山東省威海市2025屆高三語文上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGEPAGE33山東省威海市2025屆高三語文上學(xué)期期末考試試題（含解析）本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民俗文化，簡要地說，是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。作為民眾喜聞樂見和約定俗成的民間文化，民俗文化始終以來都與民眾的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活休戚相關(guān)。民俗應(yīng)有盡有，飲食服飾、婚喪嫁娶、歲季節(jié)令、信仰習(xí)慣、神話傳聞，都是民俗涵蓋的內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，鄉(xiāng)土民俗漸行漸遠(yuǎn)，如何活化鄉(xiāng)土民俗，不僅是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家思索的問題，也是文學(xué)家特殊是鄉(xiāng)土作家關(guān)注的焦點(diǎn)。文學(xué)離不開生活，同樣也離不開民俗。民俗文化在鄉(xiāng)土小說中占有重要的重量。鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運(yùn)用民間語言。鄉(xiāng)土作家通過文學(xué)敘事，在文本中復(fù)原傳統(tǒng)民俗文化的活力，既呈現(xiàn)民俗文化的豐富多彩和意趣橫生，又有助于挖掘博大精深的民俗文化遺產(chǎn)，探尋民俗文化的當(dāng)下價(jià)值。鄉(xiāng)土作家對(duì)民俗文化的活化大體有三重路徑。在作品中傳達(dá)民俗趣味和民俗意味是鄉(xiāng)土作家“活化”民俗的策略之一。傳統(tǒng)民俗文化看似是一種過時(shí)的、陳舊的存在，但通過鄉(xiāng)土作家的書寫，就可能產(chǎn)生一種帶有地方色調(diào)的審美趣味，通過這種審美趣味又產(chǎn)生了審美意味。這種意味與審美主體心靈的升華有關(guān)，同時(shí)也是一種美的享受。如汪曾祺對(duì)民間把玩蛐蛐、鑒賞古玩等民俗活動(dòng)的書寫，劉慶邦、畢飛宇筆下的民間傳奇人物等。他們大多都沒有拘泥于邏輯支配，而是依據(jù)不同民俗特性，彰顯民俗所體現(xiàn)的審美趣味和意味，讓傳統(tǒng)民俗文化的活力滲透到讀者的精神生活中。對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活"起來的重要探究。鄉(xiāng)土民俗作為村民千百年生活中習(xí)焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，既可以通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的振興，也可以通過挖掘其內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)地方文化的振興。如張煒的《獨(dú)藥師》中，作者除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講解并描述了流傳已久的道家"養(yǎng)生文化”，發(fā)覺了它對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)。周大新的《湖光山色》中，科研人員的到來讓楚王莊發(fā)生了天翻地覆的改變，他們將楚王莊得天獨(dú)厚的地域條件，如相對(duì)原始的耕作方法、歷史悠久的楚國文化遺存、古老的烹飪技巧等，充分利用起來，作為旅游開發(fā)的重要資源，發(fā)揮了巨大的文化和商業(yè)價(jià)值。作家對(duì)傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨(dú)到思索，既讓讀者相識(shí)到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價(jià)值，也通過文本探究出了一條活化民俗文化之路。不僅如此，鄉(xiāng)土作家也在思索，傳統(tǒng)民俗文化的深層價(jià)值在彰顯民族文化自信上的重要作用。這是鄉(xiāng)土作家讓民俗文化“活"起來的深度思索。民俗除了與個(gè)體情感產(chǎn)生干脆關(guān)聯(lián)外，還是民族文化的載體之一，是中華傳統(tǒng)根性文化的凝合和再現(xiàn)。假如說鄉(xiāng)土民俗中所體現(xiàn)的民族精神大多是不自覺的、無意識(shí)的，那么作家通過小說所呈現(xiàn)出的中華文明精神則大多是自覺的選擇。豐富多彩的民俗文化背后，事實(shí)上都凝合了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因。民俗成為鄉(xiāng)土作家探究中華傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要渠道。鄉(xiāng)土小說民俗敘事為本土文化注入活力，豐富了民眾的精神世界，讓民俗文化在民眾的內(nèi)在精神世界中煥發(fā)誕朝氣與活力。（摘選自田振華《鄉(xiāng)土文學(xué)：讓民俗文化“活"起來》）材料二：民俗文化具有類型性特征，即民俗文化事象在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)。它是群眾在共同須要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的結(jié)果。它是一種模式化的文化現(xiàn)象，是與上層文化的重視特性與獨(dú)創(chuàng)性相對(duì)的。古今中外，沒有哪一篇宏大作家的作品不帶有特性。從中國的古代詩人李白、杜甫到外國的詩人作家莎士比亞和托爾斯泰，莫不如此。上層社會(huì)的文學(xué)越特性化（盡管在某些方面也有共通之處），就越被認(rèn)為有價(jià)值。民俗文學(xué)則不然。它一般是具有類型化特征的，如狼外婆、田螺娘、巧媳婦、傻女婿四大傳聞，這些故事誰來講、在哪兒講，它們的基本情節(jié)，乃至于某些語言，都是大體相同的。即使不是相同類型的故事，它們的母題和情節(jié)也往往是相同或相近的。民俗文化由于是民眾的自發(fā)創(chuàng)建，又為民眾所享用和傳播，因此它們一般缺乏特性而表現(xiàn)為一種類型、模式。當(dāng)然，講類型不等于否認(rèn)變異，類型文化在結(jié)構(gòu)上是一種同中有異或大同小異的文化。類型性降低了民眾識(shí)別、傳習(xí)與操作這種文化的難度，提高了它在人腦中的信息貯量和在信息傳遞中的關(guān)聯(lián)程度。變異是對(duì)于類型文化的適應(yīng)性調(diào)整?？偟膩碚f，類型性雖然標(biāo)示著民俗文化在文化史上的早期狀態(tài)，但是對(duì)于產(chǎn)生這種文化的社會(huì)，是起著相適應(yīng)的作用的。比起上層文化，民俗文化還具有較大的穩(wěn)定性（特殊是在社會(huì)不太發(fā)達(dá)的時(shí)代），但它在時(shí)空中傳承、擴(kuò)大和演進(jìn)時(shí)，也必定呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點(diǎn)。中國社會(huì)在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化特色，這種特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。新中國成立后，大力創(chuàng)建社會(huì)主義新文化，傳統(tǒng)的民俗文化有些適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，淘汰了其中的陳腐成分；也有些在今日的現(xiàn)代化目標(biāo)面前顯得格格不入，必將被改革。移風(fēng)易俗與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以達(dá)到更高層次的民俗文化的穩(wěn)定形態(tài)，這是文化進(jìn)步的自然法則。（摘選自《鐘敬文談中國民俗》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代化社會(huì)使鄉(xiāng)土民俗失去價(jià)值，無論是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家還是文學(xué)家都應(yīng)在活化鄉(xiāng)土民俗方面貢獻(xiàn)力氣。B.傳統(tǒng)民俗文化當(dāng)然有守舊、過時(shí)的特點(diǎn)，但在鄉(xiāng)土作家的筆下，卻能夠產(chǎn)生富有特色的審美趣味和審美意味。C.讓民俗文化“活”起來，指讓民間傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)下煥發(fā)活力，也指挖掘其中民族精神，彰顯民族文化自信。D.民俗文化在發(fā)展中不會(huì)一成不變，它們必將隨著社會(huì)進(jìn)程而呈現(xiàn)種種變形或變質(zhì)乃至消亡現(xiàn)象，最終被淘汰。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征，是評(píng)判鄉(xiāng)土小說的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。B.鄉(xiāng)土作品中對(duì)鄉(xiāng)土民俗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的文學(xué)敘述，可能帶來現(xiàn)實(shí)中的有益探究。C.上層文化強(qiáng)調(diào)越特性化越有文學(xué)價(jià)值，民俗文化則強(qiáng)調(diào)越模式化越有文學(xué)價(jià)值。D.穩(wěn)定性和變革性對(duì)立統(tǒng)一，二者有機(jī)結(jié)合能使民俗文化達(dá)到更高層次的穩(wěn)定形態(tài)。3.依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫”的一項(xiàng)是A.