2024年上海市春季高考仿真模擬語文試卷試題（含答案詳解）

2024年上海市春季高考仿真卷03

語文

（考試時(shí)間：ISO分鐘試卷滿分：150分）

一積累運(yùn)用（1。分）

L按要求填空。（5分）

（1）駕一葉之扁舟，o（蘇軾《赤壁賦》）

（2）,不盡長(zhǎng)江滾滾來。（杜甫《登高》）

（3）,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。（屈原《離騷》）

（4）李白的《蜀道難》中用動(dòng)物難行來襯托蜀道之難的兩句詩是：,。

2.按要求選擇。（5分）

（1）將下列編號(hào)的語句依次填入空白處，正確的一項(xiàng)是（）

最近，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些對(duì)“三代某某人”不滿的高音，對(duì)于電三代、油三代、煙草三代、銀行三代的

吐槽聲不絕于耳。；；O

①公眾激烈情緒的背后是樸素的公平就業(yè)的訴求

②希望學(xué)會(huì)真本事，就能夠找到好工作

③希望“背景”"資源”不再成為寒門子弟的上升的障礙

④這種適得其反的“正向宣傳"成為了"低級(jí)紅”的典型表現(xiàn)

⑤希望好工作不是小圈子里面的內(nèi)部循環(huán)

A.①③②⑤④B.④③⑤②①C.④①②⑤③D.①④②⑤③

（2）以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明《與子儼等疏》是帶有遺書性質(zhì)的家信。除了講到遺產(chǎn)的具體分配方案外，作者還告誡兒子們

要互相友愛。全信語重心長(zhǎng)，尤能體現(xiàn)詩人的一生志趣及滿腔深厚的舔犢之情。

B.柳宗元《鞭賈》和陸龜蒙《野廟碑》都有諷刺的意味。前者諷刺尸位素餐、不恤國事、盤剝壓榨百姓

的官吏。后者諷刺官場(chǎng)上好高鷲遠(yuǎn)、追逐虛名而不重務(wù)實(shí)的浮夸之風(fēng)。

C.王安石《太平州新學(xué)記》針對(duì)當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)李仲卿教育為先、為政以德的

賢明之舉；針對(duì)當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實(shí)，勉勵(lì)學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道。

P.左未生經(jīng)歷“《南山集》案”之禍后，摯友方苞不忍活著的朋友永遠(yuǎn)離散，故從江南趕到塞上，和左未

生朝夕相處。臨別之際，方苞寫下《送左未生南歸序》，悼亡傷別，凄愴怫郁。

二閱讀（70分）

（-）閱讀下文，完成第3—7題。分）

材料一

《藝術(shù)的公共話語》自序（節(jié)選）

姜俊

①2。世紀(jì)6。年代德國學(xué)者羅伯特?堯斯開創(chuàng)了“接受美學(xué)”。與關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的“生產(chǎn)美學(xué)"不同，”接

受美學(xué)”的核心就是從受眾出發(fā)，從作品的接受出發(fā)。堯斯認(rèn)為，作品在沒有被閱讀之前只是一件半成品；

只有當(dāng)它被人閱讀，并進(jìn)入討論和批評(píng)，作品才得以成立，形成了一個(gè)完整的循環(huán)。

②而在藝術(shù)作品和公眾之間，藝術(shù)寫作扮演了一個(gè)橋梁的角色。它的基礎(chǔ)正是在于從“觀眾"和“讀者”

的視角出發(fā)，引導(dǎo)廣大的公眾以自己的方式打開一扇通往藝術(shù)作品背后的那個(gè)“世界”的大門，或海德格爾

意義上“真理"，從而在公共的對(duì)話、討論和批判中看到藝術(shù)的意義。

（2022年7月6日）

材料二

《藝術(shù)的公共話語》序（節(jié)選）

余明

①由近及遠(yuǎn)，藝術(shù)的公共話語在其時(shí)間源流上有著多重起源。最近的，也是姜俊著力最深的，是伴隨

著橫亙整個(gè)2。世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)而興起的調(diào)節(jié)型藝術(shù)公共機(jī)制。為了讓曾在世界性危機(jī)中躁動(dòng)不安的

公眾和藝術(shù)家能夠重新獲得穩(wěn)定幸福感，政府試圖釋出某些可調(diào)節(jié)的社會(huì)空間，讓公眾的各種情感可以在

其中得到自由表達(dá)。比如，通過藝術(shù)作品和展覽，讓某些不可見的欲望或憤遭變得可見，就可以在一定意

義上紓解、安慰和轉(zhuǎn)化這些情緒，從而讓社會(huì)更持續(xù)健康地運(yùn)行。

②但要求思考而后明的，是書中的另一重根源:在現(xiàn)代歷史中，藝術(shù)的公共話語絕不可缺的批判性根源。

社會(huì)不同于家庭和國家，它是所有平等公民操持生活、交流交往，并可基于其相對(duì)自由的生活來形成共同

規(guī)范的所在。這就為一種現(xiàn)代公共話語的產(chǎn)生提供了可能：人們可以從擁有平等身份者的日常交際及理性

2

協(xié)商出發(fā)，去追求自己所承認(rèn)和要求的實(shí)踐效果。這樣一來，在整個(gè)現(xiàn)代開端時(shí)，對(duì)舊有權(quán)力結(jié)構(gòu)（無論

那是神權(quán)的、王權(quán)的或父權(quán)的）的批判就有了充分理由。幾乎所有啟蒙藝術(shù)家和思想家都分享著這樣的根

本信念:公開運(yùn)用自己的理性去為自己的生活和規(guī)范主張做論證及辯護(hù)，并且重視他人運(yùn)用公共話語對(duì)之進(jìn)

行的反駁和批判。姜俊跟隨哈貝馬斯的傳統(tǒng)，將書名定為《藝術(shù)的公共話語》時(shí)，他當(dāng)然自覺地繼承了這

一批判性的信念。

（2022年6月22日）

材料三

從《奇葩說》看公共對(duì)話機(jī)制的養(yǎng)成（節(jié)選）

姜俊

①《奇葩說》是被娛樂化了的辯論競(jìng)賽。今天我們期待一種可以實(shí)現(xiàn)平等協(xié)商和對(duì)話的公共領(lǐng)域，我

們希望盡量的隔絕權(quán)力對(duì)事實(shí)的改寫，哪怕多么渺茫。在那里每一個(gè)主體都可以暫時(shí)懸置自己的權(quán)力，盡

可能的用語言去論述、表達(dá)、用邏輯的話語去理論，去爭(zhēng)取對(duì)方的支持，同時(shí)可以耐心的傾聽，去設(shè)身處

地為他人著想，即使無法求同存異的解決爭(zhēng)端和問題，也可以使得問題在各個(gè)層面和角度被充分的展開。

②《奇葩說》中最為關(guān)鍵的是"說"字——話語、論證、批判。今天在智能算法的幫助下各種信息的

分類和定點(diǎn)推送把我們局限在自己的小世界中，只看到自己喜愛和熟悉的范圍，它使得社會(huì)中各個(gè)群體被

隔離。人們?cè)谧约旱男∪ψ又性絹碓椒艞壛讼胂笏松畹目赡?。通過娛樂的形式，《奇葩說》使得那些

習(xí)慣于被封閉在小圈子中唱著單一曲調(diào)的人們，打破了封閉的聚合，使得個(gè)體重新開始流動(dòng)，聚攏到這個(gè)

