貴州省黔南州都勻第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE16-貴州省黔南州都勻第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）留意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.滿分100分?？荚嚂r(shí)間為90分鐘。作答時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。第I卷(選擇題，共48分)一、單項(xiàng)選擇題(本大題共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的)1.黑格爾《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“……平凡的土地，平凡的平原把人類束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依靠性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子?！睆墓畔ＥD看，下列不能反映“大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子”的成果的是A.不斷發(fā)展的民主制度B.古典人文主義的出現(xiàn)C.高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明D.小國(guó)寡民的城邦制度【答案】D【解析】【分析】試題分析：D項(xiàng)，希臘半島沒(méi)有肥沃的大河流域和廣袤平原，縱橫的山嶺和交織的河流，把希臘人分割在彼此相對(duì)孤立的山谷里和海島上。公元前8世紀(jì)起，希臘出現(xiàn)了很多小國(guó)，稱作城邦，城邦地域狹小，人口少，小國(guó)寡民是其突出特點(diǎn)。小國(guó)寡民的特征主要是自然地理環(huán)境造成的，與海上活動(dòng)無(wú)關(guān)。故D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，但符合題意，故選擇D項(xiàng)。A項(xiàng)，海外貿(mào)易興盛，殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，使古希臘形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早的接受了同等互利觀念，這些都有助于古希臘民主政治的建立。故A項(xiàng)說(shuō)法正確，不符合題意。B項(xiàng)，古希臘海洋文明塑造了希臘人的民族自由精神，古希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的作用。故B項(xiàng)說(shuō)法正確，不符合題意。C項(xiàng)，特別的自然地理環(huán)境使古希臘形成以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成的海洋文明培育了雅典人自由、進(jìn)取、同等的民主精神。故C項(xiàng)說(shuō)法正確。不符合題意考點(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展·西方人文主義思想的起源·特點(diǎn)【名師點(diǎn)睛】本題主要考查學(xué)生對(duì)于西方人文主義思想的相關(guān)學(xué)問(wèn)的理解和駕馭狀況。留意題干的關(guān)鍵信息“大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子”。古希臘先哲從實(shí)際動(dòng)身,以人為本,他們的思想主見(jiàn)是西方人文主義思想的起源。古希臘旺盛的海外貿(mào)易是古典人文主義的出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。【詳解】2.蘇格拉底認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家的治理，都須要有政治頭腦、富于政治學(xué)問(wèn)、擁有管理閱歷的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，而不能把權(quán)力交到一個(gè)毫無(wú)政治學(xué)問(wèn)的一般公民手中。蘇格拉底意在說(shuō)明雅典A.干脆民主存在弊端B.人民主權(quán)遭到破壞C.城邦體制漸漸衰落D.急需建立精英政治【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“任何一個(gè)國(guó)家的治理，都須要有政治頭腦、富于政治學(xué)問(wèn)、擁有管理閱歷的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，而不能把權(quán)力交在一個(gè)毫無(wú)政治學(xué)問(wèn)的一般公民手中”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，抽簽選舉，輪番而治的干脆民主簡(jiǎn)單導(dǎo)致權(quán)力的濫用和勿用，故A項(xiàng)正確；人民主權(quán)是近代啟蒙思想的主要內(nèi)容之一，與材料不符，故解除B項(xiàng)。城邦體制漸漸衰落在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故解除。材料只是強(qiáng)調(diào)干脆民主的弊端，并沒(méi)有體現(xiàn)“急需建立精英政治”，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】雅典民主制的基本特點(diǎn)：人民主權(quán)與抽簽選舉，輪番而治人民主權(quán)，政權(quán)不是在少數(shù)人手里,而是在多數(shù)人手里,"即雅典的國(guó)家管理大權(quán)駕馭在全體公民手里。