【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修下冊(cè)文言文關(guān)聯(lián)閱讀（三）與文言文關(guān)聯(lián)

【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修下冊(cè)文言文關(guān)聯(lián)閱讀（三）與文言文關(guān)聯(lián)【篇目】陳情表/李密項(xiàng)脊軒志/歸有光蘭亭集序/王羲之歸去來(lái)兮辭并序/陶淵明種樹(shù)郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿粒瑹A烝②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏③。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公④何如？”密曰：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲沙⑤。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無(wú)己敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令而憎疾從事嘗與人書曰慶父不死魯難未已從事白其書司隸司隸以密在縣清慎弗之劾也。

密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂。詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家。（?jié)選自《晉書·李密傳》）【注】①改醮（jiáo）：改嫁。②烝（zhēng）烝：淳厚的釋子。③游夏：孔子的學(xué)生子游子夏。④安樂(lè)公：劉備之子劉禪。⑤蟲沙：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂而死的人民。此指死亡。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

出為溫令/而憎疾從事/嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣清慎/弗之劾也B.

出/為溫令/而憎疾從事/嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣/清慎弗之劾也C.

出為溫令/而憎疾從/事嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸司隸以密在縣/清慎弗之劾也D.

出/為溫令而憎疾從/事嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣清慎/弗之劾也2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

察、舉，在這里指察舉制，它是中國(guó)古代選拔官吏的一種制度，確立于漢武帝時(shí)間。B.

秀才，別稱茂才，原指才能秀異之士，漢晉南北朝，秀才變成薦舉人才的科目之一。C.

縣，古代一級(jí)行政單位，原與懸為同一字，春秋時(shí)楚國(guó)最先設(shè)縣，并在全國(guó)推行縣制。D.

服闋，指守喪期滿除去喪服。古禮制，父母死后服喪三年，期滿除服。闋，指終了。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（

）A.

李密曾在蜀漢任職。多次出使吳國(guó)，受到吳人稱贊。后，晉武帝召他做官，他以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為由，辭不就任。B.

晉武帝讀了李密的《陳情表》后，贊揚(yáng)他是真名士，并停止征召。李密守喪期滿后，晉武帝恢復(fù)了他太子洗馬的職位。C.

李密認(rèn)為安樂(lè)公與齊桓公的遭遇非常相似，兩人都因?yàn)槿斡萌瞬诺卯?dāng)而使國(guó)家興盛，后來(lái)又都因用人不當(dāng)而遭遇不幸。D.

借皇上東堂賜宴餞別之機(jī)，李密賦詩(shī)一首表達(dá)自己的不滿。晉武帝為此很生氣，都官?gòu)氖埋R上奏請(qǐng)罷免了李密的官職。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。（

2）有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。5.依據(jù)材料簡(jiǎn)要概括李密的性格特點(diǎn)。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離?！┦コ孕⒅翁煜拢苍诠世?，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自《陳情表》）材料二：帝覽之曰士之有名不虛然哉乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公何如？”（李）密曰：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)已敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令，而憎疾從事。嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已！”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家。（?jié)選自《晉書·孝友傳》）1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。帝覽之

A曰B士之有C名D不虛E然F哉G乃停H召。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

偽朝，非正統(tǒng)的朝廷或非法政府。李密稱蜀漢為偽朝，是迫于壓力，討好晉朝統(tǒng)治者而不得已為之。B.

區(qū)區(qū)，指自己的私情，與《過(guò)秦論》“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)”中的“區(qū)區(qū)”詞義不相同。C.

服闋，指守喪期滿除服。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近確定喪服和服喪的時(shí)間，如“期”指穿九個(gè)月喪服。D.

蟲流，指死不得葬。齊桓公任用豎刁治國(guó)，他死后諸子爭(zhēng)立，陳其尸三月不收，尸體上蟲子流出。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

李密不能廢止奉養(yǎng)、遠(yuǎn)離祖母，是因?yàn)樽婺敢讶缙冉魃降穆淙眨刮?，朝不保夕，吻合圣朝清化——提倡以孝道治理天下。B.

李密的辛酸苦楚，蜀地人士及梁州、益州長(zhǎng)官盡知。他祈望晉武帝憐恤，讓他先報(bào)答奉養(yǎng)祖母劉氏，再來(lái)在陛下面前盡忠。C.

下屬官吏將李密寫有“慶父不除，魯國(guó)災(zāi)難就不會(huì)停止”的內(nèi)容稟告司隸，司隸認(rèn)為李密在縣名聲清廉謹(jǐn)慎，就沒(méi)有彈劾他。D.