沈從文在《邊城》中記敘的端午節(jié)龍舟競渡體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，小說的傳播使這一傳統(tǒng)在湘西地區(qū)得到更大的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。B.《荷花淀》著力于對(duì)白洋淀的風(fēng)土人情和地域色調(diào)的描繪，這種“田園牧歌”式的志向追求也表達(dá)了孫犁對(duì)“真善美”的謳歌。C.動(dòng)漫作家依據(jù)“魯班神工建樓”等黃鶴樓民間傳聞，制作出具有武漢文化特色的產(chǎn)品，在動(dòng)漫民族化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化。D.趙德發(fā)在《經(jīng)山?！分袑⒌胤絺鹘y(tǒng)曲目列入市級(jí)非遺書目，以海邊民俗為基礎(chǔ)創(chuàng)辦海上高蹺節(jié)目等，就有對(duì)傳統(tǒng)民俗的改造及轉(zhuǎn)化。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，提取要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，為“民俗文化”下一個(gè)定義。5.請(qǐng)簡要梳理材料二第一段的論述思路。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。餃子陳振林太守始終想吃上一頓餃子。太守是北方人，北方人愛吃餃子。他來到南方，上任太守已經(jīng)六年了。他經(jīng)常想起餃子，也是想起他的家鄉(xiāng)了。他做不了“護(hù)魚堪膾”的張季鷹①，他只是想吃上一頓自己想要的餃子。他家中的廚子是南方人，做不了餃子。他始終盼著家中能有個(gè)北方來的廚子。這不，管家前日在集市里，就遇著一個(gè)找事兒做的廚子，一問，是北方人。管家喜不自勝，趕忙將新廚子迎回了家中。太守忙完公務(wù)，回到府中，正坐在堂上喝著茶，見了新來的廚子，也有些激烈。廚子是個(gè)四十上下的男子，著一襲長衫，裝束整齊，頭發(fā)包在他的青色小帽里，讓人覺得清爽干凈。太守放下手中的茶杯，輕聲問道：“先生貴姓？”“免貴姓趙，老爺?！睆N子小聲回答。“可做過餃子？”“做過，老爺。”廚子照樣細(xì)聲。太守拾了拾下巴的長須，點(diǎn)了點(diǎn)頭。管家將趙廚帶到了廚房。其次日，太守到廚房看過趙廚，見到了他在廚房做事的樣兒。趙廚正在切一盤子蔥絲。只見他每取一段蔥葉，先會(huì)細(xì)心地洗凈，然后將蔥葉從頭到尾輕輕壓一下，將蔥葉壓扁。接著，把壓扁的蔥葉平放在案板上，用刀尖漸漸劃成瘦長的蔥絲。那蔥絲瘦長的樣子，正如那繡花針樣大小。一會(huì)兒，他又會(huì)采納另一種樣式，將壓扁的蔥葉從頭到尾卷起來，卷好壓在案板上，然后和切土豆絲一樣，把蔥卷切成細(xì)細(xì)的絲。這蔥絲，成了一小段一小段的蔥泥了。最終，他將切好的蔥絲泡在清水里，過一會(huì)兒，那細(xì)小的蔥絲就會(huì)自然拉伸，顯現(xiàn)出卷曲的樣兒。太守在心中稱贊不已。這蔥絲，不用說合著其它食材做成餃子餡，就說只是用來配菜、調(diào)味那也算是極奪目的了。太守愛吃蔥，就問趙廚：“趙廚啊你說說，這蔥吃了對(duì)人體有什么好處呢？”趙廚照舊只是忙著手中的活兒，說：“這蔥，味辛，性平，無毒。若煮湯，可治風(fēng)寒的寒熱，消退中風(fēng)后面部和眼睛浮腫。經(jīng)常食用，可調(diào)五臟，眼清目明，肌膚潤澤，精力充足。若煨爛研碎，可慢敷外傷化膿。若加鹽研成細(xì)末，敷在被毒蛇、毒蟲咬傷部位或箭傷的部位，亦有除毒作用。另有散瘀血、止流血之妙用?！币幌伦于w廚像背書一般，說出了蔥的如許作用。太守其實(shí)是知道這些用處的，他沒想到，這趙廚也知曉得如此詳盡。可是幾日過去，太守仍舊不見自己想吃的餃子。他叫來管家，問是否買來餃子餡的食材。管家有些冤屈，說：“餃子食材，早早購得?！薄澳沁@個(gè)趙廚他為什么還不做上一回餃子呢？”太守不解。太守有些生氣，發(fā)了脾氣。管家就跑到廚房，找到趙廚，讓趙廚做餃子。趙廚也不言語，當(dāng)晚，就做成了餃子，端到了太守的面前。太守凈手，端坐，執(zhí)箸，他將餃子緩緩放進(jìn)了自己的嘴里。才吃了一半，他的眉頭擰住了。這餃子的皮太厚，這豬肉餃餡是生一半熟一半。太守放下碗筷，讓管家叫來了趙廚?！摆w廚，你真的是做過餃子的么？”太守的聲音有些大?！笆堑?，老爺?！壁w廚說，聲音照樣低低的?！澳阒里溩用嫫ぴ趺醋龅模俊惫芗覇??！昂兔嬗兄v究，可以在水中加點(diǎn)少量食鹽，餃子皮不簡潔破，還更有味道。所和之面，若太硬則包餃封口之時(shí)捏不緊，若太軟則包餃之時(shí)隨時(shí)走形。搟餃子皮，不管是厚如銅幣還是薄似紙張，定要搟得薄厚勻稱，方能不破。”趙廚回答?！澳悄阒獣燥溩羽W怎么做么？”太守問。趙廚的話就更多了：“這餃子餡就多著了，應(yīng)當(dāng)不下于三十六種，常見的有素菜餡、豬肉餡、牛肉餡、魚肉餡、素三鮮餡、豬肉芹菜什錦餡，那珍貴一些的有雞肉冬筍餡、魚肉韭黃餡、香菜餃子餡、西瓜皮餃子餡、香茄雞蛋餡、韭菜蝦仁餡，還有海鮮餡。就說這最常見的豬肉餡，要將五花肉制成泥，放入少許的醬、酒、鹽、香油，再加上切得細(xì)細(xì)的蔥絲和姜泥。勻稱攪拌，在攪拌時(shí)要往肉餡里加少許水，接著攪，攪至肉餡有彈性，再加水，再攪。這樣做出來的餡才好吃?！薄翱桑阕龀龅呢i肉餡餃子好吃么？”太守反問?！袄蠣?，在原先的府里我的確是做餃子的，可是，我們那時(shí)做餃子的廚子共分十八班，足有三百余人。我的這一班有五個(gè)人，我們五個(gè)人只是特地切蔥絲的?！壁w廚站直了身子，說。太守茅塞頓開，小聲地問：“趙廚原先在哪家府上？”“我在京城，太師府上?！壁w廚回答。太守嘆了一口氣，他知道自己想要的美味餃子是吃不成了。他也知道，京城的太師，姓蔡。（選自《短篇小說》2024年10月，有刪改）【注】①張季鷹：西晉張翰，字季鷹，在洛陽為官，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鏟魚膾，遂棄官南歸。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭寫新廚子受到歡迎，主要因?yàn)樗潜狈饺?，?yīng)當(dāng)會(huì)包餃子；而他清爽干凈的裝束，也給人以好感。B.太守親自到廚房探望趙廚，是出于對(duì)家鄉(xiāng)餃子的熱切期盼，而看他做事、與他溝通后，對(duì)其廚藝更加贊許。C.趙廚熟知餃子皮、餡的做法，卻沒有實(shí)踐操作閱歷，因而做不出美味餃子，這也是他遲遲沒有動(dòng)手的緣由。D.小說結(jié)尾處太守嘆氣，一方面是為吃不到美味餃子而悲觀，另一方面是對(duì)趙廚來自京城蔡太師府感到不滿。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.引張季鷹的典故，是為了反襯太守以餃子慰思鄉(xiāng)之情的清苦，為下文招廚子做鋪墊。B.“趙廚像背書一般”，運(yùn)用比方，形象寫出趙廚對(duì)蔥作用的熟知，與下文形成對(duì)比。C.小說主要通過對(duì)話推動(dòng)情節(jié)，趙廚語言或簡短或鋪敘，從不同側(cè)面體現(xiàn)其形象特征。D.小說以餃子為線索，設(shè)置想餃子、吃餃子、說餃子等情節(jié)，旨在諷刺趙廚的紙上談兵。8.請(qǐng)聯(lián)系上下文，賞析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。（1）太守凈手，端坐，執(zhí)箸，他將餃子緩緩放進(jìn)了自己的嘴里。（2）趙廚站直了身子，說。9.小說的結(jié)尾既在意料之外，又在情理之中。作者是如何讓“意料之外”成為“情理之中”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。趙良弼，字輔之，多智略，初舉進(jìn)士，教授趙州。世祖在潛簿，召見，占對(duì)稱旨。會(huì)立邢州安撫司，擢良弼為幕長。邢久不得善吏，且當(dāng)要沖，使者旁午，民多逃去。良弼區(qū)畫有方，事或掣制，則請(qǐng)諸簿邸。再閱歲，凡六來回，所請(qǐng)無不從。己未七月，世祖南征，召參議元帥事。親執(zhí)桴鼓領(lǐng)先士卒五戰(zhàn)皆捷禁焚廬舍殺降民所至宣布恩德民皆按堵聞憲宗崩，世祖北還，良弼陳時(shí)務(wù)十二事，言皆有征。庚申，良弼凡五上言勸進(jìn)，曰：“今中外皆愿大王早進(jìn)正宸，以安天下，事勢如此，豈容中止，社稷安危，間不容發(fā)?！笔雷婕沃＜燃次?，立陜西四川宣撫司，以廉希憲、商挺為使、副，良弼為參議。良弼先行，謀諸斷事官八春，曰：“今渾都海日夜思北歸，紐璘遷延不即行，當(dāng)先遣使奉上旨促紐璘入朝，劉太平速還京兆?！卑舜簭钠渥h。紐璘果移營將入涇，劉太平將趨六盤，聞命乃止。后渾都海果叛北歸，良弼與汪惟正、劉黑馬二宣撫決議，劉黑馬二宣撫決議，執(zhí)渾都海之黨元帥誅之。升參議陜西省事。蜀人費(fèi)寅以私憾誣廉希憲、商挺在京兆有異志者九事以私憾誣廉希憲、商挺在京兆有異志者九事，以良弼為證。帝召良弼詰問，良弼泣曰：“二臣忠良，保無是心，愿剖臣心以明之?！绷迹o是心，愿剖臣心以明之?！钡垡獠会尅３跬λ]王文統(tǒng)可大用。后平李擅亂，得文統(tǒng)與擅交通書，益有疑二臣意。切責(zé)良弼，至欲斷其舌。良弼誓死不少變，帝意乃解，費(fèi)寅卒以反誅。后帝將討日本，三問，乃解，費(fèi)寅卒以反誅。后帝將討日本，三問，良弼言：“臣居日本歲余，睹其民俗，狠勇嗜殺，不知有父子之親，上下之禮。其地多山水，無耕桑之利，得其人不行役，得其地不加富。況舟師渡海，海風(fēng)無期，海風(fēng)無期，禍害莫測。是謂以有用之民力，填無窮之巨壑也，臣謂勿擊便?！钡蹚闹?。二十三年卒，追封韓國公，謚文正。（選自《元史?趙良弼傳》，有刪減）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.親執(zhí)桴鼓領(lǐng)先/士卒五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍/殺降民所至/宣布恩德/民皆按堵/B.親執(zhí)桴鼓/領(lǐng)先士卒/五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍殺降民/所至宣布恩德/民皆按堵/C.親執(zhí)桴鼓領(lǐng)先/士卒五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍殺降民/所至宣布恩德/民皆按堵/D.親執(zhí)桴鼓/領(lǐng)先士卒/五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍/殺降民所至/宣布恩德/民皆按堵/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比方。