雅典民主是一種原始的干脆民主。公民或公民集體參加民主往往都以抽簽的方式產(chǎn)生。輪番而治，就是"輪番統(tǒng)治與被統(tǒng)治"，基本原則是同等的原則。每個(gè)公民可是統(tǒng)治者也可以是被統(tǒng)治者.3.史載，希臘某城邦在一次戰(zhàn)役中失敗，公民死傷眾多，消息傳到國(guó)內(nèi)，戰(zhàn)死者的父母對(duì)于公眾必需笑容滿面，慶幸其他人的子女生還，而已知其子幸免于難即將相見(jiàn)者，則必需哭泣，為其他人失去兒子而哀痛。這反映出在希臘A.不重視維護(hù)公民的生存權(quán)利B.擺脫了綱常倫理觀念的影響C.城邦至上觀念影響個(gè)人行為D.社會(huì)各階層間沖突日趨緩和【答案】C【解析】依據(jù)材料中“慶幸其他人的子女生還”“為其他人失去兒子而哀痛”可知，希臘重視公民的生存權(quán)利。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。父母為戰(zhàn)死的孩子而哀痛，為生還的孩子而慶幸，這都是倫理觀的體現(xiàn)，不能說(shuō)擺脫了綱常倫理觀念的影響。而且綱常倫理是中國(guó)古代的觀念，不符合古希臘，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。古希臘城邦時(shí)期，城邦的利益高于一切，上述現(xiàn)象都是把他人為城邦做出的貢獻(xiàn)放在首位，即城邦至上觀念影響個(gè)人行為。故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有反映出社會(huì)各階層間的沖突狀況。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.我們常常會(huì)說(shuō)：請(qǐng)用數(shù)據(jù)說(shuō)話。公元前399年，雅典進(jìn)行了一次轟動(dòng)全城的大審判，被告是蘇格拉底，罪名是腐化青年。以下是兩次投票的數(shù)據(jù)，這說(shuō)明法官人數(shù)支持票反對(duì)票第一次500280220其次次500360140A.投票數(shù)據(jù)已經(jīng)被人篡改B.雅典已形成較為完整的民主程序C.真理駕馭在少數(shù)人手中D.公民素養(yǎng)是政治民主的根本所在【答案】B【解析】【詳解】以“用數(shù)據(jù)說(shuō)話”的計(jì)量方法，探討雅典兩次投票的數(shù)據(jù)，可知，在公元前四世紀(jì)初，雅典對(duì)蘇格拉底的審判，進(jìn)行了兩輪，用公民投票的方式，判處其有罪，說(shuō)明白B項(xiàng)正確；從統(tǒng)計(jì)的詳細(xì)數(shù)字，無(wú)法得出投票數(shù)據(jù)被篡改的結(jié)論，A項(xiàng)錯(cuò)誤；數(shù)字多少不能說(shuō)明真理的駕馭在誰(shuí)手中，C項(xiàng)錯(cuò)誤；數(shù)據(jù)是投票結(jié)果，不能反映公民的政治素養(yǎng)及其對(duì)政治的左右，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.早期羅馬的法律都由祭司們記錄在卷，隱私保管，不讓平民知道。祭司們間或也會(huì)變更原文以適合貴族之目的?！妒~表法）的頒布A.摒棄了習(xí)慣法的內(nèi)容B.打破了貴族壟斷司法C.維護(hù)了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治D.推動(dòng)了萬(wàn)民法的形成【答案】B【解析】【詳解】“早期羅馬的法律都由祭司們記錄在卷，隱私保管，不讓平民知道。祭司們間或也會(huì)變更原文以適合貴族之目的”表明《十二銅表法》的頒布打破了貴族對(duì)司法的壟斷，故B正確；《十二銅表法》是習(xí)慣法的匯編，故A錯(cuò)誤；C材料表述錯(cuò)誤，《十二銅表法》編寫于羅馬共和國(guó)時(shí)期，解除；D選項(xiàng)萬(wàn)民法形成于羅馬帝國(guó)時(shí)期，并且與材料的《十二銅表法》的描述，并無(wú)干脆聯(lián)系，故錯(cuò)誤。6.商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展之后，羅馬人口劇增，出現(xiàn)了“高樓大廈”，而意大利半島又常常發(fā)生大風(fēng)，因此在陽(yáng)臺(tái)上、屋檐下堆置、懸掛物件往往造成人畜傷亡和財(cái)產(chǎn)的毀損。所以大法官規(guī)定只要有人在房屋堆置或懸掛物件，即使尚未造成損害，市民也都有權(quán)告發(fā)，法官可以判處房屋的居住者向告發(fā)者支付一萬(wàn)銀幣的罰金。對(duì)材料理解最精確的是A.羅馬公民法已發(fā)展為萬(wàn)民法B.羅馬法重視經(jīng)濟(jì)平安C.社會(huì)發(fā)展促進(jìn)羅馬法的完善D.羅馬法愛(ài)護(hù)私有財(cái)產(chǎn)【答案】C【解析】依據(jù)題干材料“商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展之后，羅馬人口劇增，出現(xiàn)了‘高樓大廈’所以大法官規(guī)定只要有人在房屋堆置或懸掛物件，即使尚未造成損害，市民也都有權(quán)告發(fā)，法官可以判處房屋的居住者向告發(fā)者支付一萬(wàn)銀幣的罰金?！笨梢钥闯錾鐣?huì)發(fā)展即商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)羅馬法的完善，故C項(xiàng)符合題意；ABD均與材料主旨不符。7.西塞羅曾說(shuō)：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合……它是唯一的法律……對(duì)全部的人是共同的、猶如老師和統(tǒng)帥的神”。