話語的公共平臺(tái)中，跟著進(jìn)入詮釋的展開、觀點(diǎn)的碰撞。

③我們?cè)诜治龊驼归_中，打開了對(duì)于事物固化的認(rèn)知，使得一切都在運(yùn)動(dòng)中重新鏈接，并獲得想象力

到知性的擴(kuò)展，從而形成一種更為復(fù)雜的新詮釋框架，即一種康德所謂的崇高，它不斷推動(dòng)著知性的提升。

這也是“丑聞本身也是一種社會(huì)提升”的本質(zhì)意涵。

④許多辯手的業(yè)余出身為所有人展示了某種可以通向獨(dú)立思考的可能。他們來自各種不同的背景、不

同的經(jīng)歷，以切身經(jīng)驗(yàn)、話語和思維標(biāo)示著“奇葩”這個(gè)符號(hào)。邏輯并未在這里成為一種唯一的標(biāo)準(zhǔn)，情感

的形式同樣重要。使得共鳴在不同的切身故事中奏響。這迫使人們暫時(shí)放棄自己?jiǎn)我坏恼J(rèn)知，進(jìn)入對(duì)他者

生活的想象，構(gòu)成了一種跨個(gè)體性的鏈接。它提供了使得不可見者進(jìn)入大眾可見的狀態(tài)，使得那種陌生的

話語和思想表達(dá)可以被聽到，被重新評(píng)估。

⑤無論如何，作為游戲辯論的《奇葩說》在中國當(dāng)下的語境中應(yīng)該被賦予一種更高的期待，它在培育

一種新的健康的公眾生活------公共領(lǐng)域，操練一種主體間平等、開放、理性的對(duì)話方式。

（本文選自《藝術(shù)的公共話語》）

3.與材料一第①段劃線部分推理形式相同的一項(xiàng)是（）

A.臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，

四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。（《鄒忌諷齊王納諫》）

8.楚人以晏子短、為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰:“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不

當(dāng)從此門入?！保ā蛾套邮钩罚?/p>

C.大概是物以希為貴罷。北京的白菜運(yùn)往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為“膠菜”；

福建野生著的蘆薈，一到北京就請(qǐng)進(jìn)溫室，且美其名曰“龍舌蘭"。（魯迅《藤野先生》）

D.求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數(shù)小舟，曳鐵靶，尋十余里無跡。（《河中石獸》）

4.根據(jù)材料二第②段內(nèi)容推斷，下列不可能是哈貝馬斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.應(yīng)擺脫“科技理性”對(duì)人的控制，通過共同參與者討論建構(gòu)具有普遍性的規(guī)范基礎(chǔ)。

13.交往行為的目的是達(dá)到主體間的理解，由此保持的社會(huì)一體化、有序化和合作化。

C商談是調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)日常沖突的機(jī)制，用于修復(fù)更新共識(shí)，重建社會(huì)秩序的理性基礎(chǔ)。

P.交往中應(yīng)認(rèn)清自我和他人的對(duì)立關(guān)系，堅(jiān)守自己的主體性，不輕易盲從迷信權(quán)威。

S.以下不符合材料內(nèi)容文意的一項(xiàng)是（）

A.生產(chǎn)美學(xué)是以藝術(shù)創(chuàng)作者為核心的美學(xué)觀念。

B.舊有權(quán)利時(shí)代下難以產(chǎn)生藝術(shù)的公共話語。

C.《奇葩說》最主要的價(jià)值在于打破人們的認(rèn)知局限。

D.邏輯并不是《奇葩說》辯手打動(dòng)觀眾的主要力量。

6.材料一中說“而在藝術(shù)作品和公眾之間，藝術(shù)寫作扮演了一個(gè)橋梁的角色”，以材料三為例，分析作者

是如何扮演這一角色的。

7.結(jié)合材料二中提到的“多重起源”，分析《奇葩說》這一節(jié)目產(chǎn)生與熱播的原因。

（二）閱讀下面的文章，完成第8-11題。（共15分）

柴火

4

劉亮程

①我們搬離黃沙梁時(shí)，那垛燒剩下一半的梭梭柴，也幾乎一根不留地裝上車，拉到了元興宮村。元興

宮離煤礦很近，取暖做飯都燒煤，那些柴火因此留了下來。后來往縣城搬家時(shí)，又全拉了來，跟幾根廢鐵、

兩個(gè)破車枯轆，還有一些沒用的歪扭木頭一起，亂扔在院墻根。不像在黃沙梁時(shí)，柴火一根根碼得整整齊

齊，像一堵墻一樣，誰抽走一根都能看出來。

②柴垛是家力的象征。有一大垛柴火的人家，必定有一頭壯牲口、一輛好車、一根又粗又長(zhǎng)的剎車?yán)K，

當(dāng)然，還有幾個(gè)能干的人，這些好東西湊巧對(duì)在一起了就能成大事、出大景象。

③可是，這些好東西又很難全對(duì)在一起。有的人家有一頭壯牛，車卻破破爛爛，經(jīng)常壞在遠(yuǎn)路上，滿

車的東西扔掉，讓牛拉著空車逛蕩回來。有的人家正好相反，置了輛新車，能裝幾千斤東西，牛卻體弱得

不行，拉半車干柴都打擺子。還有的人家，車、馬都配地道了，剎車?yán)K也是新的，人卻不行了——死了，

或者老得干不動(dòng)活。

④一般的人家要置辦一輛車得好些年的積蓄。往往買了車就沒錢買馬了，又得積蓄好些年。我們到這

個(gè)家時(shí)，后父的牛、車還算齊備，只是牛稍老了些。柴垛雖不高，柴火底子卻很厚大排場(chǎng)。不像一般人家

的柴火，小小氣氣的一堆，都不敢叫柴垛。先是后父帶我們進(jìn)沙漠拉柴，接著大哥單獨(dú)趕車進(jìn)沙漠拉柴，

接著是我、三弟，等到四弟能單獨(dú)進(jìn)沙漠拉柴時(shí)，我們已另買了頭黑母牛，車牯轆也換成新的，柴垛更

是沒有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，碼得跟房一樣高，劈一根柴就能燒半天。

⑤現(xiàn)在，我們?cè)俨粫?huì)燒這些柴火了。我們把它們當(dāng)沒用的東西亂扔在院子，卻又舍不得送人或扔掉。

我們想，或許哪一天沒有煤了，沒有暖氣了，還要靠它燒飯取暖。只是到了那時(shí)我們已不懂得怎樣燒它。

劈柴的那把斧頭幾經(jīng)搬家已扔得不見，家里已沒有可以燒柴火的爐子。即便這樣我們也沒扔掉那些柴火，

再搬一次家還會(huì)帶上它們，它們是家的一部分。那個(gè)墻根就應(yīng)該碼著柴火，那個(gè)院角垛著草，中間停著車，

柱子上拴著牛和驢。一個(gè)完整的家院就應(yīng)該是這樣的。許多個(gè)冬天，那些柴火埋在深雪里，盡管從沒人去

動(dòng)它們。但我們知道那堆雪中埋著柴火，我們?cè)谛睦镄枰鼈?，它讓我們放心地度過一個(gè)個(gè)寒冬。

⑥那堆梭梭柴就這樣在院墻根待了二十年，沒有誰去管過它們。有一年擴(kuò)菜地，往墻角移過一次，比

以前輕多了，扔過去便斷成幾截子，顏色也由原來的鐵青變成灰黑。另一年一棵葫蘆秧爬到柴堆上，肥大

的葉子幾乎把柴火全遮蓋住，那該是它們最涼爽的一個(gè)夏季了，秋天我們?yōu)檎豢么蠛J走到這個(gè)墻角，

葫蘆卡在橫七豎八的柴堆中，搬移柴火時(shí)我又一次感覺到它們腐朽的程度，除此之外似乎再?zèng)]有人動(dòng)過。

在那個(gè)墻角里它們獨(dú)自過了許多年，靜悄悄地自己燃燒掉了。

⑦最后，它們變成一堆灰時(shí)，我可以說，我們沒有燒它，它們自己變成這樣的。我們一直看著它們變

成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們根部的茬頭朽掉，像土

一樣脫落在地時(shí)我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時(shí)我們看見了，全都看見了。