從周代起先帝王之死稱為崩。B.庚申，與上文“己未”均為干支紀(jì)年法。干支法是中國古代運(yùn)用的紀(jì)年方法之一。C.社稷，是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神。后來代指國家。D.謚，即謚號(hào)，始于西周。帝王的謚號(hào)一般由朝廷賜予，臣下的謚號(hào)則由禮官議上。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙良弼富有才能。在世祖即位前他就得到召見，應(yīng)答稱意；世祖北還時(shí)他陳奏應(yīng)辦的政務(wù)，件件都有依據(jù)。B.趙良弼洞察時(shí)局。他曾多次上書勸世祖即皇帝位，提示世祖形勢緊迫，不能有絲毫遲疑，獲得世祖贊許。C.趙良弼行事果敢。他為陜西、四川宣撫司參議時(shí)堅(jiān)決施策，并在渾都海反叛朝廷時(shí)，逮捕并處死其黨羽。D.趙良弼堅(jiān)持正義。費(fèi)寅因私人恩怨而告廉希憲、商挺圖謀不軌，良弼誓死不妄言，卻未能消退世祖疑心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）良弼區(qū)畫有方，事或掣制，則請(qǐng)諸籀邸。（2）后平李壇亂，得文統(tǒng)與壇交通書，益有疑二臣意，切責(zé)良弼，至欲斷其舌。14.趙良弼不贊同世祖征討日本的緣由有哪些？請(qǐng)簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成各題。詠懷（其六）阮籍昔聞東陵瓜①，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會(huì)②。膏火自煎熬，多財(cái)為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴。【注】①東陵瓜：漢初人邵平在秦破后失侯，為布衣，在長安城東種瓜，時(shí)謂之東陵瓜。②蕭何計(jì)誅韓信受高祖封賞，眾人道賀，邵平獨(dú)勸其勿受，以除高祖猜忌之心，蕭何從其計(jì)。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前四句先寫邵平所種之瓜及地點(diǎn)，后描述其瓜田連綿，大小瓜連綴成片。B.“五色曜朝日”有雙關(guān)意，既指瓜有五色，也喻指蕭何煊赫一時(shí)的情形。C.“膏火”句言多財(cái)之患猶如膏火自煎，意指盛極當(dāng)思，不應(yīng)為錢財(cái)所累。D.全詩以邵平和蕭何為吟詠對(duì)象，通過二人際遇對(duì)比，表達(dá)追慕古人之情。16.請(qǐng)分析這首詩與陶淵明的《歸園田居》（其一）在思想情感方面的異同。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語?雍也》中，以“_______，________”句闡明白“文”與“質(zhì)”過猶不及的辯證關(guān)系。（2）王維《山居秋暝》中“_______，________”兩句，描繪了浣衣女勞動(dòng)歸來的場景，呈現(xiàn)出一派美妙華蜜的生活圖景。（3）在《登泰山記》中，姚鼐借景說理，表明只要敢于開拓、不怕艱辛終將看到“_______，________”的雪山晚晴之美。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。每當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)事務(wù)發(fā)生，就會(huì)有很多的文字趁熱跟進(jìn)，人們把這稱為“熱點(diǎn)寫作”。對(duì)于這種行為，有種最常見的指責(zé)是，（），博人眼球。這種指責(zé)很簡潔駁斥。柏拉圖在《志向國》中告知人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)果也往往合乎（）。一種正值的技藝不僅有其獨(dú)特的追求，也能帶來附隨的好處。正如醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高超、妙手回春，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入，這沒有什么不道德。但假如醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的追求，也能帶來附隨的名利。但假如寫作只是為了名利，那么寫作也就不再是寫作。人們常說“但行好事，莫問前程”，而通常的狀況是為了好事去努力，①（15字以內(nèi)）。但假如“只為前程，無所謂好事”，也可能既無好事，又無前程。因此，②（10字以內(nèi)），沒有什么不道德，但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作，（）不僅不道德，也使得寫作不再成為一種獨(dú)特的技藝。18.依次填入文中括號(hào)處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.欺世盜名要求因?yàn)?B.欺世盜名欲求否則C.沽名釣譽(yù)欲求否則 D.沽名釣譽(yù)要求因?yàn)?9.下列各句中的引號(hào)，和文中第一段中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.或許因這一點(diǎn)，姑娘們私下里都叫他“北京話”。B.幾乎全部小說都可納入“生與死”“愛與恨”“美與丑”等宏大母題中。C.他在柜臺(tái)里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機(jī)器”同時(shí)開動(dòng)。D.通完電話不久，摯友就來了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門房。20.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱骨昂笳Z意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。21.下面文段有四處語病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)精確流暢。①中國國內(nèi)疫情防控形勢不斷向好，②當(dāng)務(wù)之急是疫情防控中的思想問題和心理問題不容忽視。③謠言的傳播與產(chǎn)生，與價(jià)值認(rèn)知錯(cuò)位、心理焦慮恐慌有關(guān)。因此，④基于大數(shù)據(jù)對(duì)全國或地區(qū)不同層次的輿論，⑤可精準(zhǔn)把握疫情形勢下人民群眾的思想困惑和心理焦慮問題，甚至謠言問題，⑥繼而邀請(qǐng)學(xué)者專家以新聞發(fā)布會(huì)、視頻講座等⑦組織心理專家通過網(wǎng)絡(luò)在線的形式進(jìn)行精準(zhǔn)性心理輔導(dǎo)和疏導(dǎo)，⑧以堵塞網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的土壤。22.下面材料來自《中國居民養(yǎng)分與慢性病狀況報(bào)告（2024年）》。請(qǐng)依據(jù)圖示內(nèi)容作出結(jié)論，并向你的同學(xué)提出相應(yīng)建議。每處不超過20字。結(jié)論：①②建議：四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。楚人卞和在荊山得到一塊玉璞，進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲王讓玉匠鑒定，玉匠說：“是石頭?！眳柾跽J(rèn)為卞和行騙，就砍掉了他的左腳。到武王繼位，卞和又去獻(xiàn)玉，武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭?！蔽渫跻舱J(rèn)為他是行騙，砍掉了他的右腳。后來文王登基，卞和就抱著玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，流出了血。文王派人問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么哀痛？”卞和說：“我不是哀痛腳被砍掉，而是哀痛把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子?！蔽耐蹙妥層窠臣庸み@塊玉璞，得到了寶玉，于是命名為“和氏璧"?！妒酚洝分羞@則故事引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)完成寫作。（1）給卞和或厲（武）王寫一封信，發(fā)表你的看法，或提出規(guī)勸、建議。（2）寫一篇讀后感，參與學(xué)校實(shí)行的“故事今讀”座談會(huì)。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語文本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民俗文化，簡要地說，是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。作為民眾喜聞樂見和約定俗成的民間文化，民俗文化始終以來都與民眾的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活休戚相關(guān)。民俗應(yīng)有盡有，飲食服飾、婚喪嫁娶、歲季節(jié)令、信仰習(xí)慣、神話傳聞，都是民俗涵蓋的內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，鄉(xiāng)土民俗漸行漸遠(yuǎn)，如何活化鄉(xiāng)土民俗，不僅是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家思索的問題，也是文學(xué)家特殊是鄉(xiāng)土作家關(guān)注的焦點(diǎn)。文學(xué)離不開生活，同樣也離不開民俗。民俗文化在鄉(xiāng)土小說中占有重要的重量。鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運(yùn)用民間語言。鄉(xiāng)土作家通過文學(xué)敘事，在文本中復(fù)原傳統(tǒng)民俗文化的活力，既呈現(xiàn)民俗文化的豐富多彩和意趣橫生，又有助于挖掘博大精深的民俗文化遺產(chǎn)，探尋民俗文化的當(dāng)下價(jià)值。