西塞羅在此主要強(qiáng)調(diào)了“自然法”是A.一種詳細(xì)完善的法律條文B.近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和法律的先驅(qū)C.羅馬法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)D.高于一切人定法和人為權(quán)力的法律觀念【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知西塞羅闡述的是自然法，“對(duì)全部的人是共同的、猶如老師和統(tǒng)帥的神”，可見(jiàn)自然法高于人定法和人為權(quán)力，選項(xiàng)D正確；自然法不是詳細(xì)的法律條文，選項(xiàng)A錯(cuò)誤；選項(xiàng)B與材料主旨無(wú)關(guān)，解除；材料主旨強(qiáng)調(diào)自然法的普遍性，C選項(xiàng)脫離材料主旨，解除?！军c(diǎn)睛】此題假如對(duì)自然法實(shí)質(zhì)、地位、意義了解就較簡(jiǎn)單得出正確選項(xiàng)。8.《查士丁尼法學(xué)總論》是東羅馬皇帝查士丁尼下令編寫一部法學(xué)教科書。在開(kāi)篇中就提出“正義是賜予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)決而恒久的愿望”、“法律的戒條是這些：誠(chéng)懇生活、毋害他人，分給各人屬于他的”。據(jù)此可知，羅馬法A.超越羅馬發(fā)展水平B.實(shí)現(xiàn)了公允與正義C.利于推動(dòng)社會(huì)和諧D.質(zhì)疑道德的約束力【答案】C【解析】【詳解】《查士丁尼法學(xué)總論》中強(qiáng)調(diào)正義、誠(chéng)懇、公允等社會(huì)法則，這正是社會(huì)和諧的重要核心原則，有利于推動(dòng)社會(huì)和諧，故選C。羅馬法追求正義公允的愿望，并不能說(shuō)明其超越了羅馬發(fā)展水平，A選項(xiàng)錯(cuò)誤?！罢x是賜予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)決而恒久的愿望”不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了，B錯(cuò)誤。質(zhì)疑道德的約束力題干無(wú)法干脆得出，解除D。9.一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的須要而異，所以，世上沒(méi)有確定真理。該哲學(xué)思想A.體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì) B.強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)立運(yùn)用思索實(shí)力C.樹(shù)立了人們正確道德價(jià)值觀念 D.沖擊了天主教會(huì)神學(xué)世界觀【答案】A【解析】這位思想家強(qiáng)調(diào)“人的須要”、“沒(méi)有確定真理”，這與智者學(xué)派的主見(jiàn)相符，等于主見(jiàn)人文主義和真理為人服務(wù)這一宗旨，據(jù)此可知這反映了人文主義的核心思想及其本質(zhì)，故選A；B是強(qiáng)調(diào)人的理性，與題意不符，故解除B；由于題干強(qiáng)調(diào)沒(méi)有確定真理，所以也就意味著沒(méi)有確定的正確的道德價(jià)值觀念，故C與題意不符，所以解除C；古希臘時(shí)期，天主教還沒(méi)有產(chǎn)生，故D與題干中的時(shí)間不符，所以解除D。10.據(jù)記載，伯里克利時(shí)代的普羅泰戈拉已懷疑神“存在還是不存在”，普羅狄科更認(rèn)為不是神創(chuàng)建人，而是人依據(jù)獨(dú)創(chuàng)種植、住房和各種技藝的好用須要?jiǎng)?chuàng)建了諸神的觀念。這（）A.帶有確定化的發(fā)展傾向B.有利于人文精神的濫觴C.確定了人人同等的理念D.旨在論證“相識(shí)你自己”【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“伯里克利時(shí)代的普羅泰戈拉已懷疑神‘存在還是不存在’，普羅狄科更認(rèn)為不是神創(chuàng)建人，而是人依據(jù)獨(dú)創(chuàng)種植、住房和各種技藝的好用須要?jiǎng)?chuàng)建了諸神的觀念?！笨芍?，從普羅泰戈拉的懷疑神到普羅狄科更否認(rèn)神而強(qiáng)調(diào)人的作用，有利于人文精神的發(fā)展，B符合題意；據(jù)所學(xué)可知，A違反史實(shí)；人人同等的理念，是斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)，與材料無(wú)關(guān)，C錯(cuò)誤；“相識(shí)你自己”是蘇格拉底的觀點(diǎn)，與材料無(wú)關(guān)，D錯(cuò)誤。11.古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表很多驚奇的辯論，傳遞了很多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講解并描述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了志向國(guó)的教化制度；有了亞里士多德，提出教化為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于A.著力培育公民獨(dú)立人格B.將教化與哲學(xué)志向結(jié)合起來(lái)C.具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)D.