5.1《阿Q正傳》課件34張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

魯迅珠海市第二中學

周景樂阿Q何許人也？阿Q何許人也？四無：無姓、無名、無籍貫、無簡歷抽象概念一般是指的每一類事物，而不是某一個事物?！栋正傳》中阿Q這個藝術(shù)形象，有兩個原始模型：一個叫謝阿桂，他住在紹必新臺東面的戴家臺門里；還有一個是謝阿桂的弟弟叫阿有。據(jù)有關(guān)的回憶資料記載，在魯迅住過的舊臺門里，確有阿桂其人，雖說他以打短工為生，實在還是游手好閑，有時靠做掮客或小偷弄點錢，辛亥革命時，阿桂確曾在街上走著嚷著：我們的時候來了，到了明天，我們錢也有了，老婆也有了……但阿桂并不舂米，專門給人舂米的是他的胞兄阿有，魯迅曾說阿Q的模特正在給人家搗米，可能就指他。但是，阿Q的很多事情又是從其他人身上取來的，如戀愛事件是從衍太太的侄兒桐少爺那里來的；欺侮小尼姑，則是從一個秀才那里取來改造而成的。為什么不叫外傳、自傳、別傳、小傳……閑話休提，言歸正傳。為什么分為兩章寫？第三章續(xù)優(yōu)勝記略被王胡打被”假洋鬼子“用”哭喪棒“打頭欺負小尼姑被罵”斷子絕孫“第二章優(yōu)勝記略被閑人嘲笑癩瘡疤被打被閑人無故仇視被打被閑人亂中搶錢被打受欺侮的對象想欺侮別人卻失敗黑惡勢力，比阿Q強阿Q先欺負比自己弱的人阿Q仇視比自己有知識的人阿Q對婦女和異己的欺壓和褻瀆小結(jié)：這是小說內(nèi)部的一個反轉(zhuǎn)，更是小說的遞進，也是小說的深入。被閑人亂中搶錢被打被閑人嘲笑癩瘡疤或無故被打

阿Q復雜的人物性格特征：質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道自尊自大而又自輕自賤爭強好勝但又忍辱屈從狹隘保守但又盲目趨時排斥異端而又向往革命憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢蠻橫霸道而又怯弱卑怯敏感禁忌而又麻木健忘不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀

造反實質(zhì)：第一、占領(lǐng)權(quán)威第二、占領(lǐng)名利資源第三、占領(lǐng)性資源表面上看，阿Q最為痛恨的是不公平，可事實上，阿Q最癡迷的也是不公正。

魯迅的深刻直面人性：魯迅面對一個比底層更為重要的倫理問題，或者說精神走向問題：一個被侮辱、被損害了的人，他有可能在痛苦中涅槃走向商量、互助和公正；也有可能正相反，變得更自私，更惡毒、更邪惡。深究民族性、歷史性的問題：阿Q與生俱來有天敵：比自己弱的人，比自己有知識的人，婦女或者異己，為什么？只要你是被侮辱與被損害的，你的所作所為就擁有了天然的正義性和真理性。用自己的話給阿Q的“精神勝利法”下一個定義？并說明原因。下定義:被定義概念=種差（本質(zhì)特征）+鄰近屬概念（大概念）

觀點一：精神勝利法是一種弱者對于無法抗拒身體失敗的救贖方式。

觀點二：精神勝利法是一種弱者完全無視現(xiàn)實，只求精神獲勝的愚昧方式。

觀點三:精神勝利法是一種主動的自我封閉和自我愚昧的方式?！丛谟谒粩嘣庥龅纳眢w失敗。當人們將注意力集中到“精神勝利法”上的時候，幾乎忘卻了魯迅對于身體的關(guān)注，但“精神勝利法”對應(yīng)的不正是身體的失敗嗎？阿Q的失敗感首先來自打不過別人，甚至打不過他所瞧不起的王胡和小D，其次來源于他所身受的饑餓、寒冷和無法滿足的性欲，最終來源于身體的死亡——“全身仿佛微塵似的迸散了?！睋Q句話說，如果沒有身體的視野，“精神勝利法”事實上是無從被診斷為病態(tài)的。——汪暉凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！斞浮秴群啊纷孕虿牧弦桓`聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師，無論夷人詭譎未必傳其精巧，即使教者誠教，學者誠學，所成就者不過術(shù)數(shù)之士，古今來未聞有持術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也?！锻瘟甓率迦沾髮W士倭仁折》（1867年）材料二忠孝節(jié)義，奴隸之道德也；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；……固有之倫理、法律、學術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺……吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也?！瓏硕撁擅習r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權(quán)并重。——陳獨秀《敬告青年》（1915年）材料三在中國現(xiàn)代化進程中，如何確立儒家的身份？學術(shù)界有以下兩種主張：①儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心；②儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制制度，但在日常生活中還可以發(fā)揮一些作用。