⑧就像當(dāng)我成一具尸的時(shí)候，你們也坦然地說，我們沒有整這個(gè)人，沒有折磨他，他自己死掉的，跟

我們沒一點(diǎn)關(guān)系。那堵墻說，我們只為他擋風(fēng)御寒，從沒堵他的路。前墻有門，后墻有窗戶。那個(gè)坑說，

我沒陷害他，每次他都繞過去。只有一次，他不想繞了，栽了進(jìn)去。風(fēng)說，他的背不是我刮彎的。他的臉

不是我吹舊的。眼睛不是我吹瞎的。雨說，我只淋濕他的頭發(fā)和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。

士說，我們埋不住這個(gè)人，夢(mèng)中他飛得比所有塵土都高。

⑨可是，我不會(huì)說。它們說完就全結(jié)束了。在世間能夠說出的只有那么多。沒誰聽見一個(gè)死掉的人怎

么說。

⑩我一樣沒聽見一堆成灰的梭梭柴，最后說了什么。

8.分析第①段記述兩次搬家的作用。

9.從修辭手法的角度，賞析第⑥段畫線句。

W.本文第⑧段由“柴火"聯(lián)想到“我”，請(qǐng)分析其用意。

11.評(píng)析本文的思想意義。

（三）閱讀下面的作品，完成第12-14題。（8分）

聚星堂雪（并序）

蘇軾

元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會(huì)飲聚星堂。忽憶歐陽文忠作守時(shí)，雪中約客賦詩，

禁體物語，于艱難中特出奇麗，爾來四十余年莫有繼者。仆以老門生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之

美殆不減當(dāng)時(shí)，公之二子又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇，以為汝南故事云。

窗前暗響鳴枯葉，龍公試手行初雪。

映空先集疑有無，作態(tài)斜飛正愁絕。

眾賓起舞風(fēng)竹亂，老守先醉霜松折。

恨無翠袖點(diǎn)橫斜，只有微燈照明滅。

歸來尚喜更鼓永，晨起不待鈴索掣。

未嫌長(zhǎng)夜作衣棱，卻怕初陽生眼綴。

欲浮大白追余賞，幸有回飆驚落屑。

模糊檜頂獨(dú)多時(shí)，歷亂瓦溝裁一瞥。

汝南先賢有故事，醉翁詩話誰續(xù)說。

當(dāng)時(shí)號(hào)令君聽取，白戰(zhàn)不許持寸鐵。

12.從體裁上看，這是首。在形式上這首詩的特點(diǎn)是“禁體”，即序中說的“禁體物語”。請(qǐng)

6

根據(jù)"序"猜測(cè)"禁體物語”是O

13.下列對(duì)詩歌的理解不正確的一項(xiàng)是（）（

A.起句寫"窗前”"枯葉"在"暗響"，再寫“映空先集“，疑"有”疑"無"，運(yùn)用白描來寫初雪。

8.“眾賓起舞"用“風(fēng)竹亂”喻舞姿，"老守先醉"用“霜松折”來喻醉態(tài)，比喻極為生動(dòng)傳神。

C.“欲浮大白”意為想要豪飲一場(chǎng)來乘興追賞余景，可惜只是得到大風(fēng)吹落片片小雪屑。

D.“汝南先賢”的故事指歐陽修雪中約客賦詩一事，“白戰(zhàn)”（徒手作戰(zhàn)）一詞運(yùn)用比喻。

14.清代文人紀(jì)購曾說：此詩體物神妙，但寫情卻更妙。請(qǐng)你結(jié)合全詩，分析詩人賞雪之情。

（四）閱讀下文，完成1S—20題（20分）

①公諱軾，姓蘇，字子瞻，世家眉山。

②自密徒徐。是歲河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河。城南兩山環(huán)繞，呂梁百步扼之，匯于城下，

漲不時(shí)泄。城將敗，富民爭(zhēng)出避水。公日：“汝等若出，民心動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”

驅(qū)使復(fù)入城。公履屣杖策，親入武衛(wèi)營，呼其卒長(zhǎng)，謂之曰："河將害城，事急矣，雖禁軍宜為我盡力！”

卒長(zhǎng)呼曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，效命之秋也。”執(zhí)梃入伍中，率其徒短衣徒跣持畚鋪以出，筑東

南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾用于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。

③至登州，召為禮部郎中。時(shí)君實(shí)?為門下侍郎，惇②知樞密院。公舊善門下君實(shí)、子厚，然二人冰炭

不相入。子厚每以謔侮困君實(shí)，君實(shí)苦之，求助于公。公見子厚曰:“司馬君實(shí)時(shí)望甚重。昔許靖以虛名

無實(shí)見鄙于蜀先主，法正日：'靖之浮譽(yù)，播流四海，若不加禮，必以賤賢為港。,先主納之，乃以靖為司

徒。許靖且不可慢，況君實(shí)乎？”子厚以為然。君實(shí)賴以少安。

④三年,公權(quán)知貢舉。會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤不能言公寬其禁約便得盡其技。而巡鋪內(nèi)臣伺其坐起，

過為凌辱。公以其傷動(dòng)士心，虧損國體，奏之。有旨送內(nèi)侍省撻而逐之，士皆悅服。

⑤四年，知杭州。歲適大旱，饑疫并作。公請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，故米不翔貴，明年春，即

減價(jià)累常平米力民遂免大旱之苦。公又多作熊粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。公日："杭，水陸

之會(huì)，因疫病死比他處常多?！蹦说勉~錢二千，復(fù)發(fā)私橐得黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧以待之。至

于今不廢。

⑥四年秋，熱病，卒于毗陵。吳越之民，相與哭于市。其君子相吊于家。訃聞四方，無賢愚皆半哮出

涕。

（節(jié)選自蘇轍《亡兄子瞻瑞明墓志銘》，有刪改）

【注】①司馬光，字君實(shí)。②章惇，字子厚。③常平米：漢宣帝時(shí)政府修建糧倉，谷賤時(shí)用較高價(jià)購入,

谷貴時(shí)減價(jià)賣出，以平抑物價(jià)，稱為“常平米”。

1S.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）裝?。?）無賢愚皆書哮出涕

16.為下列加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）尾屬于城（）

A.隸屬8.連綴C.親屬D.矚托

（2）必以賤賢為基（）

A.勞累13.堆積C.連及D.連續(xù)

17.第④段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用把這三處標(biāo)識(shí)出來。

會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤不能言公寬其禁約使得盡其技

28.把第③段中的句子譯成現(xiàn)代漢語。

公舊善門下君實(shí)、子厚，然二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實(shí)，君實(shí)苦之，求助于公。

2名第②③兩段蘇東坡的說話語氣不同，請(qǐng)加以分析。

20縱觀全文，概括蘇軾去世后“無賢愚皆咨嗟出涕”的原因。

（五）閱讀下文，完成21-24小題（工1分）

諫論

蘇洵

①夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣。君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君。欲君必

納乎，向之論備矣。欲臣必諫乎，吾其言之。

②夫君之太，天也；其尊，神也；其成，雷霆也。人之不能抗天、觸神，忤雷霆，亦明矣。圣人知其

然，故立賞以勸之，《傳》日"興王賞諫臣”是也。猶懼其選奧（軟）阿諛，使一日不得聞其過，故制刑以

威之，《書》曰“臣下不正，其刑墨”是也。

③今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之日：能跳而越，此謂之勇，

不然為怯。彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。又告之日：跳而越者予千金，不然則

8

否。彼怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之

如康莊矣。然則人豈有勇怯哉，要在以勢(shì)驅(qū)之口。君之難犯，猶淵谷之難越也。所謂性忠義、不悅賞、不

畏罪者，勇者也，故無不諫焉。悅賞者，勇怯半者也，故賞而后諫焉。畏罪者，怯者也，故刑而后諫焉。

先王知勇者不可常得■攵以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，后有所避，其勢(shì)不得不極言規(guī)失，此三