試圖挽救日漸衰敗的民主制【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問(wèn)的駕馭實(shí)力。蘇格拉底和柏拉圖都是古希臘人本主義的思想家，從材料來(lái)看，他們講學(xué)是為了抑制社會(huì)“負(fù)能量”，因此體現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)，本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)這一點(diǎn)；B選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)教化和哲學(xué)結(jié)合的特點(diǎn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底是反對(duì)雅典的干脆民主的。12.文藝復(fù)興時(shí)期，教堂里面的繪畫和廣場(chǎng)上的雕刻，主題是宗教，表現(xiàn)的往往卻是真實(shí)的人生，一些以朝圣或形容神跡的故事，其中又隱含了很多為了信仰而不惜挑戰(zhàn)權(quán)威的故事。這說(shuō)明文藝復(fù)興A.否定天主教會(huì)權(quán)威B.推動(dòng)了信仰的自由C.追求人的自身價(jià)值D.復(fù)原古典傳統(tǒng)文化【答案】C【解析】【詳解】文藝復(fù)興時(shí)期，教堂里面的繪畫和廣場(chǎng)上的雕刻，主題是宗教，表現(xiàn)的往往卻是真實(shí)的人生，體現(xiàn)了重視人的價(jià)值的人文主義精神，故C正確；宗教改革否定天主教會(huì)權(quán)威，A不符合題意，解除；宗教改革主見(jiàn)因信稱義，推動(dòng)了信仰的自由，解除B；文藝復(fù)興是打著復(fù)原古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“主題是宗教，表現(xiàn)的往往卻是真實(shí)的人生”，聯(lián)系所學(xué)文藝復(fù)興的核心思想分析解答。13.有美術(shù)史家把達(dá)·芬奇的藝術(shù)比作不行知的海底的深度，把米開(kāi)朗琪羅的作品比作高山的峻嶺，把拉斐爾的畫比作廣袤明朗的原野，然而這些藝術(shù)特點(diǎn)的產(chǎn)生，皆緣于A.人文主義思想B.理性主義思想C.浪漫主義思想D.現(xiàn)實(shí)主義思想【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，三位藝術(shù)家都是文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)領(lǐng)域的代表人物，被稱為“藝術(shù)三杰”，故其藝術(shù)特點(diǎn)的產(chǎn)生，皆緣于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。故A項(xiàng)正確。理性主義思想和浪漫主義思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的，與材料主旨不符，解除BC兩項(xiàng)。現(xiàn)實(shí)主義思想是第一次工業(yè)革命后的產(chǎn)物，與材料主旨不符。故解除D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】14～16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)臻于成熟，其代表畫家有被譽(yù)為“美術(shù)三杰”（文藝復(fù)興后三杰），他們分別是：列奧納多·達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾。他們的作品中都有對(duì)人的贊美與確定，都體現(xiàn)了人文主義思想。14.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求特性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳.新航路的開(kāi)拓打破了“天圓地方”說(shuō)B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D.哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”創(chuàng)立【答案】B【解析】試題分析：此題考查的文藝復(fù)興發(fā)生的根本緣由。AC項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，新航路的開(kāi)拓和宗教改革都是在16世紀(jì)，文藝復(fù)興是在14世紀(jì)起先，因此不行能是文藝復(fù)興的緣由；D項(xiàng)哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”是在文藝復(fù)興解放人們的思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。因此ACD三項(xiàng)均錯(cuò)。文藝復(fù)興的根本緣由是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展突出了人的作用，起先關(guān)注人的價(jià)值。故選B考點(diǎn)：文藝復(fù)興點(diǎn)評(píng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)傳播到歐洲各地。以人文主義作為指導(dǎo)思想，追求特性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，揭露教會(huì)的黑暗，贊頌人性的價(jià)值，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想打算。