鄉(xiāng)土作家對(duì)民俗文化的活化大體有三重路徑。在作品中傳達(dá)民俗趣味和民俗意味是鄉(xiāng)土作家“活化”民俗的策略之一。傳統(tǒng)民俗文化看似是一種過時(shí)的、陳舊的存在，但通過鄉(xiāng)土作家的書寫，就可能產(chǎn)生一種帶有地方色調(diào)的審美趣味，通過這種審美趣味又產(chǎn)生了審美意味。這種意味與審美主體心靈的升華有關(guān)，同時(shí)也是一種美的享受。如汪曾祺對(duì)民間把玩蛐蛐、鑒賞古玩等民俗活動(dòng)的書寫，劉慶邦、畢飛宇筆下的民間傳奇人物等。他們大多都沒有拘泥于邏輯支配，而是依據(jù)不同民俗特性，彰顯民俗所體現(xiàn)的審美趣味和意味，讓傳統(tǒng)民俗文化的活力滲透到讀者的精神生活中。對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活"起來的重要探究。鄉(xiāng)土民俗作為村民千百年生活中習(xí)焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，既可以通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的振興，也可以通過挖掘其內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)地方文化的振興。如張煒的《獨(dú)藥師》中，作者除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講解并描述了流傳已久的道家"養(yǎng)生文化”，發(fā)覺了它對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)。周大新的《湖光山色》中，科研人員的到來讓楚王莊發(fā)生了天翻地覆的改變，他們將楚王莊得天獨(dú)厚的地域條件，如相對(duì)原始的耕作方法、歷史悠久的楚國文化遺存、古老的烹飪技巧等，充分利用起來，作為旅游開發(fā)的重要資源，發(fā)揮了巨大的文化和商業(yè)價(jià)值。作家對(duì)傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨(dú)到思索，既讓讀者相識(shí)到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價(jià)值，也通過文本探究出了一條活化民俗文化之路。不僅如此，鄉(xiāng)土作家也在思索，傳統(tǒng)民俗文化的深層價(jià)值在彰顯民族文化自信上的重要作用。這是鄉(xiāng)土作家讓民俗文化“活"起來的深度思索。民俗除了與個(gè)體情感產(chǎn)生干脆關(guān)聯(lián)外，還是民族文化的載體之一，是中華傳統(tǒng)根性文化的凝合和再現(xiàn)。假如說鄉(xiāng)土民俗中所體現(xiàn)的民族精神大多是不自覺的、無意識(shí)的，那么作家通過小說所呈現(xiàn)出的中華文明精神則大多是自覺的選擇。豐富多彩的民俗文化背后，事實(shí)上都凝合了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因。民俗成為鄉(xiāng)土作家探究中華傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要渠道。鄉(xiāng)土小說民俗敘事為本土文化注入活力，豐富了民眾的精神世界，讓民俗文化在民眾的內(nèi)在精神世界中煥發(fā)誕朝氣與活力。（摘選自田振華《鄉(xiāng)土文學(xué)：讓民俗文化“活"起來》）材料二：民俗文化具有類型性特征，即民俗文化事象在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)。它是群眾在共同須要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的結(jié)果。它是一種模式化的文化現(xiàn)象，是與上層文化的重視特性與獨(dú)創(chuàng)性相對(duì)的。古今中外，沒有哪一篇宏大作家的作品不帶有特性。從中國的古代詩人李白、杜甫到外國的詩人作家莎士比亞和托爾斯泰，莫不如此。上層社會(huì)的文學(xué)越特性化（盡管在某些方面也有共通之處），就越被認(rèn)為有價(jià)值。民俗文學(xué)則不然。它一般是具有類型化特征的，如狼外婆、田螺娘、巧媳婦、傻女婿四大傳聞，這些故事誰來講、在哪兒講，它們的基本情節(jié)，乃至于某些語言，都是大體相同的。即使不是相同類型的故事，它們的母題和情節(jié)也往往是相同或相近的。民俗文化由于是民眾的自發(fā)創(chuàng)建，又為民眾所享用和傳播，因此它們一般缺乏特性而表現(xiàn)為一種類型、模式。當(dāng)然，講類型不等于否認(rèn)變異，類型文化在結(jié)構(gòu)上是一種同中有異或大同小異的文化。類型性降低了民眾識(shí)別、傳習(xí)與操作這種文化的難度，提高了它在人腦中的信息貯量和在信息傳遞中的關(guān)聯(lián)程度。變異是對(duì)于類型文化的適應(yīng)性調(diào)整?？偟膩碚f，類型性雖然標(biāo)示著民俗文化在文化史上的早期狀態(tài)，但是對(duì)于產(chǎn)生這種文化的社會(huì)，是起著相適應(yīng)的作用的。比起上層文化，民俗文化還具有較大的穩(wěn)定性（特殊是在社會(huì)不太發(fā)達(dá)的時(shí)代），但它在時(shí)空中傳承、擴(kuò)大和演進(jìn)時(shí)，也必定呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點(diǎn)。中國社會(huì)在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化特色，這種特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。新中國成立后，大力創(chuàng)建社會(huì)主義新文化，傳統(tǒng)的民俗文化有些適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，淘汰了其中的陳腐成分；也有些在今日的現(xiàn)代化目標(biāo)面前顯得格格不入，必將被改革。移風(fēng)易俗與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以達(dá)到更高層次的民俗文化的穩(wěn)定形態(tài)，這是文化進(jìn)步的自然法則。（摘選自《鐘敬文談中國民俗》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代化社會(huì)使鄉(xiāng)土民俗失去價(jià)值，無論是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家還是文學(xué)家都應(yīng)在活化鄉(xiāng)土民俗方面貢獻(xiàn)力氣。B.傳統(tǒng)民俗文化當(dāng)然有守舊、過時(shí)特點(diǎn)，但在鄉(xiāng)土作家的筆下，卻能夠產(chǎn)生富有特色的審美趣味和審美意味。C.讓民俗文化“活”起來，指讓民間傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)下煥發(fā)活力，也指挖掘其中的民族精神，彰顯民族文化自信。D.民俗文化在發(fā)展中不會(huì)一成不變，它們必將隨著社會(huì)進(jìn)程而呈現(xiàn)種種變形或變質(zhì)乃至消亡現(xiàn)象，最終被淘汰。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征，是評(píng)判鄉(xiāng)土小說的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。B.鄉(xiāng)土作品中對(duì)鄉(xiāng)土民俗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的文學(xué)敘述，可能帶來現(xiàn)實(shí)中的有益探究。C.上層文化強(qiáng)調(diào)越特性化越有文學(xué)價(jià)值，民俗文化則強(qiáng)調(diào)越模式化越有文學(xué)價(jià)值。D.穩(wěn)定性和變革性對(duì)立統(tǒng)一，二者有機(jī)結(jié)合能使民俗文化達(dá)到更高層次的穩(wěn)定形態(tài)。3.依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫”的一項(xiàng)是A.沈從文在《邊城》中記敘端午節(jié)龍舟競渡體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，小說的傳播使這一傳統(tǒng)在湘西地區(qū)得到更大的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。B.《荷花淀》著力于對(duì)白洋淀的風(fēng)土人情和地域色調(diào)的描繪，這種“田園牧歌”式的志向追求也表達(dá)了孫犁對(duì)“真善美”的謳歌。C.動(dòng)漫作家依據(jù)“魯班神工建樓”等黃鶴樓民間傳聞，制作出具有武漢文化特色的產(chǎn)品，在動(dòng)漫民族化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化。D.趙德發(fā)在《經(jīng)山海》中將地方傳統(tǒng)曲目列入市級(jí)非遺書目，以海邊民俗為基礎(chǔ)創(chuàng)辦海上高蹺節(jié)目等，就有對(duì)傳統(tǒng)民俗的改造及轉(zhuǎn)化。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，提取要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，為“民俗文化”下一個(gè)定義。5.請(qǐng)簡要梳理材料二第一段的論述思路?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.民俗文化是廣泛流傳于民間的、涵蓋了民眾現(xiàn)實(shí)和精神生活全方面的、在內(nèi)容和形式上極具相像性、在發(fā)展中具有穩(wěn)定性與變革性的各種習(xí)俗風(fēng)尚的總稱。5.