代所以興也。末世不然，遷其賞于不諫，遷其刑于諫，宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡隨之也。間或賢君欲聞

其過，亦不過賞之而已。嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？

④三代之后，如霍光誅昌邑不諫之臣者，不亦鮮哉！今之諫賞，時(shí)或有之，不諫之刑，缺然無矣。茍

增其所有，有其所無，則諛者直，佞者忠，況忠直者乎！誠如是,欲聞儻言而不獲，吾不信也。

（選自《嘉祐集》有刪節(jié)）

2工.概括第②段的意思。

22.可填入第③段方框處的虛詞是（）

A.也B.矣C耳D.歟

23.第③段使用了多種論證的手法，結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。

24.根據(jù)文章內(nèi)容，推測(cè)本文寫作針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和希望實(shí)現(xiàn)的寫作意圖。

三作文70分

25.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

有人說：“陌生阻止你認(rèn)識(shí)陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物。”對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇議

論文，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（工）自擬題目；（2）不少于80。字。

答案解析

一積累運(yùn)用（1O分）

L按要求填空。（S分）

（1）駕一葉之扁舟，。（蘇軾《赤壁賦》）

（2），不盡長(zhǎng)江滾滾來。（杜甫《登高》）

（3），吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。（屈原《離騷》）

（4）李白的《蜀道難》中用動(dòng)物難行來襯托蜀道之難的兩句詩是：，。

【答案】舉匏樽以相屬無邊落木蕭蕭下情郁邑余偉僚兮黃鶴之飛尚不得過猿

猱欲度愁攀援

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：匏樽、屬、性、郁邑、件像、猱、度。

2.按要求選擇。（5分）

（1）將下列編號(hào)的語句依次填入空白處，正確的一項(xiàng)是（）

最近，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些對(duì)“三代某某人”不滿的高音，對(duì)于電三代、油三代、煙草三代、銀行三代的

吐槽聲不絕于耳。。,；；0

①公眾激烈情緒的背后是樸素的公平就業(yè)的訴求

②希望學(xué)會(huì)真本事，就能夠找到好工作

③希望“背景""資源”不再成為寒門子弟的上升的障礙

④這種適得其反的“正向宣傳"成為了“低級(jí)紅”的典型表現(xiàn)

⑤希望好工作不是小圈子里面的內(nèi)部循環(huán)

A.①③②⑤④8.④③⑤②①C.④①②⑤③P.①④②⑤③

（2）以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明《與子儼等疏》是帶有遺書性質(zhì)的家信。除了講到遺產(chǎn)的具體分配方案外，作者還告誡兒子們

要互相友愛。全信語重心長(zhǎng)，尤能體現(xiàn)詩人的一生志趣及滿腔深厚的舔犢之情。

8.柳宗元《鞭賈》和陸龜蒙《野廟碑》都有諷刺的意味。前者諷刺尸位素餐、不恤國事、盤剝壓榨百姓

的官吏。后者諷刺官場(chǎng)上好高鷲遠(yuǎn)、追逐虛名而不重務(wù)實(shí)的浮夸之風(fēng)。

10

C.王安石《太平州新學(xué)記》針對(duì)當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)李仲卿教育為先、為政以德的

賢明之舉；針對(duì)當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實(shí)，勉勵(lì)學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道。

P.左未生經(jīng)歷“《南山集》案”之禍后，摯友方苞不忍活著的朋友永遠(yuǎn)離散，故從江南趕到塞上，和左未

生朝夕相處。臨別之際，方苞寫下《送左未生南歸序》，悼亡傷別，凄愴怫郁。

【答案】O）c

（2）C

【詳解】（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之銜接與排序的能力。

通讀全段話可知，它主要寫網(wǎng)絡(luò)上出了一些對(duì)“三代”不滿的聲音。題干中的句子是總分結(jié)構(gòu)，④句總寫“三

代”的“正向宣傳"成為了“低級(jí)紅”的典型表現(xiàn)，①②③⑤句分寫公眾不滿的聲音，①句寫公眾激烈情緒的

背后是樸素的公平就業(yè)的訴求，②③⑤句寫公眾的訴求，所以①應(yīng)在④后，據(jù)此可排除AI3D。

故選C。

（2）本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A."除了講到遺產(chǎn)的具體分配方案外”錯(cuò)誤，陶淵明《與子儼等疏》中，沒有講到遺產(chǎn)的具體分配方案。

后者諷刺官場(chǎng)上好高鷲遠(yuǎn)、追逐虛名而不重務(wù)實(shí)的浮夸之風(fēng)“錯(cuò)誤，陸龜蒙《野廟碑》諷刺的是尸位素

餐、不恤國事、盤剝百姓的官吏。

D”左未生經(jīng)歷‘《南山集》案'之禍后，摯友方苞不忍活著的朋友永遠(yuǎn)離散，故從江南趕到塞上，和左未生

朝夕相處”錯(cuò)誤，應(yīng)是左未生從江南趕到塞上和方苞朝夕相處。

故選C。

二閱讀（70分）

（-）閱讀下文，完成第3—7題。（工6分）

材料一

《藝術(shù)的公共話語》自序（節(jié)選）

姜俊

①2。世紀(jì)6。年代德國學(xué)者羅伯特?堯斯開創(chuàng)了“接受美學(xué)”。與關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的“生產(chǎn)美學(xué)"不同，“接

受美學(xué)”的核心就是從受眾出發(fā)，從作品的接受出發(fā)。堯斯認(rèn)為，作品在沒有被閱讀之前只是一件半成品；

只有當(dāng)它被人閱讀，并進(jìn)入討論和批評(píng)，作品才得以成立，形成了一個(gè)完整的循環(huán)。

②而在藝術(shù)作品和公眾之間，藝術(shù)寫作扮演了一個(gè)橋梁的角色。它的基礎(chǔ)正是在于從“觀眾"和“讀者”

的視角出發(fā)，引導(dǎo)廣大的公眾以自己的方式打開一扇通往藝術(shù)作品背后的那個(gè)“世界”的大門，或海德格爾

意義上“真理"，從而在公共的對(duì)話、討論和批判中看到藝術(shù)的意義。

（2022年7月6日）

材料二

《藝術(shù)的公共話語》序（節(jié)選）

余明

①由近及遠(yuǎn)，藝術(shù)的公共話語在其時(shí)間源流上有著多重起源。最近的，也是姜俊著力最深的，是伴隨

著橫亙整個(gè)2。世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)而興起的調(diào)節(jié)型藝術(shù)公共機(jī)制。為了讓曾在世界性危機(jī)中躁動(dòng)不安的

公眾和藝術(shù)家能夠重新獲得穩(wěn)定幸福感，政府試圖釋出某些可調(diào)節(jié)的社會(huì)空間，讓公眾的各種情感可以在

其中得到自由表達(dá)。比如，通過藝術(shù)作品和展覽，讓某些不可見的欲望或憤遭變得可見，就可以在一定意

義上紓解、安慰和轉(zhuǎn)化這些情緒，從而讓社會(huì)更持續(xù)健康地運(yùn)行。

②但要求思考而后明的，是書中的另一重根源:在現(xiàn)代歷史中，藝術(shù)的公共話語絕不可缺的批判性根源。

社會(huì)不同于家庭和國家，它是所有平等公民操持生活、交流交往，并可基于其相對(duì)自由的生活來形成共同

規(guī)范的所在。這就為一種現(xiàn)代公共話語的產(chǎn)生提供了可能：人們可以從擁有平等身份者的日常交際及理性

協(xié)商出發(fā)，去追求自己所承認(rèn)和要求的實(shí)踐效果。這樣一來，在整個(gè)現(xiàn)代開端時(shí)，對(duì)舊有權(quán)力結(jié)構(gòu)（無論