15.運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明：A.宗教改革發(fā)生的必定性B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變更D.新教主見(jiàn)過(guò)世俗生活【答案】B【解析】通過(guò)結(jié)構(gòu)示意圖可以看出在信徒與上帝之間由原來(lái)的教皇、教會(huì)變?yōu)槭ソ?jīng)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可以看出這是宗教改革帶來(lái)的變更。那么由此可以看出A選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，這種變更是改革的結(jié)果，不是緣由。從圖中正好可以看出教徒靈魂自救的途徑由原來(lái)的教會(huì)變?yōu)槭ソ?jīng)，因此B項(xiàng)正確。信徒的地位在此并未發(fā)生變更，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。也不能看出新教主見(jiàn)世俗生活，只能看出“因信稱義”。點(diǎn)睛：馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了只要信仰上帝就可得救的概念，打擊了天主教會(huì)的因行稱義理論。靈魂得救不再須要教會(huì)或者教皇，只要有信仰就可以。所以B項(xiàng)正確。16.恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的最宏大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)須要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維實(shí)力、熱忱和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！辈牧现械摹白兏铩笔侵窤.沖破宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想B.使人類由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)C.創(chuàng)建出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品D.為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了理論武器【答案】A【解析】試題分析：從材料“在思維實(shí)力、熱忱和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”可以看出，恩格斯的著眼點(diǎn)是在文藝復(fù)興促進(jìn)了人們的思想解放方面；故答案為A。文藝復(fù)興未能實(shí)現(xiàn)人類由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，B項(xiàng)屬于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的意義；C項(xiàng)屬于文藝復(fù)興的成就，不能體現(xiàn)社會(huì)變革；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義，解除BCD?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展·文藝復(fù)興·影響17.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、同等的人文主義思想。由此可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)A.兩者都擺脫了宗教的束縛B.前者反封建的力度更徹底C.兩者斗爭(zhēng)的目標(biāo)大相徑庭D.后者有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，文藝復(fù)興對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露，但此運(yùn)動(dòng)只限于社會(huì)上層，宗教改革表達(dá)自由、同等的人文主義思想，其主要深化到社會(huì)下層，故宗教改革比文藝復(fù)興更有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革都沒(méi)有擺脫宗教束縛，A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都是反對(duì)天主教教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，都是人文主義的表現(xiàn)，材料未體現(xiàn)誰(shuí)反封建的力度更徹底，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要利用繪畫和文學(xué)形式，宗教改革主見(jiàn)信仰方式變更，其目標(biāo)都共同指向天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。18.瑞土史學(xué)家布克哈特認(rèn)為，這是一個(gè)宏大的時(shí)代，是人類意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類生活的全部方面都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系。這一時(shí)代A.主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心B.