李密想到朝中任職，但無(wú)人舉薦。遷漢中太守后，他感覺(jué)不如意，心懷忿恨。奉詔作詩(shī)時(shí)惹怒晉武帝，直接被晉武帝免去官職。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。（

2）安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也。5.李密懂得以情感人，也能以理服人。在李密看來(lái)，諸葛亮規(guī)勸提醒的話為什么那么瑣碎？請(qǐng)結(jié)合材料二用自己的話回答。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陶

庵

記

歸有光余少好讀司馬子長(zhǎng)書，見(jiàn)其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當(dāng)以一時(shí)之所遭，而身與之遷徙上下。設(shè)不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動(dòng)于眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責(zé)子路之慍見(jiàn)，古之難其人久矣。已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢(shì)分之外，非獨(dú)不困于窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化。信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節(jié)，而不究其安命樂(lè)天之實(shí)。夫窮苦迫于外，饑寒憯于膚，而性情不撓，則于晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并諸邵子之間。予不敢望于邵而獨(dú)喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵云。（有刪改）材料二：與潘子實(shí)書

歸有光有光頓首，子實(shí)足下。頃到山中，登萬(wàn)峰，得足下讀書處，徘徊惆悵，不能自歸。深山荒寂，無(wú)與晤言；意之所至，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。思古人而不得見(jiàn)。往往悲歌感慨，至于淚下。科舉之學(xué)，驅(qū)一世于利祿之中，而成一番人材世道，其敝已極。士方?jīng)]首濡溺于其間，無(wú)復(fù)知有人生當(dāng)為之事。榮辱得喪，纏綿縈系，不可解脫，以至老死而不悟。

足下獨(dú)卓然不惑痛流俗之沉迷勤勤懇懇欲追古賢人志士之所為

，考論圣人之遺經(jīng)于千百載之下。以仆之無(wú)似，至僅誨語(yǔ)累數(shù)百言。感發(fā)之余，豈敢終自廢棄！又竊謂經(jīng)學(xué)至宋而大明，今宋儒之書具在，而何明經(jīng)者之少也？夫經(jīng)非一世之書，亦非一人之見(jiàn)所能定。而學(xué)者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，聽(tīng)其言汪洋恣肆，而實(shí)無(wú)所折衷。此今世之通患也。故欲明經(jīng)者，不求圣人之心，而區(qū)區(qū)于言語(yǔ)之間，好同而尚異。則圣人之志，愈不可得而見(jiàn)矣。足下之高明，必有以警憒憒者。無(wú)惜教我，幸甚?。ㄓ袆h改）1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。足下

A獨(dú)卓然B不惑C痛D流俗之沉迷E勤勤懇懇F欲追古G賢人H志士之所為2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“勃勃不能自抑”與“抑王興甲兵”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“抑”意思相同。B.

信，文中是確實(shí)、實(shí)在的意思，與“煙濤微茫信難求”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中“信”的意思相同。C.

足下，敬辭。古代下稱上或同輩相稱都可用足下，如“再拜獻(xiàn)大王足下”（《鴻門宴》）。D.

“其敝已極”與“因人之力而敝之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“敝”意思不同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

歸有光用少年時(shí)期讀《史記》，看見(jiàn)文章的內(nèi)容情感憤激等，引出君子處世當(dāng)以自我的內(nèi)心情感態(tài)度來(lái)作為對(duì)事物加以權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)、尺度的看法。B.

歸有光很欣賞陶淵明作品中的那種淡泊平和、灑脫自然的氣息，認(rèn)為陶淵明不為貧困所擾，陶淵明推廣他的樂(lè)天安命做法就可以算是孔子的門徒了。C.

歸有光認(rèn)為讀書人除了科舉還應(yīng)有其他追求，他批評(píng)那些為取得功名利祿，而將自己一生沉溺于榮辱得失之中的士人，他贊賞追慕先賢的潘子實(shí)。D.

歸有光認(rèn)為讀書要追求書中先賢的思想情志。經(jīng)典不是一個(gè)朝代的書籍，也不是僅憑一人的見(jiàn)解就能界定的。學(xué)習(xí)的人不能頑固保守，不知變化。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。（

2）故欲明經(jīng)者，不求圣人之心，而區(qū)區(qū)于言語(yǔ)之間，好同而尚異。5.歸有光是一個(gè)秉持著樂(lè)天安命精神的讀書人，請(qǐng)結(jié)合《陶庵記》與《項(xiàng)脊軒志》簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰夫孝德之本也教之所由生也

。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?節(jié)選自《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)材料二：是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載。廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?節(jié)選自《史記·太史公自序》)材料三：先是庭中通南北為一。造諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。……余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。(節(jié)選自《項(xiàng)脊軒志》)1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。子

A曰B夫C孝D德E之F本G也H教I之J所K由L生M也2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“敏”指聰明，與《論語(yǔ)》中的“敏于事而慎于言”的“敏”含義不同。B.

“涕”指眼淚，與《氓》“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”的“涕”字含義相同。C.

“庖”指廚房，與《庖丁解牛》中“良庖歲更刀”的“庖”字含義相同。D.

“顧”指回頭看、觀看，與成語(yǔ)“三顧茅廬”中的“顧”字含義不同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

孔子認(rèn)為先王的至德要道是“孝”，“孝”立足于家庭，面向社會(huì)。B.