那是神權(quán)的、王權(quán)的或父權(quán)的）的批判就有了充分理由。幾乎所有啟蒙藝術(shù)家和思想家都分享著這樣的根

本信念:公開運(yùn)用自己的理性去為自己的生活和規(guī)范主張做論證及辯護(hù)，并且重視他人運(yùn)用公共話語對(duì)之進(jìn)

行的反駁和批判。姜俊跟隨哈貝馬斯的傳統(tǒng)，將書名定為《藝術(shù)的公共話語》時(shí)，他當(dāng)然自覺地繼承了這

一批判性的信念。

（2021年6月工2日）

材料三

從《奇葩說》看公共對(duì)話機(jī)制的養(yǎng)成（節(jié)選）

姜俊

①《奇葩說》是被娛樂化了的辯論競(jìng)賽。今天我們期待一種可以實(shí)現(xiàn)平等協(xié)商和對(duì)話的公共領(lǐng)域，我

們希望盡量的隔絕權(quán)力對(duì)事實(shí)的改寫，哪怕多么渺茫。在那里每一個(gè)主體都可以暫時(shí)懸置自己的權(quán)力，盡

12

可能的用語言去論述、表達(dá)、用邏輯的話語去理論，去爭(zhēng)取對(duì)方的支持，同時(shí)可以耐心的傾聽，去設(shè)身處

地為他人著想，即使無法求同存異的解決爭(zhēng)端和問題，也可以使得問題在各個(gè)層面和角度被充分的展開。

②《奇葩說》中最為關(guān)鍵的是“說”字——話語、論證、批判。今天在智能算法的幫助下各種信息的

分類和定點(diǎn)推送把我們局限在自己的小世界中，只看到自己喜愛和熟悉的范圍，它使得社會(huì)中各個(gè)群體被

隔離。人們?cè)谧约旱男∪ψ又性絹碓椒艞壛讼胂笏松畹目赡堋Ｍㄟ^娛樂的形式，《奇葩說》使得那些

習(xí)慣于被封閉在小圈子中唱著單一曲調(diào)的人們，打破了封閉的聚合，使得個(gè)體重新開始流動(dòng)，聚攏到這個(gè)

話語的公共平臺(tái)中，跟著進(jìn)入詮釋的展開、觀點(diǎn)的碰撞。

③我們?cè)诜治龊驼归_中，打開了對(duì)于事物固化的認(rèn)知，使得一切都在運(yùn)動(dòng)中重新鏈接，并獲得想象力

到知性的擴(kuò)展，從而形成一種更為復(fù)雜的新詮釋框架，即一種康德所謂的崇高，它不斷推動(dòng)著知性的提升。

這也是“丑聞本身也是一種社會(huì)提升”的本質(zhì)意涵。

④許多辯手的業(yè)余出身為所有人展示了某種可以通向獨(dú)立思考的可能。他們來自各種不同的背景、不

同的經(jīng)歷，以切身經(jīng)驗(yàn)、話語和思維標(biāo)示著“奇葩”這個(gè)符號(hào)。邏輯并未在這里成為一種唯一的標(biāo)準(zhǔn)，情感

的形式同樣重要。使得共鳴在不同的切身故事中奏響。這迫使人們暫時(shí)放棄自己?jiǎn)我坏恼J(rèn)知，進(jìn)入對(duì)他者

生活的想象，構(gòu)成了一種跨個(gè)體性的鏈接。它提供了使得不可見者進(jìn)入大眾可見的狀態(tài)，使得那種陌生的

話語和思想表達(dá)可以被聽到，被重新評(píng)估。

⑤無論如何，作為游戲辯論的《奇葩說》在中國當(dāng)下的語境中應(yīng)該被賦予一種更高的期待，它在培育

一種新的健康的公眾生活------公共領(lǐng)域，操練一種主體間平等、開放、理性的對(duì)話方式。

（本文選自《藝術(shù)的公共話語》）

3.與材料一第①段劃線部分推理形式相同的一項(xiàng)是（）

A.臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，

四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。（《鄒忌諷齊王納諫》）

8.楚人以晏子短、為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰:“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不

當(dāng)從此門入?！保ā蛾套邮钩罚?/p>

C.大概是物以希為貴罷。北京的白菜運(yùn)往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為“膠菜”；

福建野生著的蘆薈，一到北京就請(qǐng)進(jìn)溫室，且美其名曰"龍舌蘭"。（魯迅《藤野先生》）

D.求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數(shù)小舟，曳鐵靶，尋十余里無跡。（《河中石獸》）

4.根據(jù)材料二第②段內(nèi)容推斷，下列不可能是哈貝馬斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.應(yīng)擺脫“科技理性”對(duì)人的控制，通過共同參與者討論建構(gòu)具有普遍性的規(guī)范基礎(chǔ)。

8.交往行為的目的是達(dá)到主體間的理解，由此保持的社會(huì)一體化、有序化和合作化。

C.商談是調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)日常沖突的機(jī)制，用于修復(fù)更新共識(shí)，重建社會(huì)秩序的理性基礎(chǔ)。

D.交往中應(yīng)認(rèn)清自我和他人的對(duì)立關(guān)系，堅(jiān)守自己的主體性，不輕易盲從迷信權(quán)威。

5.以下不符合材料內(nèi)容文意的一項(xiàng)是（）

A.生產(chǎn)美學(xué)是以藝術(shù)創(chuàng)作者為核心的美學(xué)觀念。

8舊有權(quán)利時(shí)代下難以產(chǎn)生藝術(shù)的公共話語。

U《奇葩說》最主要的價(jià)值在于打破人們的認(rèn)知局限。

P.邏輯并不是《奇葩說》辯手打動(dòng)觀眾的主要力量。

6.材料一中說“而在藝術(shù)作品和公眾之間，藝術(shù)寫作扮演了一個(gè)橋梁的角色H以材料三為例，分析作者

是如何扮演這一角色的。

7.結(jié)合材料二中提到的“多重起源”，分析《奇葩說》這一節(jié)目產(chǎn)生與熱播的原因。

【答案】3.B4.BS.C6.①作者通過寫作，創(chuàng)造出作品，實(shí)現(xiàn)平等協(xié)商和對(duì)話的公共領(lǐng)

域的平臺(tái)，公眾可以不受局限的進(jìn)行閱讀。

②作者在作品中表達(dá)自己的觀點(diǎn)、論證、批判，公眾閱讀之后可以與作者的觀點(diǎn)和情感進(jìn)行碰撞。

③作者呈現(xiàn)出作品，公眾可以通過想象力，進(jìn)行不同的解讀，使得作品的意圖都在運(yùn)動(dòng)中重新鏈接。

④由于公眾的背景、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的不同對(duì)作品不僅僅注重作品的邏輯，而是更注重與作者之間情感的共鳴。