徹底打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信C.實(shí)現(xiàn)以世俗國(guó)家權(quán)力代替宗教權(quán)力D.設(shè)計(jì)了將來(lái)社會(huì)的志向的政治制度【答案】A【解析】據(jù)材料“是人類意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化確定性階段”可以得出，所述為文藝復(fù)興，由此可知A符合題意；B“徹底”說(shuō)法不正確；C是宗教改革的結(jié)果；D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。19.有學(xué)者說(shuō)，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在學(xué)問(wèn)范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“仇讎（chdu）”。對(duì)此理解正確的是A.看法上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威B.在目標(biāo)上兩者都主見(jiàn)減弱封建王權(quán)C.異趨指兩者對(duì)古代文化的看法不同D.同流指兩者都試圖擺脫信仰的束縛【答案】A【解析】【詳解】文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，反對(duì)封建神學(xué)。宗教改革要求擺脫羅馬教廷權(quán)威，故A項(xiàng)正確。宗教改革主見(jiàn)建立強(qiáng)大的世俗王權(quán)，故B錯(cuò)誤。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)古典文化沒(méi)有很大的差異，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。無(wú)論文藝復(fù)興還是宗教改革，均沒(méi)有試圖擺脫宗教的束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題主要考查文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，解答此題的關(guān)鍵在于駕馭兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及正確理解題干材料的中心愿思。20.楊寧一在《歷史學(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn)新視野》中寫道：“處于相對(duì)隔絕狀態(tài)的各個(gè)地區(qū)走出閉塞，起先建立干脆的聯(lián)系，人類邁出了從分散發(fā)展到整體進(jìn)步最為關(guān)鍵的一步。”材料中的“最為關(guān)鍵的一步”是指A資產(chǎn)階級(jí)革命B.新航路開(kāi)拓C.黑奴貿(mào)易D.宗教改革【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干“處于相對(duì)隔絕狀態(tài)的各個(gè)地區(qū)走出閉塞，起先建立干脆的聯(lián)系”的信息，結(jié)合所學(xué)，15世紀(jì)起先新航路開(kāi)拓，使歐洲、亞洲、美洲和非洲得地日益親密，連成一個(gè)整體，答案為B。資產(chǎn)階級(jí)革命是每個(gè)國(guó)家在自己的國(guó)家內(nèi)進(jìn)行的，與題干內(nèi)容不符，A錯(cuò)誤。黑奴貿(mào)易是新航路開(kāi)拓后帶來(lái)的影響，是殖民掠奪的一個(gè)表現(xiàn)，不符合題意，C錯(cuò)誤。宗教改革只是在歐洲部分國(guó)家內(nèi)開(kāi)展，不符合題意，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】新航路的開(kāi)拓。從15、16世紀(jì)起先的地理大發(fā)覺(jué)，使得世界各大洲之間相對(duì)孤立的狀態(tài)被打破，舊大陸和新大陸起先聯(lián)系在一起，世界歷史邁出了從分散走向整體的關(guān)鍵性一步，日益成為一個(gè)相互影響、聯(lián)系緊密的整體，人類歷史真正進(jìn)入了“全球史”的時(shí)代。21.歷史學(xué)家斯塔夫理阿諾斯說(shuō)：“西方社會(huì)已達(dá)到起飛點(diǎn)，即將起飛；而它一旦起飛，必將掃清海路，不行阻擋地向全球擴(kuò)張”。西方社會(huì)具備“起飛點(diǎn)”的根本因素是：A.商品貨幣關(guān)系的快速發(fā)展B.《馬可波羅行紀(jì)》的廣泛影響C.奧斯曼帝國(guó)對(duì)傳統(tǒng)商路的限制D.西葡兩國(guó)中心集權(quán)力氣的增加【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料主旨可知，本題考查新航路開(kāi)拓，依據(jù)所學(xué)可知，新航路開(kāi)拓的根本緣由是西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，選項(xiàng)A正確；選項(xiàng)B、C、D是新航路開(kāi)拓的緣由，但不是根本緣由，解除。22.1607年荷蘭東印度公司首次選購(gòu) 中國(guó)武夷茶，經(jīng)爪哇轉(zhuǎn)銷歐洲各地。幾十年后，武夷茶已發(fā)展成為一些歐洲人日常必需的飲料。下表是荷蘭每磅武夷茶售價(jià)的變更。這些變更表明年份（年）168416891701售價(jià)（荷盾）807.752.32A.中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體B.價(jià)格革命來(lái)勢(shì)洶洶C.世界市場(chǎng)基本形成D.