司馬談在臨死之際告誡司馬遷要繼承祖業(yè)，肩負(fù)起“太史”的職責(zé)。C.

庭院設(shè)置院墻后，東犬西吠，雞棲于廳，可見(jiàn)家族分裂，走向沒(méi)落。D.

大母帶著象笏來(lái)探望歸有光，希望借此激勵(lì)他用功讀書，光宗耀祖。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！(2)吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？5.司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)“仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓平？”請(qǐng)結(jié)合材料，概括司馬遷無(wú)顏祭掃父母墳?zāi)沟脑?。四、閱讀下面甲、乙兩則文言文，完成下面小題。甲項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。余稍為修葺，使不上漏。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。室西連于中閨，先妣嘗一至。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。（選自《震川先生集·項(xiàng)脊軒志》，有刪改）乙歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠(yuǎn)而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于間。貧窮而不知恤，頑鈍而不知學(xué)。入門而私其妻子，出門而誑其父兄。出庖下之馂，以易新薦之品者。小子顧瞻廬舍，閱歸氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此獨(dú)非素節(jié)翁之后乎？而何以至于斯！”人之生也，方其少，兄弟呱呱懷中，飽而相嬉，不知有彼我也。長(zhǎng)而有室，則其情已不類矣。惟恐夫去之不速，而孰念夫合之難，此天下之勢(shì)所以日趨于離也。有光學(xué)圣人之道通于六經(jīng)之大指雖居窮守約不錄于有司而竊觀天下之治亂生民之利病每有隱憂于心

。而視其骨肉，舉目動(dòng)心，將求所以合族者，而始于譜，故吾欲作為歸氏之譜。（選自《震川先生集·家譜記》，有刪改）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

有光學(xué)圣人之道／通于六經(jīng)之大指／雖居窮／守約不錄于有司／而竊觀天下之治亂／生民之利病／每有隱憂于心B.

有光學(xué)圣人之道／通于六經(jīng)之大指／雖居窮守約／不錄于有司而竊觀／天下之治亂／生民之利?。坑须[憂于心C.

有光學(xué)圣人之道／通于六經(jīng)之大指／雖居窮守約／不錄于有司／而竊觀天下之治亂／生民之利病每有隱憂于心D.

有光學(xué)圣人之道／通于六經(jīng)之大指／雖居窮守約／不錄于有司／而竊觀天下之治亂／生民之利病／每有隱憂于心2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

先妣，是對(duì)已故母親的稱呼。先，含有懷念、哀痛之情，是對(duì)已故長(zhǎng)者的尊稱。又如先考，是對(duì)已故父親的尊稱。B.

束發(fā)，指男子到了一定年齡，就將原來(lái)的總角解散，頭發(fā)扎成一束，是古代漢族男子成年的標(biāo)志。C.

歸寧，舊指女子出嫁后回娘家看望父母的行動(dòng)，即“回門”或者“回娘家”。歸，指古代女子出嫁。D.

合族，指“全族的人”或“聚集全族的人”，也可指同姓而非一族的人聯(lián)合為一族。文中指聚集全族的人。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

甲文中“以手闔門”“頃之，持一象笏至”兩個(gè)傳神的動(dòng)作細(xì)節(jié)，把一個(gè)老年人對(duì)孫子關(guān)心、鞭策的感情展現(xiàn)得淋漓盡致。B.

甲文中“亭亭如蓋”狀樹(shù)木繁茂之美，但前面加上“今已”二字，表明樹(shù)長(zhǎng)人亡，睹物思人，更添對(duì)愛(ài)人的思念之痛。C.

乙文中作者列舉家族人的種種不良表現(xiàn)：貪婪、欺詐、自私、愚昧，指責(zé)族人用廚房里殘羹剩肴跟別人換取新供祭品的行為。D.

乙文中作者回到老宅后，翻閱家族舊書，慷慨激憤于家族竟然沒(méi)落到如此的地步，感嘆族人間不分彼此的情分日益疏遠(yuǎn)。4.把下面的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。（

2）惟恐夫去之不速，而孰念夫合之難，此天下之勢(shì)所以日趨于離也。5.節(jié)選的兩段文字都寫到了家族的變遷，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其目的。五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。困知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》）乙已矣乎！寓形字內(nèi)復(fù)幾時(shí)？昌不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?。ü?jié)選自陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》）丙古今文士愛(ài)念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長(zhǎng)；花晨月夕。嗟露電之易逝。雖當(dāng)快心適志之時(shí)，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴，舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽，或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨(dú)庸夫俗子，耽心勢(shì)利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之極，無(wú)足言者。

夫蒙莊達(dá)士寄喻于藏山尼父圣人興嘆于逝水死如不可畏圣賢亦何貴于聞道哉。（節(jié)選自袁宏道《蘭亭記》）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

夫蒙莊達(dá)士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何/貴于聞道哉/B.

夫蒙莊達(dá)士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴/于聞道哉/C.

夫蒙莊達(dá)士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/D.