7.①《奇葩說》可以實(shí)現(xiàn)平等協(xié)商和對(duì)話的公共領(lǐng)域。

②《奇葩說》打破了封閉的聚合，使得個(gè)體重新開始流動(dòng)。

③《奇葩說》使得那種陌生的話語和思想表達(dá)可以被聽到，被重新評(píng)估。

④《奇葩說》它在培育一種新的健康的公眾生活，是時(shí)代的需要。

【解析】3.本題考查學(xué)生對(duì)內(nèi)容理解和推理的能力。

第①段劃線部分推理形式：必要條件推理。

A.歸納推理。

8.必要條件推理。

14

C.類比推理。

D排除法。

故選&

4.本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度和傾向的能力。

保持的社會(huì)一體化、有序化和合作化”錯(cuò)誤，由原文“去追求自己所承認(rèn)和要求的實(shí)踐效果”“公開運(yùn)用

自己的理性去為自己的生活和規(guī)范主張做論證及辯護(hù)，并且重視他人運(yùn)用公共話語對(duì)之進(jìn)行的反駁和批判。

姜俊跟隨哈貝馬斯的傳統(tǒng)”可知，不是“保持的社會(huì)一體化、有序化和合作化”，而是自由性和批判性。

故選8。

S.本題考查學(xué)生篩選信息和理解文章內(nèi)容的能力。

C”最主要的價(jià)值……”錯(cuò)誤，由原文”打開了對(duì)于事物固化的認(rèn)知，使得一切都在運(yùn)動(dòng)中重新鏈接，并獲得

想象力到知性的擴(kuò)展，從而形成一種更為復(fù)雜的新詮釋框架，即一種康德所謂的崇高，它不斷推動(dòng)著知性

的提升”可知，打破人們的認(rèn)知局限是其價(jià)值之一，最重要的目的和價(jià)值是形成“康德所謂的崇高”。

故選C。

6.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容和概括要點(diǎn)的能力。

由原文“我們期待一種可以實(shí)現(xiàn)平等協(xié)商和對(duì)話的公共領(lǐng)域，我們希望盡量的隔絕權(quán)力對(duì)事實(shí)的改寫，哪

怕多么渺?！笨芍?，通過寫作，創(chuàng)造出作品，實(shí)現(xiàn)平等協(xié)商和對(duì)話的公共領(lǐng)域的平臺(tái)，公眾可以不受局限

的進(jìn)行閱讀；

由原文”《奇葩說》中最為關(guān)鍵的是“說”字一一話語、論證、批判”和“《奇葩說》使得那些習(xí)慣于被封閉

在小圈子中唱著單一曲調(diào)的人們，打破了封閉的聚合，使得個(gè)體重新開始流動(dòng)，聚攏到這個(gè)話語的公共平

臺(tái)中，跟著進(jìn)入詮釋的展開、觀點(diǎn)的碰撞。”可知，作者在作品中表達(dá)自己的觀點(diǎn)、論證、批判，公眾閱

讀之后可以與作者的觀點(diǎn)和情感進(jìn)行碰撞；

由原文“人們?cè)谧约旱男∪ψ又性絹碓椒艞壛讼胂笏松畹目赡堋笨芍?，作者呈現(xiàn)出作品，公眾可以通過

想象力，進(jìn)行不同的解讀，使得作品的意圖都在運(yùn)動(dòng)中重新鏈接；

由原文“許多辯手的業(yè)余出身為所有人展示了某種可以通向獨(dú)立思考的可能。……情感的形式同樣重要。使

得共鳴在不同的切身故事中奏響“可知，由于公眾的背景、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的不同對(duì)作品不僅僅注重作品的邏

輯，而是更注重與作者之間情感的共鳴。

7.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

由原文“《奇葩說》是被娛樂化了的辯論競(jìng)賽。……即使無法求同存異的解決爭(zhēng)端和問題，也可以使得問題

在各個(gè)層面和角度被充分的展開?！笨芍?，《奇葩說》可以實(shí)現(xiàn)平等協(xié)商和對(duì)話的公共領(lǐng)域；

由原文“《奇葩說》使得那些習(xí)慣于被封閉在小圈子中唱著單一曲調(diào)的人們，打破了封閉的聚合，使得個(gè)

體重新開始流動(dòng)，聚攏到這個(gè)話語的公共平臺(tái)中，……”可知，《奇葩說》打破了封閉的聚合，使得個(gè)體重

新開始流動(dòng)。

由原文”這迫使人們暫時(shí)放棄自己?jiǎn)我坏恼J(rèn)知，進(jìn)入對(duì)他者生活的想象，構(gòu)成了一種跨個(gè)體性的鏈接。它