首先提出論題，闡釋民俗文化的類型性特征是什么；然后將其與上層文化的重視特性與獨(dú)創(chuàng)性作對(duì)比，突出論述民俗文化的類型化特征的表現(xiàn)及緣由；接著補(bǔ)充論述類型性不等于否認(rèn)變異；最終總結(jié)類型性特征的主動(dòng)性作用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A.“失去價(jià)值”曲解文意，原文的表述是“隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，鄉(xiāng)土民俗漸行漸遠(yuǎn)，如何活化鄉(xiāng)土民俗，不僅是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家思索的問題，也是文學(xué)家特殊是鄉(xiāng)土作家關(guān)注的焦點(diǎn)”，鄉(xiāng)土民俗漸行漸遠(yuǎn)不等于說“失去價(jià)值”。B.“當(dāng)然”錯(cuò)誤，原文的表述是“傳統(tǒng)民俗文化看似是一種過時(shí)的、陳舊的存在”；“能夠”說法確定，原文的表述是“鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運(yùn)用民間語言”，說明在鄉(xiāng)土作家的筆下，傳統(tǒng)民俗文化并非確定能夠產(chǎn)生富有特色的審美趣味和審美意味。D.“必將……最終被淘汰”錯(cuò)誤，原文的表述是“但它在時(shí)空中傳承、擴(kuò)大和演進(jìn)時(shí)，也必定呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點(diǎn)”，可見產(chǎn)生“變革性”不等于“被淘汰”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力。C.“民俗文化則強(qiáng)調(diào)越模式化越有文學(xué)價(jià)值”無中生有，原文的表述是“民俗文學(xué)則不然。它一般是具有類型化特征的”，并未說民俗文化強(qiáng)調(diào)越模式化越有文學(xué)價(jià)值。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中概念含義的實(shí)力。B.體現(xiàn)的是作者思想對(duì)作品影響，不是“對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫”。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生下定義的實(shí)力。材料一中，“民俗文化，簡要地說，是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱”說明民俗文化是廣泛流傳于民間的各種習(xí)俗風(fēng)尚的總稱?！懊袼孜幕冀K以來都與民眾的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活休戚相關(guān)”說明民俗文化與民眾的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活相關(guān)?！懊袼讘?yīng)有盡有，飲食服飾、婚喪嫁娶、歲季節(jié)令、信仰習(xí)慣、神話傳聞，都是民俗涵蓋的內(nèi)容”承接上句，說明民俗文化涵蓋了民眾現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的全方面。材料二中，“民俗文化具有類型性特征，即民俗文化事象在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)”說明民俗文化在內(nèi)容和形式上具有相像性?！懊袼孜幕€具有較大的穩(wěn)定性（特殊是在社會(huì)不太發(fā)達(dá)的時(shí)代），但它在時(shí)空中傳承、擴(kuò)大和演進(jìn)時(shí)，也必定呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點(diǎn)”說明名俗文化在發(fā)展中具有穩(wěn)定性與變革性。最終將這些特點(diǎn)以推斷句的形式加以整理?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的實(shí)力。材料二第一段采納了邏輯論證的方法，首先提出論題“民俗文化具有類型性特征，即民俗文化事象在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)”，闡釋民俗文化的類型性特征是什么。接著采納對(duì)比的方法，將民俗文化的類型性特征與上層文化的重視特性與獨(dú)創(chuàng)性的特征作對(duì)比，并結(jié)合舉例“如狼外婆、田螺娘、巧媳婦、傻女婿四大傳聞，這些故事誰來講、在哪兒講，它們的基本情節(jié)，乃至于某些語言，都是大體相同的。即使不是相同類型的故事，它們的母題和情節(jié)也往往是相同或相近的”，突出論述了民俗文化類型化特征的表現(xiàn)。同時(shí)“是群眾在共同須要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的結(jié)果”“民俗文化由于是民眾的自發(fā)創(chuàng)建，又為民眾所享用和傳播，因此它們一般缺乏特性而表現(xiàn)為一種類型、模式”等內(nèi)容也指出了民俗文化類型化特征的緣由。之后指出類型性不等于否認(rèn)變異，對(duì)論題進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充論述。最終總結(jié)類型性特征的主動(dòng)性作用：總的來說，類型性雖然標(biāo)示著民俗文化在文化史上的早期狀態(tài)，但是對(duì)于產(chǎn)生這種文化的社會(huì)，是起著相適應(yīng)的作用的。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。餃子陳振林太守始終想吃上一頓餃子。太守是北方人，北方人愛吃餃子。他來到南方，上任太守已經(jīng)六年了。他經(jīng)常想起餃子，也是想起他的家鄉(xiāng)了。他做不了“護(hù)魚堪膾”的張季鷹①，他只是想吃上一頓自己想要的餃子。他家中的廚子是南方人，做不了餃子。他始終盼著家中能有個(gè)北方來的廚子。這不，管家前日在集市里，就遇著一個(gè)找事兒做的廚子，一問，是北方人。管家喜不自勝，趕忙將新廚子迎回了家中。太守忙完公務(wù)，回到府中，正坐在堂上喝著茶，見了新來的廚子，也有些激烈。廚子是個(gè)四十上下的男子，著一襲長衫，裝束整齊，頭發(fā)包在他的青色小帽里，讓人覺得清爽干凈。太守放下手中的茶杯，輕聲問道：“先生貴姓？”“免貴姓趙，老爺?！睆N子小聲回答。“可做過餃子？”“做過，老爺?！睆N子照樣細(xì)聲。太守拾了拾下巴的長須，點(diǎn)了點(diǎn)頭。管家將趙廚帶到了廚房。其次日，太守到廚房看過趙廚，見到了他在廚房做事的樣兒。趙廚正在切一盤子蔥絲。只見他每取一段蔥葉，先會(huì)細(xì)心地洗凈，然后將蔥葉從頭到尾輕輕壓一下，將蔥葉壓扁。接著，把壓扁的蔥葉平放在案板上，用刀尖漸漸劃成瘦長的蔥絲。那蔥絲瘦長的樣子，正如那繡花針樣大小。一會(huì)兒，他又會(huì)采納另一種樣式，將壓扁的蔥葉從頭到尾卷起來，卷好壓在案板上，然后和切土豆絲一樣，把蔥卷切成細(xì)細(xì)的絲。這蔥絲，成了一小段一小段的蔥泥了。最終，他將切好的蔥絲泡在清水里，過一會(huì)兒，那細(xì)小的蔥絲就會(huì)自然拉伸，顯現(xiàn)出卷曲的樣兒。太守在心中稱贊不已。這蔥絲，不用說合著其它食材做成餃子餡，就說只是用來配菜、調(diào)味那也算是極奪目的了。太守愛吃蔥，就問趙廚：“趙廚啊你說說，這蔥吃了對(duì)人體有什么好處呢？”趙廚照舊只是忙著手中的活兒，說：“這蔥，味辛，性平，無毒。若煮湯，可治風(fēng)寒的寒熱，消退中風(fēng)后面部和眼睛浮腫。經(jīng)常食用，可調(diào)五臟，眼清目明，肌膚潤澤，精力充足。若煨爛研碎，可慢敷外傷化膿。若加鹽研成細(xì)末，敷在被毒蛇、毒蟲咬傷部位或箭傷的部位，亦有除毒作用。另有散瘀血、止流血之妙用?！币幌伦于w廚像背書一般，說出了蔥的如許作用。太守其實(shí)是知道這些用處的，他沒想到，這趙廚也知曉得如此詳盡?？墒菐兹者^去，太守仍舊不見自己想吃的餃子。他叫來管家，問是否買來餃子餡的食材。管家有些冤屈，說：“餃子食材，早早購得?！薄澳沁@個(gè)趙廚他為什么還不做上一回餃子呢？”太守不解。太守有些生氣，發(fā)了脾氣。管家就跑到廚房，找到趙廚，讓趙廚做餃子。趙廚也不言語，當(dāng)晚，就做成了餃子，端到了太守的面前。太守凈手，端坐，執(zhí)箸，他將餃子緩緩放進(jìn)了自己的嘴里。才吃了一半，他的眉頭擰住了。這餃子的皮太厚，這豬肉餃餡是生一半熟一半。太守放下碗筷，讓管家叫來了趙廚。“趙廚，你真的是做過餃子的么？”太守的聲音有些大?！笆堑模蠣?。”趙廚說，聲音照樣低低的?！澳阒里溩用嫫ぴ趺醋龅?？”管家問。“和面有講究，可以在水中加點(diǎn)少量食鹽，餃子皮不簡潔破，還更有味道。所和之面，若太硬則包餃封口之時(shí)捏不緊，若太軟則包餃之時(shí)隨時(shí)走形。搟餃子皮，不管是厚如銅幣還是薄似紙張，定要搟得薄厚勻稱，方能不破?！壁w廚回答?！澳悄阒獣燥溩羽W怎么做么？”太守問。趙廚的話就更多了：“這餃子餡就多著了，應(yīng)當(dāng)不下于三十六種，常見的有素菜餡、豬肉餡、牛肉餡、魚肉餡、素三鮮餡、豬肉芹菜什錦餡，那珍貴一些的有雞肉冬筍餡、魚肉韭黃餡、香菜餃子餡、西瓜皮餃子餡、香茄雞蛋餡、韭菜蝦仁餡，還有海鮮餡。就說這最常見的豬肉餡，要將五花肉制成泥，放入少許的醬、酒、鹽、香油，再加上切得細(xì)細(xì)的蔥絲和姜泥。勻稱攪拌，在攪拌時(shí)要往肉餡里加少許水，接著攪，攪至肉餡有彈性，再加水，再攪。這樣做出來的餡才好吃?！薄翱桑阕龀龅呢i肉餡餃子好吃么？”太守反問?！袄蠣敚谠鹊母镂业拇_是做餃子的，可是，我們那時(shí)做餃子的廚子共分十八班，足有三百余人。我的這一班有五個(gè)人，我們五個(gè)人只是特地切蔥絲的?！壁w廚站直了身子，說。太守茅塞頓開，小聲地問：“趙廚原先在哪家府上？”“我在京城，太師府上?！壁w廚回答。太守嘆了一口氣，他知道自己想要的美味餃子是吃不成了。他也知道，京城的太師，姓蔡。（選自《短篇小說》2024年10月，有刪改）【注】①張季鷹：西晉張翰，字季鷹，在洛陽為官，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鏟魚膾，遂棄官南歸。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭寫新廚子受到歡迎，主要因?yàn)樗潜狈饺?