夫蒙莊達(dá)士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“契”為古代符信的

一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。B.

“斯文”在文中指這篇文章；現(xiàn)在如用作名詞指文化或文人，如用作形容詞則指文雅。C.

“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”指期求，與《陳情表》中“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”的“期”不同。D.

“勢(shì)利”在文中形容看地位、財(cái)產(chǎn)分別對(duì)待人的表現(xiàn)，常含貶義，如勢(shì)利眼、勢(shì)利小人等。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

甲文以“后之視今，亦猶今之視昔”收束前面的遐思，把視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，回扣到蘭亭集會(huì)和蘭亭詩(shī)集上來(lái)，并進(jìn)一步放眼未來(lái)，希望后人也能感受到自己的情懷。B.

乙文行文至將終，作者終于把屬于自己的那個(gè)“孤”字點(diǎn)了出來(lái)，獨(dú)自親近自然，獨(dú)自躬耕隴畝，獨(dú)自暢抒胸懷，獨(dú)自賦詩(shī)屬文，這就是作者心中的理想人生。C.

丙文說(shuō)古今文士均“貪生畏死”，只有“庸夫俗子”和“腐儒”例外，前者“耽心勢(shì)利”，所以“不信眼前有死”：后者“為道理所錮”，硬裝出不怕死的樣子。D.

三篇選文均為文士面對(duì)死生而闡發(fā)的感嘆，從中可見(jiàn)卑下之人逃避現(xiàn)實(shí)縱情聲色，高雅之人不敢直面而求不朽之道，相比較而言，作者更贊同后一種選擇。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？（

2）故或登高臨水，悲陵谷之不長(zhǎng)；花晨月夕，嗟露電之易逝。5.面對(duì)有限的人生，三篇選文體現(xiàn)了不同的思考，你更認(rèn)同哪一種？請(qǐng)說(shuō)明理由。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（選自王羲之《蘭亭集序》）材料二書契之興，肇乎中古，繩文鳥(niǎo)跡，不足可觀。末代去樸歸華，舒箋點(diǎn)翰，爭(zhēng)相夸尚，競(jìng)其工拙。……子云近世擅名江表，然僅得成書，無(wú)丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王濛于紙中，坐徐偃于筆下；雖禿千兔之翰，聚無(wú)一毫之筋；窮萬(wàn)谷之皮，斂無(wú)半分之骨。以茲播美，非其濫名耶？此數(shù)子者，皆譽(yù)過(guò)其實(shí)。所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！

觀其點(diǎn)曳之工裁成之妙煙霏露結(jié)狀若斷而還連鳳翥龍?bào)磩?shì)如斜而反直玩之不覺(jué)為倦覽之莫識(shí)其端。

心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉?。ㄟx自李世民《王羲之傳論》）材料三王右軍（羲之）與謝太傅（安）共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王指謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！敝x答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”（選自《世說(shuō)新語(yǔ)》）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

觀其點(diǎn)曳之/工裁成之/妙煙霏露/結(jié)狀若斷而還連/鳳翥龍?bào)?勢(shì)如斜而反直/玩之不覺(jué)為倦/覽之/莫識(shí)其端B.

觀其點(diǎn)曳之/工裁成之/妙煙霏露結(jié)狀若斷/而還連鳳翥龍?bào)?勢(shì)如斜/而反直玩之/不覺(jué)為倦/覽之莫識(shí)其端C.

觀其點(diǎn)曳之工/裁成之妙/煙霏露結(jié)狀若斷/而還連鳳翥龍?bào)?勢(shì)如斜/而反直玩之/不覺(jué)為倦/覽之/莫識(shí)其端D.

觀其點(diǎn)曳之工/裁成之妙/煙霏露結(jié)/狀若斷而還連/鳳翥龍?bào)?勢(shì)如斜而反直/玩之不覺(jué)為倦/覽之莫識(shí)其端2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

“彭殤”意為壽命的長(zhǎng)與短，“彭”指道教中以長(zhǎng)壽著稱的彭祖，“殤”指未成年就夭折。B.

“區(qū)區(qū)”在文中的意思是“愚拙，沒(méi)見(jiàn)識(shí)”，和《孔雀東南飛》中“何乃太區(qū)區(qū)”的“區(qū)區(qū)”意思相同。C.

“手足胼胝”也作“胼手胝足”，手掌、足底生滿老繭，在文中用以形容大禹勞動(dòng)的艱辛，操勞不斷。D.

“壘”，在文中指古代軍中作防守用的墻壁，與《念奴嬌·赤壁懷古》中“故壘西邊”的“壘”意思相同。3.下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

王羲之談到有人喜歡清談，有人好縱情山水，但當(dāng)他們面對(duì)死生大事時(shí)，都會(huì)不由得感慨萬(wàn)千，心生悲痛之感。B.

王羲之認(rèn)為無(wú)論壽命長(zhǎng)短最終都會(huì)走向盡頭，生死本來(lái)就是虛誕的，顯得悲觀感傷；不同于材料三中他的積極態(tài)度。C.