商業(yè)革命不斷發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，荷蘭每磅武夷茶售價(jià)在下降，這說(shuō)明新航路的開(kāi)拓導(dǎo)致茶葉在荷蘭市場(chǎng)上數(shù)量增加，表明商業(yè)革命不斷發(fā)展，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體是在鴉片斗爭(zhēng)后；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，價(jià)格革命的影響是物價(jià)上漲，與材料中茶葉價(jià)格下降不符；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，世界市場(chǎng)基本形成于工業(yè)革命之后。故正確答案為D選項(xiàng)。23.據(jù)統(tǒng)計(jì)，新航路開(kāi)拓后的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，西歐的黃金增加了117%，白銀增加了206%；西歐各國(guó)的物價(jià)平均上漲2倍左右，西班牙則高達(dá)4.5倍。這一現(xiàn)象：A.推動(dòng)了西歐的社會(huì)分化B.不利于早期資本主義的發(fā)展C.導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移D.促成了西歐的海外殖民擴(kuò)張【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，新航路開(kāi)拓后，美洲大量金銀涌入歐洲，在歐洲引發(fā)了價(jià)格革命，促進(jìn)了資本主義發(fā)展和封建制度的衰落，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)分化。結(jié)合材料“西歐的黃金增加了117%，白銀增加了206%；西歐各國(guó)的物價(jià)平均上漲2倍左右，西班牙則高達(dá)4.5倍”可知體現(xiàn)的是價(jià)格革命，A選項(xiàng)符合題意。價(jià)格革命促進(jìn)了西歐早期資本主義的發(fā)展，B選項(xiàng)解除。歐洲貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移屬于商業(yè)革命的表現(xiàn)，C選項(xiàng)解除。西歐的海外殖民擴(kuò)張與材料無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)解除。【點(diǎn)睛】?jī)r(jià)格革命促進(jìn)了歐洲國(guó)家階級(jí)關(guān)系的變更。一部分是按傳統(tǒng)方式收取定額貨幣地租的封建地主，他們的實(shí)際收入因貨幣貶值而削減，陷于貧困破產(chǎn)。一部分是在價(jià)格革命中獲利最大的是商品生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者，即手工工場(chǎng)主、資本主義農(nóng)場(chǎng)主、按資本主義方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧場(chǎng)的新貴族，還有繳納定額貨幣地租的富有佃農(nóng)。他們既能夠更廉價(jià)地購(gòu)買勞動(dòng)力，又有大量產(chǎn)品待價(jià)而沽。價(jià)格革命有力地加速了封建制度的衰落和資本主義的興起，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。24.《科學(xué)與近代世界》一書這樣描述科學(xué)與宗教的關(guān)系：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒(méi)有發(fā)展以前人們就信任科學(xué)可能成立的信念，是不知不覺(jué)從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來(lái)的。”這表明A.中世紀(jì)神學(xué)蘊(yùn)含了近代自然科學(xué)理論B.近代科學(xué)的探討目的是證明神學(xué)理論C.神學(xué)與近代科學(xué)相互依靠、相互促進(jìn)D.神學(xué)確定程度上推動(dòng)了近代科學(xué)誕生【答案】D【解析】【詳解】材料說(shuō)明中世紀(jì)神學(xué)客觀上促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)的說(shuō)法不符合材料觀點(diǎn)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，近代科學(xué)探討目的是理解自然現(xiàn)象，并非證明神學(xué)理論，解除；C項(xiàng)說(shuō)法在材料中無(wú)法體現(xiàn)，而且這一說(shuō)法本身也不正確。第II卷(非選擇題，共52分)二、非選擇題（本題有三個(gè)大題，共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一雅典城邦的任何公職人員，無(wú)論地位多高，皆不能離開(kāi)公民大會(huì)而擅自確定任何政務(wù)大事。他們都處于公民大會(huì)和五百人議事會(huì)的常常監(jiān)督下，若公民大會(huì)認(rèn)為他有失職守，則無(wú)論其功勛威信多高，皆依法懲處，從罷官放逐直至處死。事實(shí)上全部公元前5世紀(jì)的聞名政治家都受過(guò)公民大會(huì)的責(zé)罰，米利斯托克利和伯里克利亦不例外。——摘編自吳于廑、齊世榮等《世界古代史》材料二古代羅馬人認(rèn)為，社會(huì)要受法律的支配，法應(yīng)當(dāng)是針對(duì)全部人的，是公正、正義的，是社會(huì)的最高權(quán)威，任何人都得依法生活，即法享有確定的權(quán)威，即使皇帝也不例外。羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所須要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不行分。自19世紀(jì)以來(lái)，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本土的法律制度，如1804年制定的《法國(guó)民法典》，就繼承了《法學(xué)階梯》的人法、物法、訴訟法的體例；1900年實(shí)施的《德國(guó)民法典》則是以《學(xué)說(shuō)匯幕》為藍(lán)本的。羅馬法中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度、私人權(quán)利同等原則等都毫不例外的給后世國(guó)家?guī)?lái)不同程度的影響?！幾陨蛑ァ豆糯_馬法的內(nèi)容和影響述評(píng)》（1）依據(jù)材料一，概括雅典民主政治的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析雅典城邦政治形成的條件。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納羅馬法包含的基本原則，并概括羅馬法對(duì)后世資本主義政治發(fā)展的影響。（3）綜合上述材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)談?wù)勀銓?duì)古希臘羅馬政治文明的相識(shí)?！敬鸢浮浚?）特征：主權(quán)民；權(quán)力制約；法律至上；公民意識(shí)。條件：自然地理環(huán)境優(yōu)越；海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)頻繁；城邦體制獨(dú)具特色；公民具有較高參政素養(yǎng)等。（2）原則：同等、人權(quán)、理性、法治、正義。影響：成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建的理論武器；歐美大多數(shù)國(guó)家的法律以羅馬法為基礎(chǔ)；陪審團(tuán)制度律師制度和一些訴訟原則都源于羅馬法，從而構(gòu)建近代資本社會(huì)民主政治的法理基礎(chǔ)。（3）相識(shí)：古希臘的民主和羅馬的法律在當(dāng)時(shí)都是為了維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的須要；給近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主政治供應(yīng)了諸多有意義的借鑒，是人類文明的珍貴財(cái)寶?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料一“皆不能離開(kāi)公民大會(huì)而擅自確定任何政務(wù)大事。他們都處于公民大會(huì)和五百人議事會(huì)的常常監(jiān)督下，若公民大會(huì)認(rèn)為他有失職守，則無(wú)論其功勛威信多高，皆依法懲處，從罷官放逐直至處死。”可從主權(quán)在民、權(quán)力制約、法律至上、公民意識(shí)等方面概括雅典民主政治的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、城邦體制、公民素養(yǎng)等方面分析雅典城邦政治形成的條件。（2）依據(jù)材料二“社會(huì)要受法律的支配，法應(yīng)當(dāng)是針對(duì)全部人的，是公正、正義的，是社會(huì)的最高權(quán)威，任何人都得依法生活，即法享有確定的權(quán)威，即使皇帝也不例外?！笨傻贸隽_馬法包含的基本原則包括同等，人權(quán)，理性，法治和正義等。依據(jù)材料二“羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所須要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不行分?！?、“羅馬法中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度、私人權(quán)利同等原則等都毫不例外的給后世國(guó)家?guī)?lái)不同程度的影響。”結(jié)合所學(xué)從成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建的理論武器、歐美大多數(shù)國(guó)家的法律以羅馬法為基礎(chǔ)、陪審團(tuán)制度律師制度和一些訴訟原則都源于羅馬法，從而構(gòu)建近代資本社會(huì)民主政治的法理基礎(chǔ)等方面概括羅馬法對(duì)后世資本主義政治發(fā)展的影響。（3）對(duì)古希臘羅馬文明的影響和相識(shí)，可從其階級(jí)屬性、對(duì)近現(xiàn)代民主政治的借鑒意義、對(duì)整個(gè)人類文明的意義等方面分析，只要言之有理即可。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完備體現(xiàn)，使得人性得到高度敬重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思索，自由地發(fā)表自己的看法，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由?！薄幾詣⒗淙弧队晒糯ＥD文化探其人文精神》材料二文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“特性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、同等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定