，?yīng)當(dāng)會(huì)包餃子；而他清爽干凈的裝束，也給人以好感。B.太守親自到廚房探望趙廚，是出于對(duì)家鄉(xiāng)餃子的熱切期盼，而看他做事、與他溝通后，對(duì)其廚藝更加贊許。C.趙廚熟知餃子皮、餡的做法，卻沒有實(shí)踐操作閱歷，因而做不出美味餃子，這也是他遲遲沒有動(dòng)手的緣由。D.小說結(jié)尾處太守嘆氣，一方面是為吃不到美味餃子而悲觀，另一方面是對(duì)趙廚來自京城蔡太師府感到不滿。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.引張季鷹的典故，是為了反襯太守以餃子慰思鄉(xiāng)之情的清苦，為下文招廚子做鋪墊。B.“趙廚像背書一般”，運(yùn)用比方，形象寫出趙廚對(duì)蔥作用的熟知，與下文形成對(duì)比。C.小說主要通過對(duì)話推動(dòng)情節(jié)，趙廚的語言或簡短或鋪敘，從不同側(cè)面體現(xiàn)其形象特征。D.小說以餃子為線索，設(shè)置想餃子、吃餃子、說餃子等情節(jié)，旨在諷刺趙廚的紙上談兵。8.請(qǐng)聯(lián)系上下文，賞析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。（1）太守凈手，端坐，執(zhí)箸，他將餃子緩緩放進(jìn)了自己的嘴里。（2）趙廚站直了身子，說。9.小說的結(jié)尾既在意料之外，又在情理之中。作者是如何讓“意料之外”成為“情理之中”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.D7.C8.（1）通過“凈”“端”“執(zhí)”等一組帶有文言色調(diào)的動(dòng)詞，將太守動(dòng)作莊重化，體現(xiàn)他吃餃子時(shí)的隆重之態(tài)和內(nèi)心期盼。（2）與前文的“小聲”“細(xì)聲”等所體現(xiàn)的和順（怯意）形成對(duì)比，“站直身子”表現(xiàn)了趙廚對(duì)曾經(jīng)供職于權(quán)貴的得意之態(tài)。9.①意料之外是指沒想到趙廚來自京城太師府，只負(fù)責(zé)包餃子的其中一個(gè)程序。小說運(yùn)用示意和伏筆的手法使意料之外成為情理之中。②趙廚裝扮干凈、說話小聲等細(xì)微環(huán)節(jié)描寫示意了其知禮懂禮、來歷不凡。③開頭只說趙廚來自北方，模糊其詳細(xì)身份；切蔥技巧精湛，熟知蔥的用處、餃子皮餡的做法等情節(jié)，都為他來自太師府包不出美味餃子的結(jié)局埋下伏筆?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。D．“對(duì)趙廚來自京城蔡太師府感到不滿”錯(cuò)。小說結(jié)尾趙廚介紹，他原先在京城太師府光餃子的廚子就有八班，足有三百余人，而包括趙廚在內(nèi)光切蔥絲就有五人時(shí)，太守嘆氣了。可見，太守嘆氣并非對(duì)趙廚身份的不滿，而是對(duì)蔡太師奢侈無度的無奈和嘆息。故選D?！?題詳解】本題考查對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞的實(shí)力。A．“清苦”有誤。引張季鷹的典故，是為了表明太守不會(huì)因?yàn)橄氤约亦l(xiāng)的餃子就辭官回家。并沒有反襯太守以餃子慰思鄉(xiāng)之情的清苦。B．“比方”有誤?！摆w廚像背書一般”不是比方句，是把趙廚說蔥絲的作用和背書比較，寫出趙廚對(duì)蔥作用的熟知。D．“諷刺趙廚的紙上談兵”是對(duì)文本主旨理解有誤。小說寫想餃子、吃餃子、說餃子等情節(jié)，旨在贊美有些官員的清廉自守，諷刺有些官員奢侈無度。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞精彩語言的表現(xiàn)力的實(shí)力。第（1）題是“太守凈手，端坐，執(zhí)箸，他將餃子緩緩放進(jìn)了自己的嘴里。”這句話是對(duì)太守這一人物的動(dòng)作描寫，“凈”“端”“執(zhí)”等一組帶有文言色調(diào)的動(dòng)詞，表明太守吃餃子前的動(dòng)作特別莊重，“緩緩放進(jìn)”體現(xiàn)了他吃餃子時(shí)的隆重之態(tài)和內(nèi)心期盼。第（2）句是“趙廚站直了身子，說?！边@句話是對(duì)趙廚這一人物的動(dòng)作和神態(tài)描寫，“站直了身子”是修飾“說”的狀態(tài)的，是對(duì)趙廚的動(dòng)作和神態(tài)描寫。結(jié)合前句“老爺，在原先的府里我的確是做餃子的，可是，我們那時(shí)做餃子的廚子共分十八班，足有三百余人。我的這一班有五個(gè)人，我們五個(gè)人只是特地切蔥絲的”分析，趙廚此時(shí)“站直身子”“說”，表明趙廚說到曾供職京城太師府的硬氣十足和炫耀。這樣的說話申請(qǐng)和看法與前文“廚子小聲回答”“廚子照樣細(xì)聲”“聲音照樣低低的”中的“小聲”“細(xì)聲”“低低”等所體現(xiàn)的和順形成對(duì)比，表現(xiàn)了趙廚對(duì)自己曾經(jīng)供職于權(quán)貴的得意之態(tài)?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說結(jié)尾的藝術(shù)特色的實(shí)力。分析此題，要抓住題干中的“意料之外”和“情理之中”這兩個(gè)方面。（1）小說結(jié)尾讓人感覺意料之外?！啊蠣敚谠鹊母镂业拇_是做餃子的，可是，我們那時(shí)做餃子的廚子共分十八班，足有三百余人。我的這一班有五個(gè)人，我們五個(gè)人只是特地切蔥絲的?！w廚站直了身子，說”“‘我在京城，太師府上?！w廚回答”分析，趙廚來自京城太師府，只負(fù)責(zé)包餃子的其中一個(gè)切蔥絲這個(gè)小程序，并不會(huì)包餃子，這真是讓人感到意料之外。（2）小說運(yùn)用示意和伏筆的手法使意料之外成為情理之中。開頭“”，只說趙廚來自北方，模糊其詳細(xì)身份；“廚子是個(gè)四十上下的男子，著一襲長衫，裝束整齊，頭發(fā)包在他的青色小帽里，讓人覺得清爽干凈”“廚子小聲回答”“廚子照樣細(xì)聲”“聲音照樣低低的”分析，從趙廚裝扮的清爽、干凈，說話時(shí)、小聲細(xì)聲、低聲等細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，示意了他知禮懂禮、來歷不凡?！摆w廚正在切一盤子蔥絲。只見他每取一段蔥葉，先會(huì)細(xì)心地洗凈，然后將蔥葉從頭到尾輕輕壓一下，將蔥葉壓扁。接著，把壓扁的蔥葉平放在案板上，用刀尖漸漸劃成瘦長的蔥絲。那蔥絲瘦長的樣子，正如那繡花針樣大小。一會(huì)兒，他又會(huì)采納另一種樣式，將壓扁的蔥葉從頭到尾卷起來，卷好壓在案板上，然后和切土豆絲一樣，把蔥卷切成細(xì)細(xì)的絲。這蔥絲，成了一小段一小段的蔥泥了。最終，他將切好的蔥絲泡在清水里，過一會(huì)兒，那細(xì)小的蔥絲就會(huì)自然拉伸，顯現(xiàn)出卷曲的樣兒”“‘和面有講究，可以在水中加點(diǎn)少量食鹽，餃子皮不簡潔破，還更有味道。所和之面，若太硬則包餃封口之時(shí)捏不緊，若太軟則包餃之時(shí)隨時(shí)走形。搟餃子皮，不管是厚如銅幣還是薄似紙張，定要搟得薄厚勻稱，方能不破?！w廚回答”“趙廚的話就更多了：‘這餃子餡就多著了，應(yīng)當(dāng)不下于三十六種，常見的有素菜餡、豬肉餡、牛肉餡、魚肉餡、素三鮮餡、豬肉芹菜什錦餡，那珍貴一些的有雞肉冬筍餡、魚肉韭黃餡、香菜餃子餡、西瓜皮餃子餡、香茄雞蛋餡、韭菜蝦仁餡，還有海鮮餡。就說這最常見的豬肉餡，要將五花肉制成泥，放入少許的醬、酒、鹽、香油，再加上切得細(xì)細(xì)的蔥絲和姜泥。勻稱攪拌，在攪拌時(shí)要往肉餡里加少許水，接著攪，攪至肉餡有彈性，再加水，再攪。這樣做出來的餡才好吃’”分析，總之，趙廚切蔥技巧精湛，他熟知蔥的用處，也了解餃子皮餡的做法等情節(jié)，都為他來自太師府包不出美味餃子的結(jié)局埋下伏筆。當(dāng)太守吃他包的餃子時(shí)，感覺“這餃子的皮太厚，這豬肉餃餡是生一半熟一半”，叫趙廚來譯文，得知趙廚原是京城太師府中的以為廚子，但是這位來自太師府的趙廚之負(fù)責(zé)切蔥絲，包不出美味的餃子，這樣的結(jié)局真讓人感到意料之外。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。趙良弼，字輔之，多智略，初舉進(jìn)士，教授趙州。世祖在潛簿，召見，占對(duì)稱旨。會(huì)立邢州安撫司，擢良弼為幕長。邢久不得善吏，且當(dāng)要沖，使者旁午，民多逃去。良弼區(qū)畫有方，事或掣制，則請(qǐng)諸簿邸。再閱歲，凡六來回，所請(qǐng)無不從。己未七月，世祖南征，召參議元帥事。親執(zhí)桴鼓領(lǐng)先士卒五戰(zhàn)皆捷禁焚廬舍殺降民所至宣布恩德民皆按堵聞憲宗崩，世祖北還，良弼陳時(shí)務(wù)十二事，言皆有征。庚申，良弼凡五上言勸進(jìn)，曰：“今中外皆愿大王早進(jìn)正宸，以安天下，事勢如此，豈容中止，社稷安危，間不容發(fā)?！笔雷婕沃?。既即位，立陜西四川宣撫司，以廉希憲、商挺為使、副，良弼為參議。良弼先行，謀諸斷事官八春，曰：“今渾都海日夜思北歸，紐璘遷延不即行，當(dāng)先遣使奉上旨促紐璘入朝，劉太平速還京兆?！卑舜簭钠渥h。紐璘果移營將入涇，劉太平將趨六盤，聞命乃止。后渾都海果叛北歸，良弼與汪惟正、劉黑馬二宣撫決議，劉黑馬二宣撫決議，執(zhí)渾都海之黨元帥誅之。升參議陜西省事。蜀人費(fèi)寅以私憾誣廉希憲、商挺在京兆有異志者九事以私憾誣廉希憲、商挺在京兆有異志者九事，以良弼為證。帝召良弼詰問，良弼泣曰：“二臣忠良，保無是心，愿剖臣心以明之?！绷?，保無是心，愿剖臣心以明之?！钡垡獠会?。初挺薦王文統(tǒng)可大用。后平李擅亂，得文統(tǒng)與擅交通書，益有疑二臣意。切責(zé)良弼，至欲斷其舌。良弼誓死不少變，帝意乃解，費(fèi)寅卒以反誅。后帝將討日本，三問，乃解，費(fèi)寅卒以反誅。后帝將討日本，三問，良弼言：“臣居日本歲余，睹其民俗，狠勇嗜殺，不知有父子之親，上下之禮。其地多山水，無耕桑之利，得其人不行役，得其地不加富。況舟師渡海，海風(fēng)無期，海風(fēng)無期，禍害莫測。是謂以有用之民力，填無窮之巨壑也，臣謂勿擊便?！钡蹚闹?。二十三年卒，追封韓國公，謚文正。（選自《元史?趙良弼傳》，有刪減）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.親執(zhí)桴鼓領(lǐng)先/士卒五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍/殺降民所至/宣布恩德/民皆按堵/B.