唐太宗運(yùn)用對(duì)比、比喻等手法，批評(píng)近代書法家名不副實(shí)，浪得虛名，稱贊王羲之書法盡善盡美。D.

王羲之認(rèn)為清談?wù)`國(guó)，文風(fēng)浮華妨礙大事，應(yīng)效仿大禹和文王之勤勉；謝安則以秦朝二世而亡為例表達(dá)不同意見(jiàn)。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。（

2）以茲播美，非其濫名耶？此數(shù)子者，皆譽(yù)過(guò)其實(shí)。5.三則材料反映了王羲之的不同側(cè)面，請(qǐng)分點(diǎn)概括。七、閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：東

軒

記蘇

轍余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居。歲十二月，乃克支其欹斜，補(bǔ)其圮缺，辟聽(tīng)事堂之東為軒，種杉二本，竹百個(gè)，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)，鬻鹽沽酒稅豚魚，與市人爭(zhēng)尋尺以自效；暮歸，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦；旦則復(fù)出營(yíng)職，終不能安于所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。余昔少年讀書，竊嘗怪顏?zhàn)右院勈称帮嫞佑诼?，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此？及來(lái)筠州，勤勞米鹽之間，無(wú)一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場(chǎng)，而事每劫而留之，然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求升斗之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢(shì)利，以玉帛子女自厚，自以為樂(lè)矣。

及其循理以求道落其華而收其實(shí)從容自得不知夫天地之為大，

與死生之為變，而況其下者乎？故其樂(lè)也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污，晞圣賢之萬(wàn)一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之福，宜其不可得哉！余既以譴來(lái)此，雖知桎梏之害，而勢(shì)不得去，獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之。然后追求顏氏之樂(lè)，懷恩東軒，優(yōu)游以忘其老，然而非所敢望也。（選自《古文辭類纂》，有刪改）材料二：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（選自《蘭亭集序》）1.文中畫波浪線部分有三處需要加句讀，請(qǐng)?jiān)阢U筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及

A其B循C理D以E求F道G落H其I華J而K收L其M實(shí)N從O容P自Q得R不S知T夫U天V地W之X為Y大2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“敗刺史府門”與“于是從散約敗”（《過(guò)秦論》）兩句中的“敗”含義不同。B.

“與市人爭(zhēng)尋尺以自效”與“吾家讀書久不效”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“效”含義相同。C.

“若合一契”與“契闊談讌”（《短歌行》）兩句中的“契”含義不相同。D.

“獨(dú)幸歲月之久”與“幸可廣問(wèn)訊”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸”含義相同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

最初，作者想把東軒當(dāng)作宴樂(lè)之所，特意種上了杉、竹；后來(lái)，每天出入時(shí)看到東軒只能啞然自笑，笑中含有苦澀之意。B.

之前作者難以理解顏回為何要受困于貧賤，認(rèn)為這樣的生活連看門人或打更人也不如；到了筠州后，才改變這一看法。C.

士人未聽(tīng)聞大道之前，易沉迷名利、兒女之樂(lè)；等到修煉成為有德者，才能真正擁有看輕貧困、傲視權(quán)勢(shì)的顏氏之樂(lè)。D.

文章以建造東軒開(kāi)頭，以懷思東軒收尾，中間由自身不得安于東軒引出對(duì)顏回安于陋巷的議論，文脈貫通，思路嚴(yán)密。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居。（

2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。5.蘇轍覺(jué)得自己未能實(shí)現(xiàn)顏氏之樂(lè)的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。八、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：陶潛，字元亮，大司馬侃之曾孫也。祖茂，武昌太守。潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴。以親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。在縣，公田悉令種秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣?！逼拮庸陶?qǐng)種粳。乃使一頃五十畝種秫，五十畝種粳。素簡(jiǎn)貴，

不私事上官郡遣督郵至縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之

，潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來(lái)兮辭》。頃之，征著作郎，不就。刺史王弘以元熙中臨州，甚欽遲之，后自造焉。潛稱疾不見(jiàn)，既而語(yǔ)人云：“我性不狎世，因疾守閑，幸非潔志慕聲，豈敢以王公紆軫為榮邪！”弘每令人候之，密知當(dāng)往廬山，乃遣其故人龐通之等赍酒，先于半道要之。潛既遇酒，便引酌野亭，欣然忘進(jìn)。弘乃出與相見(jiàn)，遂歡宴窮日。其親朋好事，或載酒肴而往，潛亦無(wú)所辭焉。每一醉，則大適融然。又不營(yíng)生業(yè)，家務(wù)悉委之兒仆。未嘗有喜慍之色，惟遇酒則飲，時(shí)或無(wú)酒，亦雅詠不輟。嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人。性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”以宋元嘉中卒，時(shí)年六十三，所有文集并行于世。（節(jié)選自《晉書?陶潛傳》）文本二：余家貧，耕植不足以自給。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十馀日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。（節(jié)選自《歸去來(lái)兮辭序》）1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。不私

A事上官B郡C遣督郵D至縣E吏F白G應(yīng)束H帶見(jiàn)之2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

三徑，西漢末的蔣栩隱居后在院子里開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往，后來(lái)三徑成為隱士住處的代稱。B.