提供了使得不可見者進(jìn)入大眾可見的狀態(tài)，使得那種陌生的話語和思想表達(dá)可以被聽到，被重新評(píng)估?！?/p>

可知，《奇葩說》使得那種陌生的話語和思想表達(dá)可以被聽到，被重新評(píng)估；

由原文“《奇葩說》在中國當(dāng)下的語境中應(yīng)該被賦予一種更高的期待，它在培育一種新的健康的公眾生活

一一公共領(lǐng)域，操練一種主體間平等、開放、理性的對(duì)話方式?！笨芍?，《奇葩說》它在培育一種新的健康

的公眾生活，是時(shí)代的需要。

（二）閱讀下面的文章，完成第8-11題。（共IS分）

柴火

劉亮程

①我們搬離黃沙梁時(shí)，那垛燒剩下一半的梭梭柴，也幾乎一根不留地裝上車，拉到了元興宮村。元興

宮離煤礦很近，取暖做飯都燒煤，那些柴火因此留了下來。后來往縣城搬家時(shí)，又全拉了來，跟幾根廢鐵、

兩個(gè)破車枯轆，還有一些沒用的歪扭木頭一起，亂扔在院墻根。不像在黃沙梁時(shí)，柴火一根根碼得整整齊

齊，像一堵墻一樣，誰抽走一根都能看出來。

②柴垛是家力的象征。有一大垛柴火的人家，必定有一頭壯牲口、一輛好車、一根又粗又長(zhǎng)的剎車?yán)K，

當(dāng)然，還有幾個(gè)能干的人，這些好東西湊巧對(duì)在一起了就能成大事、出大景象。

③可是，這些好東西又很難全對(duì)在一起。有的人家有一頭壯牛，車卻破破爛爛，經(jīng)常壞在遠(yuǎn)路上，滿

車的東西扔掉，讓牛拉著空車逛蕩回來。有的人家正好相反，置了輛新車，能裝幾千斤東西，牛卻體弱得

不行，拉半車干柴都打擺子。還有的人家，車、馬都配地道了，剎車?yán)K也是新的，人卻不行了——死了，

或者老得干不動(dòng)活。

④一般的人家要置辦一輛車得好些年的積蓄。往往買了車就沒錢買馬了，又得積蓄好些年。我們到這

16

個(gè)家時(shí)，后父的牛、車還算齊備，只是牛稍老了些。柴垛雖不高，柴火底子卻很厚大排場(chǎng)。不像一般人家

的柴火，小小氣氣的一堆，都不敢叫柴垛。先是后父帶我們進(jìn)沙漠拉柴，接著大哥單獨(dú)趕車進(jìn)沙漠拉柴，

接著是我、三弟，等到四弟能單獨(dú)進(jìn)沙漠拉柴時(shí)，我們已另買了頭黑母牛，車牯轆也換成新的，柴垛更

是沒有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，碼得跟房一樣高，劈一根柴就能燒半天。

⑤現(xiàn)在，我們?cè)俨粫?huì)燒這些柴火了。我們把它們當(dāng)沒用的東西亂扔在院子，卻又舍不得送人或扔掉。

我們想，或許哪一天沒有煤了，沒有暖氣了，還要靠它燒飯取暖。只是到了那時(shí)我們已不懂得怎樣燒它。

劈柴的那把斧頭幾經(jīng)搬家已扔得不見，家里已沒有可以燒柴火的爐子。即便這樣我們也沒扔掉那些柴火，

再搬一次家還會(huì)帶上它們，它們是家的一部分。那個(gè)墻根就應(yīng)該碼著柴火，那個(gè)院角垛著草，中間停著車，

柱子上拴著牛和驢。一個(gè)完整的家院就應(yīng)該是這樣的。許多個(gè)冬天，那些柴火埋在深雪里，盡管從沒人去

動(dòng)它們。但我們知道那堆雪中埋著柴火，我們?cè)谛睦镄枰鼈?，它讓我們放心地度過一個(gè)個(gè)寒冬。

⑥那堆梭梭柴就這樣在院墻根待了二十年，沒有誰去管過它們。有一年擴(kuò)菜地，往墻角移過一次，比

以前輕多了，扔過去便斷成幾截子，顏色也由原來的鐵青變成灰黑。另一年一棵葫蘆秧爬到柴堆上，肥大

的葉子幾乎把柴火全遮蓋住，那該是它們最涼爽的一個(gè)夏季了，秋天我們?yōu)檎豢么蠛J走到這個(gè)墻角，

葫蘆卡在橫七豎八的柴堆中，搬移柴火時(shí)我又一次感覺到它們腐朽的程度，除此之外似乎再?zèng)]有人動(dòng)過。

在那個(gè)墻角里它們獨(dú)自過了許多年，靜悄悄地自己燃燒掉了。

⑦最后，它們變成一堆灰時(shí)，我可以說，我們沒有燒它，它們自己變成這樣的。我們一直看著它們變

成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們根部的茬頭朽掉，像土

一樣脫落在地時(shí)我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時(shí)我們看見了，全都看見了。

⑧就像當(dāng)我成一具尸的時(shí)候，你們也坦然地說，我們沒有整這個(gè)人，沒有折磨他，他自己死掉的，跟

我們沒一點(diǎn)關(guān)系。那堵墻說，我們只為他擋風(fēng)御寒，從沒堵他的路。前墻有門，后墻有窗戶。那個(gè)坑說，

我沒陷害他，每次他都繞過去。只有一次，他不想繞了，栽了進(jìn)去。風(fēng)說，他的背不是我刮彎的。他的臉

不是我吹舊的。眼睛不是我吹瞎的。雨說，我只淋濕他的頭發(fā)和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。

士說，我們埋不住這個(gè)人，夢(mèng)中他飛得比所有塵土都高。

⑨可是，我不會(huì)說。它們說完就全結(jié)束了。在世間能夠說出的只有那么多。沒誰聽見一個(gè)死掉的人怎

么說。

⑩我一樣沒聽見一堆成灰的梭梭柴，最后說了什么。

8.分析第①段記述兩次搬家的作用。

9.從修辭手法的角度，賞析第⑥段畫線句。

W.本文第⑧段由“柴火”聯(lián)想到“我”，請(qǐng)分析其用意。

11.評(píng)析本文的思想意義。

【答案】8.兩次搬家都沒有把柴火扔掉，反映了柴火對(duì)于我們的重要意義，不僅是生活物資，更代表著

過去我們的生活方式，是我們的精神寄托；與下文寫柴火最終消亡的命運(yùn)做了對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)于命運(yùn)的

思考。9.運(yùn)用擬人手法，寫柴火被遺棄而終至于消亡的命運(yùn)，傳達(dá)出作者深深的自責(zé)和無奈情緒。

W.由柴火的命運(yùn)過渡到人的命運(yùn)，揭示二者的相似性；文章由物及人，卒章顯志，凸顯了對(duì)人的生命

的感悟。11.文章通過描寫柴火在今昔生活中的巨大變化，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)生活方式的留戀，對(duì)

細(xì)微生命的關(guān)注，對(duì)人的命運(yùn)的思考。

【解析】8.本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)作用的能力。

第①段記述兩次搬家，"我們搬離黃沙梁時(shí)，那垛燒剩下一半的梭梭柴，也幾乎一根不留地裝上車，拉到

了元興宮村”“后來往縣城搬家時(shí)，又全拉了來，跟幾根廢鐵、兩個(gè)破車輪轆，還有一些沒用的歪扭木頭一

起，亂扔在院墻根”，兩次搬家，柴火都沒有被丟掉，盡管后來我們用不到它，“元興宮離煤礦很近，取暖

做飯都燒煤”，仍然舍不得扔掉，足見柴火在我們心中的分量，它是過去我們賴以生存的物資，是“家力的

象征”，更代表著過去我們的生活方式，是我們的精神寄托。

如此重要的柴火，后來卻“亂扔在院墻根”，慢慢腐朽，終于“靜悄悄地自己燃燒掉了”；后面被忽視、被遺

棄的命運(yùn)與第①段的重視形成鮮明對(duì)比，引發(fā)讀者對(duì)命運(yùn)的思考。

9.本題考查學(xué)生賞析語言的能力。

“在那個(gè)墻角里它們獨(dú)自過了許多年，靜悄悄地自己燃燒掉了“，“獨(dú)自過了許多年”“自己燃燒掉了”運(yùn)用

擬人的手法，寫出柴火被遺棄之后的孤獨(dú)和寂寞，最后終于消亡了；而這個(gè)過程中，“我”是旁觀者，“我

們一直看著它們變成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們根部

的茬頭朽掉，像土一樣脫落在地時(shí)我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時(shí)我們看見了，全都看見了“，但“我”

卻什么也沒有做，也沒法做，只能看著它消失，句子中飽含著"我”對(duì)柴火的同情與無能為力的自責(zé)、無奈。

W.本題考查學(xué)生分析鑒賞作品構(gòu)思技巧的能力。

第⑧段屬于由物及人，由柴火的命運(yùn)過渡到“我”，也就是人類的命運(yùn)，寫出了二者的共同點(diǎn)：“我們一直

看著它們變成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們根部的茬頭

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朽掉，像土一樣脫落在地時(shí)我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時(shí)我們看見了，全都看見了”“就像當(dāng)我成一