親執(zhí)桴鼓/領(lǐng)先士卒/五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍殺降民/所至宣布恩德/民皆按堵/C.親執(zhí)桴鼓領(lǐng)先/士卒五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍殺降民/所至宣布恩德/民皆按堵/D.親執(zhí)桴鼓/領(lǐng)先士卒/五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍/殺降民所至/宣布恩德/民皆按堵/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比方。從周代起先帝王之死稱為崩。B.庚申，與上文“己未”均為干支紀(jì)年法。干支法是中國古代運(yùn)用的紀(jì)年方法之一。C.社稷，是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神。后來代指國家。D.謚，即謚號(hào)，始于西周。帝王的謚號(hào)一般由朝廷賜予，臣下的謚號(hào)則由禮官議上。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙良弼富有才能。在世祖即位前他就得到召見，應(yīng)答稱意；世祖北還時(shí)他陳奏應(yīng)辦的政務(wù)，件件都有依據(jù)。B.趙良弼洞察時(shí)局。他曾多次上書勸世祖即皇帝位，提示世祖形勢緊迫，不能有絲毫遲疑，獲得世祖贊許。C.趙良弼行事果敢。他為陜西、四川宣撫司參議時(shí)堅(jiān)決施策，并在渾都海反叛朝廷時(shí)，逮捕并處死其黨羽。D.趙良弼堅(jiān)持正義。費(fèi)寅因私人恩怨而告廉希憲、商挺圖謀不軌，良弼誓死不妄言，卻未能消退世祖疑心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）良弼區(qū)畫有方，事或掣制，則請(qǐng)諸籀邸。（2）后平李壇亂，得文統(tǒng)與壇交通書，益有疑二臣意，切責(zé)良弼，至欲斷其舌。14.趙良弼不贊同世祖征討日本的緣由有哪些？請(qǐng)簡要說明?！敬鸢浮?0.B11.D12.D13.（1）良弼規(guī)劃有方法，事情有時(shí)受到牽制，就請(qǐng)示于王府。（2）后來平定李瑁叛亂，（皇帝）得到王文統(tǒng)與李蹭來往（暗中勾結(jié)）的書信，更加懷疑這二人有二心，嚴(yán)厲指責(zé)良弼，甚至要割他的舌頭。14.①日本人威猛好殺，不知禮儀，不能役使；②其地多山水，不適合種植五谷桑麻，無利可獲；③水軍渡海，海風(fēng)不行預(yù)料，風(fēng)險(xiǎn)太大?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力?！拌豕摹笔恰皥?zhí)”的賓語，應(yīng)在“槨鼓”后斷句，解除AC?！敖購]舍殺降民”“所至宣布恩德”是并列謂語，中間斷開，解除D。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解識(shí)記常見古代文化常識(shí)的實(shí)力。D.“帝王的謚號(hào)一般由朝廷賜予，臣下的謚號(hào)則由禮官議上”錯(cuò)誤，帝王的謚號(hào)一般由禮官議上，臣下的謚號(hào)由朝廷賜予。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的實(shí)力。D.“未能消退世祖疑心”錯(cuò)，原文的表述是“良弼誓死不少變，帝意乃解”，意思是“良弼誓死也不妄加評(píng)說，世祖的疑心才消退”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解翻譯文言句子的實(shí)力。得分點(diǎn)：（1）區(qū)畫，規(guī)劃；或，有時(shí)；掣制，受到牽制。（2）平，平定；書，信；切責(zé)，嚴(yán)厲指責(zé)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章內(nèi)容的實(shí)力。依據(jù)“臣居日本歲余，睹其民俗，狠勇嗜殺，不知有父子之親，上下之禮”，可概括為：日本人威猛好殺，不知禮儀，不能役使。依據(jù)“其地多山水，無耕桑之利，得其人不行役，得其地不加富”可概括為：其地多山水，不適合種植五谷桑麻，無利可獲。依據(jù)“況舟師渡海，海風(fēng)無期，禍害莫測。是謂以有用之民力，填無窮之巨壑也，臣謂勿擊便”可概括為：水軍渡海，海風(fēng)不行預(yù)料，風(fēng)險(xiǎn)太大。參考譯文：趙良弼，字輔之，足智多謀，起初通過科舉考中進(jìn)士，在趙州教授。世祖即位前就召見過他，應(yīng)對(duì)符合上意。正值設(shè)立邢州安撫司，升良弼為幕長。邢州很久沒有賢能的官吏，并且處在交通要道之地，來往使臣很多，很多百姓逃亡離開。良弼規(guī)劃有方法.事情有時(shí)受到牽制。就請(qǐng)示于王府。經(jīng)過一年，去王府來回共六次，請(qǐng)示的事情沒有不被允許的。己未七月，世祖南征，召趙良弼參議元帥府事。他親自指揮戰(zhàn)斗，五戰(zhàn)五捷；禁止士卒焚燒百姓房屋、殺害降民。凡到一處便宣布朝廷恩德，人民全部安居無事。聽到憲宗駕崩，世祖北還京師，良弼陳奏當(dāng)前應(yīng)辦政務(wù)十二事，件件都有依據(jù)。庚申年，良弼總共五次上書勸世祖即皇帝位，說：“現(xiàn)如今朝廷內(nèi)外都希望大王您早日登基即位，來安定天下，時(shí)事形勢像這樣，怎么能夠容許遲疑不決呢，關(guān)系到國家安危，形勢緊迫?！笔雷婧苜澰S他。世祖即位后，設(shè)立陜西四川宣撫司，讓廉希憲、商挺擔(dān)當(dāng)正副宣撫使，趙良弼擔(dān)當(dāng)參議。良弼先去赴任，與斷事官八春協(xié)商，提出：“今渾都海日夜意圖北歸，紐璘拖延不馬上起程，當(dāng)先派遣使臣奉朝廷圣旨敦促紐璘入朝，讓劉太平速回京兆?！卑舜郝爮牧怂慕ㄗh。紐璘果真要率軍入涇陽，劉太平打算前往六盤，聽到皇命后才停止行動(dòng)。后來渾都海果真反叛朝廷，引軍北歸。良弼與汪惟正、劉黑馬二宣撫使決議，逮捕渾都海的黨羽元帥并處死。升良弼參議陜西省事。蜀人費(fèi)寅因私人恩怨而誣告廉希憲、商挺在京兆有圖謀不軌的九條罪狀，讓趙良弼來作證。世祖召問良弼，良弼含淚回答說：“二臣忠良，保證他們無異心，臣愿把心挖出來證明?！笔雷娴膽岩刹⑽匆虼讼?。當(dāng)時(shí)商挺舉薦王文統(tǒng)可以重用。后來平定李瓊叛亂。（皇帝）得到王文統(tǒng)與李壇來往（暗中勾結(jié)）的書信。更加懷疑這二人有二心。嚴(yán)厲指責(zé)良弼，甚至要割他的舌頭。良弼誓死也不妄加評(píng)說，世祖的疑心才消退，費(fèi)寅終因謀反而被誅。后來世祖打算征討日本，多次征詢良弼的看法，良弼說：“臣居日本一年多，見其民俗威猛好殺，不知道有父子間的親情、上下級(jí)的禮儀。其地多山水，沒有五谷柔麻之利，得到那里的人不能役使，得到那里的土地也無利可獲。何況水軍渡海，海風(fēng)無定期，禍害不行預(yù)料。若征討，就是所說的以有用的民力填充無窮的大洞，臣以為不征討的好。”世祖同意。二十三年去世，追封韓國公，謚號(hào)“文正”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成各題。詠懷（其六）阮籍昔聞東陵瓜①，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會(huì)②。膏火自煎熬，多財(cái)為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴?！咀ⅰ竣贃|陵瓜：漢初人邵平在秦破后失侯，為布衣，在長安城東種瓜，時(shí)謂之東陵瓜。②蕭何計(jì)誅韓信受高祖封賞，眾人道賀，邵平獨(dú)勸其勿受，以除高祖猜忌之心，蕭何從其計(jì)。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前四句先寫邵平所種之瓜及地點(diǎn)，后描述其瓜田連綿，大小瓜連綴成片。B.“五色曜朝日”有雙關(guān)意，既指瓜有五色，也喻指蕭何煊赫一時(shí)的情形。C.“膏火”句言多財(cái)之患猶如膏火自煎，意指盛極當(dāng)思，不應(yīng)為錢財(cái)所累。D.全詩以邵平和蕭何為吟詠對(duì)象，通過二人際遇對(duì)比，表達(dá)追慕古人之情。16.請(qǐng)分析這首詩與陶淵明的《歸園田居》（其一）在思想情感方面的異同。【答案】15.D16.同：都表達(dá)了詩人對(duì)官場的厭倦或?qū)ζ矫瘢ㄌ飯@）生活的憧憬之情。異：①阮詩中，詩人希望以平民之身安享天年，表達(dá)出對(duì)官宦生涯的憂懼。②陶詩中，詩人不愿受官場束縛，表達(dá)出躬耕田園的喜悅之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的實(shí)力。D．“追慕古人之情”錯(cuò)。此詩則正是以邵平、蕭何的對(duì)比論證人生的大道理：邵平以布衣平民之身得以安享天年，蕭何雖寵祿有加，卻猶如膏火自煎，所以寵祿不足賴。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的實(shí)力。這是一道古詩比較閱讀題，要求考生比較這首詩與陶淵明的《歸園田居》（其一）在思想情感方面的異同。（1）首先分析兩首詩在思想情感方面相同點(diǎn)阮詩前四句詠邵平事。漢初人邵平在秦破后失侯，為布衣，在長安城東種瓜，厭倦官場，安于田園詩生活。詩人用的典故，意在抒發(fā)對(duì)田園生活的寵愛、艷羨之情。最終的“布衣可終身，寵祿豈足賴”更是表達(dá)了對(duì)官場的厭倦和對(duì)平民生活的憧憬之情。陶詩，“少無適俗韻，性本愛丘山”兩句，表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場后，執(zhí)意離開，對(duì)官場黑暗的不滿和無望?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”，強(qiáng)化了厭倦舊生活，憧憬新生活的心情。中間部分描寫辭官歸隱后自由歡樂的田園生活，抒發(fā)了詩人的回來田園后的欣喜之情。最終兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應(yīng)，揭示出《歸園田居》的主旨。全詩從對(duì)官場生活的劇烈厭倦，寫到田園風(fēng)光的美妙動(dòng)人，新生活的開心，一種如釋重負(fù)的心情自然而然地流露了出來。