征辟，古代一種自下而上選任官吏的制度，在漢代地位僅次于察舉制。征是指皇帝下詔聘召，有時(shí)也稱為特詔或特征。C.

委，在文中指交托，與《琵琶行》中“委身為賈人婦”中“委”字詞義相同。D.

仲秋，農(nóng)歷八月，八月是秋季的第二個(gè)月，按孟仲季之序稱為仲秋。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

陶淵明因?yàn)榧彝ヘ毨?，親人年邁，曾做州祭酒，但不久就解職回家了，后來(lái)他又歷任鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令。B.

陶淵明做彭澤縣令時(shí)，一開(kāi)始命令公田全部種秫谷，后來(lái)在妻兒的請(qǐng)求下才決定一半種秫谷一半種粳。C.

陶淵明好酒，每當(dāng)朋友帶著酒肉到他家里去，他都會(huì)喝醉，感覺(jué)非常舒適快意，總是吟詠不停。D.

陶淵明請(qǐng)求到彭澤縣去做官，是考慮到當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，彭澤縣離家較近，且公田之利足夠釀酒。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）乃遣其故人龐通之等赍酒，先于半道要之。（

2）諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。5.結(jié)合兩則材料概括陶淵明辭去彭澤令的原因。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦若此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道栗里要之。

淵明有腳疾使一門生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌

。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)與淵明情款，后為治安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱?。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。（《文選·陶淵明傳》

）材料二：陶淵明賦《歸去來(lái)》，有其詞而無(wú)其聲。余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過(guò)而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來(lái)》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫。使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂(lè)乎？為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸。覺(jué)從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。噫！歸去來(lái)兮。我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。不自覺(jué)皇皇欲何之？委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。（蘇軾《哨遍·為米折腰》

）1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。淵明

A有腳疾B使一門生C二兒舁籃輿D既至E欣然F便共飲酌2.下列對(duì)材料一文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

主簿，古代官名，是各級(jí)主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛在于各級(jí)官署中。B.

三徑之資，比喻籌集隱居住所的費(fèi)用。三徑，因漢代隱士蔣詡在房前曾開(kāi)三條小徑，后人便以三徑代稱住宅庭院。C.

解綬，古人為官時(shí)將系有級(jí)帶的印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語(yǔ)還有“致仕”“乞身”“踐祚”。D.

元嘉，年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，為漢武帝首創(chuàng)，歷代帝王所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。3.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)是（

）A.

陶淵明博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)屬文。他寫的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂(lè)道，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這一形象是陶淵明的真實(shí)寫照；他在辭去彭澤令時(shí)寫了《歸去來(lái)兮辭》。B.

陶淵明清高不群，自傲高潔。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向“鄉(xiāng)里小兒”折腰。C.

陶淵明嗜酒成性，不重錢財(cái)。因與王弘嗜好相近，欣然共飲，陶淵明后接受了王弘的邀請(qǐng)，且把顏延之留給補(bǔ)貼家用的二萬(wàn)錢全部用以買酒。D.

陶淵明率真自得，隨性灑脫。他曾坐在菊花叢中手把菊花，醉飲而歸；酒酣之時(shí)就撫弄無(wú)弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就讓客人先行離開(kāi)。4.把材料一中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。（

2）其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。5.結(jié)合材料二內(nèi)容，分析蘇軾將陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》改寫成《哨遍·為米折腰》的原因。十、閱讀下面的文言文，完成下面小題。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子侯門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。……已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?。ü?jié)選自陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》）陶淵明，字元亮。或云潛，字淵明。潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。

道濟(jì)謂曰賢者處世天下無(wú)道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此

對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫[注]，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。征著作郎，不就。……其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有改動(dòng)）【注】秫，黏高粱，常用于釀酒。1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

眄庭柯以怡顏

眄：看

B.

審容膝之易安

審：深知C.

景翳翳以將入

景：景色

D.

或云潛，字淵明

或：有人2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A.

門雖設(shè)而常關(guān)

而母立于茲B.

嘗著《五柳先生傳》以自況

武以始元六年春至京師C.

麾而去之

及其所之既倦D.

乃使二頃五十畝種秫

懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵3.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞活用類型與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：攜幼入室A.

方正之不容也

B.

早實(shí)以蕃

C.

天下云集響應(yīng)

D.

謹(jǐn)拜表以聞4.下列各項(xiàng)中，特殊句式與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：胡為乎遑遑欲何之A.

身死人手，為天下笑者

B.

方其系燕父子以組C.

石之鏗然有聲者

D.

故不我若也5.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A.

道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/B.

道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世奈何/自苦如此/C.

道濟(jì)謂曰/賢者處世天下/無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世奈何/自苦如此/D.

