色。”這個(gè)流派是指()41、“科學(xué)理論的發(fā)展往往并不意味著新理論摧毀舊理論,而是限制和縮小舊理論的作用范圍,把舊理論作為新理論的某種特例包含在其中。”下列選項(xiàng)最能說明此觀點(diǎn)的是()42、科學(xué)理論、技術(shù)發(fā)明的突破是社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵,下列科學(xué)理論、技術(shù)發(fā)明的突破和社會(huì)發(fā)展因果關(guān)系不正確的是()科學(xué)理論、技術(shù)發(fā)明的突破社會(huì)發(fā)展A鐵器的使用,牛耕的推廣中國進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)期B經(jīng)典力學(xué)體系創(chuàng)立、蒸汽機(jī)的改良工業(yè)革命、人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代C電磁學(xué)理論的突破世界進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代D現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨43、8~19世紀(jì),歐洲、美國作家寫下了大批反映和描寫“自然”的詩歌和其他文藝作品,他們擅長運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法宣傳其主張。如“地球(或自然)是人類的母親”“動(dòng)物是人類的朋友”“自然發(fā)怒”,等等。這些作品主要表達(dá)了()44、1913年泰戈?duì)枠s獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),其頒獎(jiǎng)辭是:“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩,這詩出之以高超的技巧,并由他自己用英文表達(dá)出來,使他那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分?！贝瞬牧蠌谋举|(zhì)上反映了()二、材料題（共計(jì)34分，45題22分，46題12分）45、2011年10月,隨著美國蘋果公司CEO史蒂夫·喬布斯的離世。一句網(wǎng)絡(luò)帖子迅速走紅:“上帝有三個(gè)蘋果:一個(gè)誘惑了夏娃,一個(gè)砸醒了牛頓,一個(gè)被喬布斯咬了一口,并改變我們每個(gè)人看世界的方式?！遍喿x下列材料,回答問題:材料一在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的序言里,牛頓寫道:理性力學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門定量研究任何力所引起的運(yùn)動(dòng)和產(chǎn)生任何運(yùn)動(dòng)的力的科學(xué)。因此,本書被命名為自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理。因?yàn)樽匀徽軐W(xué)的一切難題中都涉及通過各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來研究自然的力,再通過這些自然力來解釋其他現(xiàn)象。材料二“科學(xué)”一詞起源于中國古漢語,原意為“科舉之學(xué)”。到近代日本翻譯西方著作,翻譯英文science的時(shí)候,引用了中國古漢語的“科學(xué)”一詞,意為各種不同類型的知識(shí)和學(xué)問。到了1893年,康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí),也用“科學(xué)”二字。此后,“科學(xué)”二字便在中國廣泛運(yùn)用。(1)材料一中被“砸醒”后的牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)是什么?根據(jù)此內(nèi)容人們?cè)谔煳膶W(xué)中有何發(fā)現(xiàn)？牛頓的“眾多發(fā)現(xiàn)”在人類文明史上產(chǎn)生了怎樣的歷史作用?(12分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述近代意義的“科學(xué)”在中國近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的積極作用。(10分)46、課程變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（12分）癸卯學(xué)制1904年頒布讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課（講授倫理道德）只是必修課程中的兩門，但份量仍很重。壬子癸丑學(xué)制1912－1913年頒布取消讀經(jīng)講經(jīng)課。壬戌學(xué)制