具尸的時(shí)候，你們也坦然地說，我們沒有整這個(gè)人，沒有折磨他，他自己死掉的，跟我們沒一點(diǎn)關(guān)系。那

堵墻說……土說，我們埋不住這個(gè)人，夢(mèng)中他飛得比所有塵土都高”，隨時(shí)間過去，柴禾也漸漸失去了生命

力，柴禾的命運(yùn)也就象征著人的命運(yùn)，即，人的生命也是這樣不可改變的慢慢隨時(shí)間消逝的。死人沒法講

話，是一種無奈；我沒有聽柴禾說，是另一種無奈；柴禾的命運(yùn)的不可改性和宿命性，以及與人的命運(yùn)的

相似性，則是所有生命的無奈。

總之，由“柴火"聯(lián)想到"我”，由物及人，卒章顯志，凸顯了對(duì)人的生命的感悟。

本題考查學(xué)生鑒賞作品思想意蘊(yùn)的能力。

劉亮程通過《柴禾》一文中柴禾的命運(yùn)，為我們道出了生命從繁華到衰敗最后再到消失的無可奈何。作者

以柴禾的命運(yùn)為線索，串聯(lián)起了整篇。作者從“取暖做飯都燒煤”的時(shí)候?qū)懫穑窈淘诋?dāng)時(shí)象征著家力。家

力的興衰與命運(yùn)緊密聯(lián)系，”這些好東西對(duì)在一起了就能成大事，出大景象"，“可是，這些好東西又很難

全對(duì)在一起“，好東西不僅要有，還要全有，那自然是只能憑運(yùn)氣了。有的人家有好牛沒有好車，有的人

家有好車沒有好牛，還有的人家“車、馬都配地道了，人卻不行了”。這是對(duì)于命運(yùn)的無奈在文中的第一次

體現(xiàn)，即好東西沒有辦法湊在一起，沒法使家力強(qiáng)盛的無奈。

接著，作者寫到了柴禾開始變得無用的時(shí)候，也就是由于不可阻擋的技術(shù)發(fā)展，人們開始用煤的時(shí)候。柴

禾不再是家力的象征了，它們只是被碼在墻邊，唯一的作用是給人心靈上的慰藉。人們甚至已經(jīng)忘了如何

去燒它們，“劈柴的那把斧頭幾經(jīng)搬家已扔得不見，家里已沒有可以燒柴的爐子了”，由于不可改變的時(shí)代

變遷，柴禾的光環(huán)開始褪去，這是文章中第二次體現(xiàn)命運(yùn)的無奈一一由于不可抵抗的外部因素，柴火的地

位由高轉(zhuǎn)低，變得無用。盡管人們固執(zhí)的帶著它搬家，希望能留住它的地位，使它變得有用，可實(shí)則人們

所做的不過是無用，人們依舊在遺忘柴禾。這便是對(duì)于命運(yùn)的無力。最后，作者寫到2。年后柴禾消亡的

命運(yùn)，“靜悄悄的自己朽掉了“，“變成了一堆灰”。

總之，作者通過柴禾的命運(yùn)，即它消亡的過程，為我們闡釋了宿命，也就是命運(yùn)中的無奈與無力，傳達(dá)了

對(duì)細(xì)微生命的關(guān)注，對(duì)人的命運(yùn)的思考。同時(shí)，“柴火”也代表著傳統(tǒng)的生活方式，柴火的消亡恰恰代表著

傳統(tǒng)生活方式的消亡，暗含著作者對(duì)傳統(tǒng)生活方式的留戀。

（三）閱讀下面的作品，完成第22-14題。（8分）

聚星堂雪（并序）

蘇軾

元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會(huì)飲聚星堂。忽憶歐陽文忠作守時(shí)，雪中約客賦詩，

禁體物語，于艱難中特出奇麗，爾來四十余年莫有繼者。仆以老門生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之

美殆不減當(dāng)時(shí)，公之二子又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇，以為汝南故事云。

窗前暗響鳴枯葉，龍公試手行初雪。

映空先集疑有無，作態(tài)斜飛正愁絕。

眾賓起舞風(fēng)竹亂，老守先醉霜松折。

恨無翠袖點(diǎn)橫斜，只有微燈照明滅。

歸來尚喜更鼓永，晨起不待鈴索掣。

未嫌長(zhǎng)夜作衣棱，卻怕初陽生眼綴。

欲浮大白追余賞，幸有回飆驚落屑。

模糊檜頂獨(dú)多時(shí)，歷亂瓦溝裁一瞥。

汝南先賢有故事，醉翁詩話誰續(xù)說。

當(dāng)時(shí)號(hào)令君聽取，白戰(zhàn)不許持寸鐵。

22.從體裁上看，這是首。在形式上這首詩的特點(diǎn)是“禁體"，即序中說的“禁體物語”。請(qǐng)

根據(jù)"序"猜測(cè)"禁體物語”是。

13.下列對(duì)詩歌的理解不正確的一項(xiàng)是（）（

A.起句寫"窗前”"枯葉"在“暗響"，再寫“映空先集"，疑"有"疑“無”，運(yùn)用白描來寫初雪。

B.“眾賓起舞"用"風(fēng)竹亂”喻舞姿，"老守先醉"用"霜松折”來喻醉態(tài)，比喻極為生動(dòng)傳神。

C“欲浮大白"意為想要豪飲一場(chǎng)來乘興追賞余景，可惜只是得到大風(fēng)吹落片片小雪屑。

D.“汝南先賢”的故事指歐陽修雪中約客賦詩一事，“白戰(zhàn)”（徒手作戰(zhàn)）一詞運(yùn)用比喻。

14.清代文人紀(jì)購曾說：此詩體物神妙，但寫情卻更妙。請(qǐng)你結(jié)合全詩，分析詩人賞雪之情。

【答案】12.古體詩避俗就新的寫作方法13.C工4.①生動(dòng)描寫出詩人望雪、喜雪、

賞雪的喜悅之情；②詩人與百姓同憂同喜，表達(dá)詩人的憂國憂民之情。

【解析】工2.本題考查學(xué)生判斷詩歌體裁，理解詞語含義的能力。

從詩歌的句數(shù)以及押韻情況來看，這是一首古體詩。

結(jié)合小序中“于艱難中特出奇麗，爾來四十余年莫有繼者"可推測(cè)，“禁體物語”是詩歌創(chuàng)作的手法，而且應(yīng)

該是創(chuàng)新的，不落俗套的手法，以至于出現(xiàn)"艱難""奇麗，'爾來四十余年莫有繼者”等語。由此概括出：

20

避俗就新的寫作方法。

13.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容、寫作手法等的綜合鑒賞能力。

CF可惜只是得到大風(fēng)吹落片片小雪屑"錯(cuò)，“幸有回飆驚落屑”意思是驚喜旋風(fēng)還吹落點(diǎn)點(diǎn)未化的雪屑?？?/p>

見詩句表達(dá)的是驚喜之情。

故選C。

14.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌情感的能力。

詩歌著意寫出賓客與詩人由雪引發(fā)的豪邁的酒意詩情，以及無限喜悅的心情。

起句寫"窗前”"枯葉"在"暗響"，再寫“映空先集“，疑"有”疑"無”，純屬白描，正是初雪。欲落未落，“作

態(tài)斜飛”，使人待之焦急，刻畫尤為入神。這不僅把雪寫活，而且寫出望雪心情。

久旱得雪，大家歡喜，“眾賓起舞”，“老守先醉”，便是這種心情的生動(dòng)表現(xiàn)?！昂逕o翠袖”，即《醉翁亭

記》“宴酣之樂，非絲非竹”的意思。“橫斜”是梅態(tài)也是舞姿，亦復(fù)語含雙關(guān)。“微燈”寫宴罷之后，燈光

微淡，才能見雪；微雪時(shí)止時(shí)降，故望去若明若滅。紀(jì)的說，此詩“體物神妙”是不錯(cuò)的。但此詩之妙，主

要還在于寫出心情。“歸來"臥聽“更鼓”，因更鼓知夜永，由夜永推知雪勢(shì)（一般說來，雪多落于夜間，蘇

軾詩即有“夜靜無風(fēng)勢(shì)轉(zhuǎn)嚴(yán)”句）未停，所以歡喜。即使冷到衣裳像長(zhǎng)了棱，也不以為嫌。

人雖就寢，心在雪上，急欲了解雪下了多少，故第二天清晨不待鈴索喚醒，而已起床。這時(shí)最怕是雪晴”初

陽”出。但事實(shí)上只是一場(chǎng)小雪?？墒撬€想對(duì)“余雪”再賞一下。從檜樹頂上到瓦溝，一一注視；對(duì)疾風(fēng)

吹落下來的“余屑”也感到驚喜。這就加倍刻畫出望雪、喜雪的心情。

杜甫說“憂國望年豐”。“雪兆半年"，望雪即望豐年。這種心情正是憂國、憂民的表現(xiàn)。歐陽修詩中說：“乃

知一雪萬人喜”，這種憂喜是與廣大人民一致的。

（四）閱讀下文，完成工5-20題（20分）

①公諱軾，姓蘇，字子瞻，世家眉山。

②自密徒徐。是歲河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河。城南兩山環(huán)繞，呂梁百步扼之，匯于城下，

漲不時(shí)泄。城將敗，富民爭(zhēng)出避水。公曰：“汝等若出，民心動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”

驅(qū)使復(fù)入城。公履履杖策，親入武衛(wèi)營，呼其卒長(zhǎng)，謂之曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍宜為我盡力！

卒長(zhǎng)呼曰："太守猶不避涂潦，吾儕小人，效命之秋也?！眻?zhí)梃入伍中，率其徒短衣徒跣持畚鋪以出，筑東

南長(zhǎng)堤，首起戲馬