道濟(jì)謂曰/賢者處世天下/無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概述，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

陶淵明從小便有很高的志趣，他博學(xué)多才，聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真。B.

陶淵明擅長(zhǎng)寫文章，他的《五柳先生傳》被當(dāng)時(shí)人看作是其生活的真實(shí)記錄。C.

陶淵明堅(jiān)守己志，即便生活貧困，因饑餓多日臥床不起，也不愿接受他人饋贈(zèng)。D.

陶淵明想將公田全部種秫以釀酒，但遭到妻子反對(duì)，最終放棄飲酒改種粳米。7.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?。?）州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。（

3）自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。8.面對(duì)檀道濟(jì)和彭澤縣吏的勸告，陶淵明在語(yǔ)言上的回應(yīng)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。十一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?；蛟唬骸懊芬郧鸀槊溃眲t無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)?！惫桃?。文人畫士，心知其意，未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正，以天梅病梅為業(yè)以求錢也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。

有以文人畫孤癖之隱明告梅者斫其正養(yǎng)其旁條刪其密夭其稚技鋤其直遏其生氣以求重價(jià)而江浙之梅皆病

文人畫士之禍之烈至此哉！予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉?。徸哉洹恫∶佛^記》，有刪改）文本二問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。（摘編自柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）注：①清朝末年，封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，奴役人民，一面八股取士，一面大興文字獄，人才遭受嚴(yán)重的壓抑和摧殘。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

有以文人畫士孤癖之隱/明告鬻梅者斫其正/養(yǎng)其旁條/刪其密/夭其稚枝/鋤其直/遏其生氣以求重價(jià)/而江浙之梅皆病/B.

有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者/斫其正/養(yǎng)其旁條/刪其密/夭其稚枝/鋤其直/遏其生氣/以求重價(jià)/而江浙之梅皆病/C.

有以文人畫土孤癖之隱/明告鬻梅者斫其正/養(yǎng)其旁條/刪其密/夭其稚枝/鋤其直/遏其生氣/以求重價(jià)/而江浙之梅皆病/D.

有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者/斫其正/養(yǎng)其旁條/刪其密/夭其稚枝/鋤其直/遏其生氣以求重價(jià)/而江浙之梅皆病/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

智力，智慧和力量。《六國(guó)論》“可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”中“智力”一詞與此處含義相同。B.

其實(shí)，它結(jié)果實(shí)?！妒娚接洝贰岸吣艘愿锟紦舳笾砸詾榈闷鋵?shí)”中的“其實(shí)”一詞與此處含義不同。C.

雞豚，雞和豬，古時(shí)農(nóng)家所養(yǎng)禽畜?！队紊轿鞔濉贰澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”中的“雞豚”一詞與此處含義不同。D.

飧饔，饔指早飯，飧指晚飯，《客至》“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”中的“飧”一詞與此處含義相同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文本一運(yùn)用排比手法，寫出文人畫士的畸形審美觀，揭露了病梅產(chǎn)生的社會(huì)原因和統(tǒng)治者摧殘人才的真實(shí)面目。B.

文本二采用類比法指明了“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)人”的相似性，大量短句的使用既富有節(jié)奏感，也表現(xiàn)了百姓對(duì)官府的不滿。C.

《病梅館記》是一篇托物言志散文，以梅議政，借治療病梅表達(dá)自己解放天性、改革社會(huì)的愿望和決心。D.

《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇諷刺寓言，篇幅雖小但是寓意深刻，作者犀利直白地批評(píng)了官吏煩政擾民的行為。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）文人畫士，心知其意，未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也。（

2）然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文本二第一段的論述思路。十二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理,可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（節(jié)選自柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）乙裴封叔之第，在光德里。有梓人①款其門，愿?jìng)蛳队疃幯?。所職尋引②、?guī)矩、繩墨，家不居礱③斫之器。問(wèn)其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇?！逼浜缶┱滓鼘椆偈穑嗤^(guò)焉。

委群材會(huì)眾工或執(zhí)斧斤或執(zhí)刀鋸皆環(huán)立向之梓人左持引右執(zhí)杖而中處焉

。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰：“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰“某年某月某日某建”，則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟？能者用而智者謀，彼其智者歟？是足為佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者，為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；郡有守，邑有宰，皆有佐政。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使其安業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。相道既得，萬(wàn)國(guó)既理。士或談殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百執(zhí)事之勤勞而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。余謂梓人之道類于相，故書而藏之。（節(jié)選自柳宗元《梓人傳》）【注】①梓人：木匠。②尋引：此指量尺。尋：八尺。引：十丈。③礱：磨刀石。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

委群材會(huì)/眾工或執(zhí)斧斤/或執(zhí)刀鋸/皆環(huán)立/向之梓人左持引/右執(zhí)杖/而中處焉B.

委群材會(huì)/眾工或執(zhí)斧斤/或執(zhí)刀鋸/皆環(huán)立向之/梓人左持引右/執(zhí)杖而中處焉C.

委群材/會(huì)眾工/或執(zhí)斧斤/或執(zhí)刀鋸/皆環(huán)立向之/梓人左持引右/執(zhí)杖而中處焉D.

委群材/會(huì)眾工/或執(zhí)斧斤/或執(zhí)刀鋸/皆環(huán)立向之/梓人左持引/右執(zhí)杖/而中處焉2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

甲文“移之官理”的“理”和乙文“萬(wàn)國(guó)既理”的“理”，都是治、治理的意思。唐人避唐高宗李治諱改“治”為“理”。B.

乙文中的“繩墨”指用繩染墨在木上彈印直線，是木工用來(lái)取直的工具。在《離騷》“背繩墨以追曲兮”中，“繩墨”喻指準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則。C.

乙文中的“守”，又稱郡守，太守，一郡的最高行政長(zhǎng)官，“宰”，又稱太宰，一鄉(xiāng)的最高行政長(zhǎng)官。D.

乙文中“伊、傅、周、召”中“周”，就是“周公吐哺，天下歸心”的周公，姓姬，名旦，曾輔佐武王滅商，又輔佐成王平定管、蔡之亂。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

兩文題目雖稱為“傳”，卻不是一般的人物傳記，都兼有寓言性質(zhì)，它從形式上看是一篇人物傳記，從內(nèi)容上看是一篇寓言。兩文都是以奇人奇事來(lái)諷喻時(shí)政的傳。B.

《種樹(shù)郭橐駝傳》大量運(yùn)用了對(duì)比的寫法，有郭橐駝和“他植者”的對(duì)比，種植的當(dāng)與不當(dāng)、管理的善與不善的對(duì)比。對(duì)比有敘事性也有論述性的。C.

兩文的行文格局相似，前幅敘事，后幅議論，前幅敘郭橐駝、梓人，后幅議吏治、相道，前后兩者是類比、對(duì)應(yīng)的關(guān)系。敘事是主，議論是賓。D.

《種樹(shù)郭橐駝傳》最后點(diǎn)明中心“養(yǎng)人術(shù)”，要使天下長(zhǎng)治久安，不僅要“治民”,更重要的還要“養(yǎng)民”。《梓人傳》特別點(diǎn)出的“體要”二字,是全篇之綱繩，“足為佐天子相天下法”。4.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？（

2）吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟？5.根據(jù)乙文，請(qǐng)分條概括“相道”的具體做法。十三、閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（蘇軾《石鐘山記》，節(jié)選）于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（王安石《游褒禪山記》，節(jié)選）夫傳言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和。和，樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪恰蛔恪?。”宋之丁氏家無(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗恕！眹?guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸耍蝗魺o(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰，晉師己亥涉河也。辭多類非而是多類是而非是非之經(jīng)不可不分此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（《呂氏春秋·慎行論·察傳》）【注】①樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)。夔，人名。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的理解，

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

后世之謬其傳而莫能名者

名：命名B.

樂(lè)正夔一足，信乎

信：相信C.

乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之

進(jìn)：任用D.

夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也

節(jié)：分寸2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，

相

同的一項(xiàng)是（

）A.

余是以記之

必竭誠(chéng)以待下

B.

古人之觀于天地

而刀刃若新發(fā)于硎C.

其孰能譏之乎

其可怪也歟

D.

若夔者一而足矣

以若所為，求若所欲3.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A.

辭多類非而是/多類是而非/是非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也B.

辭多類非/而是多/類是而非是/非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也C.

辭多類非/而是多類是/而非是/非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也D.

辭多類非而是/多類是/而非是/非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也4.下列各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)選文主旨的一項(xiàng)是（

）

①夫傳言不可以不察。②夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。③凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。④昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下。⑤夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。⑥緣物之情及人之情，此圣人之所以慎也。A.

①②⑤

B.

①③⑥

C.

②④⑤

D.

③④⑥5.下列對(duì)選文的理解和分析，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

《游褒禪山記》指出，要到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，需要志、力、物，這三者是做成事情的條件。B.

《呂氏春秋》選文中，與夔、丁氏、子夏有關(guān)的文字，說(shuō)明不結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境，不推究事理，就會(huì)造成誤解、誤傳。C.

《呂氏春秋》選文以生活事例、歷史事實(shí)作為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出。D.

《呂氏春秋》選文中作者多方舉例，均用反面論證，論證如何對(duì)待傳聞，觀察角度相同，散于各類，頗有立體感。6.把文言文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。（2）此愚者之所以大過(guò)也。（

3）有讀史記者曰：“晉師三豕涉河”。7.文章認(rèn)為該如何正確對(duì)待傳聞，請(qǐng)結(jié)合全文，用自己的話概括。十四、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；

而山上棲鶻聞人聲亦驚起磔磔云霄間又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鸛鶴也。

余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（取材于北宋蘇軾《石鐘山記》）（二）東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎，駐江西最久。語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二。一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山。下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作。此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