綜上分析，這兩首詩都表達(dá)了詩人對(duì)官場的厭倦或?qū)ζ矫瘢ㄌ飯@）生活的憧憬之情。（2）首先分析兩首詩在思想情感方面的不同點(diǎn)阮詩，“膏火自煎熬，多財(cái)為患害”句，是說多財(cái)之患猶如膏火自煎，意指盛極當(dāng)思，不應(yīng)為錢財(cái)所累?！案嗷稹本涫恰岸嘭?cái)”句的比方，猶言多財(cái)?shù)幕己Κq如膏火的自煎。這是詠蕭何?！安家驴山K身，寵祿豈足賴”詩人希望以平民之身安享天年，表達(dá)出對(duì)官宦生涯的憂懼。陶詩，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”意為錯(cuò)誤的陷落到仕途羅網(wǎng)，轉(zhuǎn)瞬間遠(yuǎn)離田園已十余年?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”表達(dá)了詩人不愿受官場束縛?！胺秸喈€，草屋八九間……狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，寫平常景物給生活帶來無窮的情趣，表達(dá)了詩人歸隱后喜悅之情。“戶庭無塵雜，虛室有余閑”寫自己在虛靜的居所里悠然地生活，表達(dá)了詩人躬耕田園的閑適之情。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語?雍也》中，以“_______，________”句闡明白“文”與“質(zhì)”過猶不及的辯證關(guān)系。（2）王維《山居秋暝》中的“_______，________”兩句，描繪了浣衣女勞動(dòng)歸來的場景，呈現(xiàn)出一派美妙華蜜的生活圖景。（3）在《登泰山記》中，姚鼐借景說理，表明只要敢于開拓、不怕艱辛終將看到“_______，________”的雪山晚晴之美?！敬鸢浮?1).質(zhì)勝文則野(2).文勝質(zhì)則史(3).竹喧歸浣女(4).蓮動(dòng)下漁舟(5).蒼山負(fù)雪(6).明燭天南【解析】【詳解】本題考查學(xué)生名句名篇默寫的實(shí)力。留意“喧”“浣”“蓮”“漁”“蒼”等字的書寫。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。每當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)事務(wù)發(fā)生，就會(huì)有很多的文字趁熱跟進(jìn)，人們把這稱為“熱點(diǎn)寫作”。對(duì)于這種行為，有種最常見的指責(zé)是，（），博人眼球。這種指責(zé)很簡潔駁斥。柏拉圖在《志向國》中告知人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)果也往往合乎（）。一種正值的技藝不僅有其獨(dú)特的追求，也能帶來附隨的好處。正如醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高超、妙手回春，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入，這沒有什么不道德。但假如醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的追求，也能帶來附隨的名利。但假如寫作只是為了名利，那么寫作也就不再是寫作。人們常說“但行好事，莫問前程”，而通常的狀況是為了好事去努力，①（15字以內(nèi)）。但假如“只為前程，無所謂好事”，也可能既無好事，又無前程。因此，②（10字以內(nèi)），沒有什么不道德，但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作，（）不僅不道德，也使得寫作不再成為一種獨(dú)特的技藝。18.依次填入文中括號(hào)處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.欺世盜名要求因?yàn)?B.欺世盜名欲求否則C.沽名釣譽(yù)欲求否則 D.沽名釣譽(yù)要求因?yàn)?9.下列各句中的引號(hào)，和文中第一段中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.或許因?yàn)檫@一點(diǎn)，姑娘們私下里都叫他“北京話”。B.幾乎全部小說都可納入“生與死”“愛與恨”“美與丑”等宏大母題中。C.他在柜臺(tái)里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機(jī)器”同時(shí)開動(dòng)。D.通完電話不久，摯友就來了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門房。20.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使前后語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。【答案】18.C19.A20.①就有可能得到所附隨的前程②寫作帶來名聲【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并正確運(yùn)用詞語的實(shí)力。第一空，欺世盜名：欺瞞世人，竊取名譽(yù)。沽名釣譽(yù)：運(yùn)用各種不正值手段以謀取好的名聲和榮譽(yù)?！俺脽岣M(jìn)”是手段，應(yīng)選“沽名釣譽(yù)”其次空，要求：1.提出詳細(xì)愿望或條件，希望得到滿意或?qū)崿F(xiàn)；2.所提出的詳細(xì)愿望或條件。欲求：欲望，要求，更側(cè)重于精神的追求。依據(jù)“不僅本身值得追求”可知，這里所填內(nèi)容應(yīng)與之對(duì)應(yīng)，與“身體”相對(duì)應(yīng)的就該是“內(nèi)心、精神”，應(yīng)選“欲求”。第三空，因?yàn)椋罕硎揪売苫蚶碛?。否則：假如不這樣。后文說的是“不這樣”的危害，應(yīng)選“否則”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的實(shí)力。第一段中引號(hào)與A項(xiàng)均為特定稱謂。B.表強(qiáng)調(diào)。C.特殊含義。D.干脆引用。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的實(shí)力。第一空，前文“而”表轉(zhuǎn)折，所以所填內(nèi)容應(yīng)與“但行好事，莫問前程”相對(duì)，再結(jié)合“也可能既無好事，又無前程”，這里可填：就有可能得到所附隨的前程。其次空，依據(jù)后文“但名聲只是寫作的附隨結(jié)果”可知，這里是說“名聲”與“寫作”的關(guān)系，可填：寫作帶來名聲。21.下面文段有四處語病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)精確流暢。①中國國內(nèi)疫情防控形勢不斷向好，②當(dāng)務(wù)之急是疫情防控中的思想問題和心理問題不容忽視。③謠言的傳播與產(chǎn)生，與價(jià)值認(rèn)知錯(cuò)位、心理焦慮恐慌有關(guān)。因此，④基于大數(shù)據(jù)對(duì)全國或地區(qū)不同層次的輿論，⑤可精準(zhǔn)把握疫情形勢下人民群眾的思想困惑和心理焦慮問題，甚至謠言問題，⑥繼而邀請(qǐng)學(xué)者專家以新聞發(fā)布會(huì)、視頻講座等⑦組織心理專家通過網(wǎng)絡(luò)在線的形式進(jìn)行精準(zhǔn)性心理輔導(dǎo)和疏導(dǎo)，⑧以堵塞網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的土壤?！敬鸢浮竣谛薷臑椋阂咔榉揽刂械乃枷雴栴}和心理問題不容忽視（或“疫情防控中的思想問題和心理問題已是當(dāng)務(wù)之急”）③修改為：謠言的產(chǎn)生與傳播④修改為：基于大數(shù)據(jù)對(duì)全國或地區(qū)不同層次的輿論進(jìn)行分析⑧修改為：以清除網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的土壤【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。（1）句②，“當(dāng)務(wù)之急是疫情防控中的思想問題和心理問題不容忽視”句式雜糅，應(yīng)改為“疫情防控中的思想問題和心理問題不容忽視”，或“疫情防控中的思想問題和心理問題已是當(dāng)務(wù)之急”。（2）句③中的“謠言的傳播與產(chǎn)生”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“謠言的產(chǎn)生與傳播”。（3）句④，“基于大數(shù)據(jù)對(duì)全國或地區(qū)不同層次的輿論”成分殘缺，應(yīng)在“輿論”的后面加上“進(jìn)行分析”。（4）句⑧，“以堵塞網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的土壤”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“堵塞”改為“清除”。22.下面材料來自《中國居民養(yǎng)分與慢性病狀況報(bào)告（2024年）》。請(qǐng)依據(jù)圖示內(nèi)容作出結(jié)論，并向你的同學(xué)提出相應(yīng)建議。每處不超過20字。結(jié)論：①②建議：【答案】結(jié)論：①我國成年居民的身高和體重有所增加。②城鄉(xiāng)各年齡段居民超重肥胖率上升建議：養(yǎng)分均衡（合理飲食），保持正常體重，預(yù)防慢性病。【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的實(shí)力。圖一展示了2015年與2024年18至44歲男女身高、體重的詳細(xì)數(shù)據(jù)。我國規(guī)定，18歲已為成年人，通過比較可知，無論男女，我國身高還是體重，成年居民的身高和體重有所增加。圖一展示了2015年與2024年我國城鄉(xiāng)居民超重肥胖率的比較，比較可見，無論是成年人還是6到17歲的人超重肥胖率均為上升趨勢。兩幅圖中，身高增加值得確定，但體重的增加和超重肥胖率的上升則值得人們留意。本材料來自《中國居民養(yǎng)分與慢性病狀況報(bào)告（2024年）》，所以考生在提建議時(shí)應(yīng)兼顧“養(yǎng)分”與“慢性病”，可以概括為：養(yǎng)分均衡，保持正常體重，預(yù)防慢性病。此外要留意字?jǐn)?shù)的限制。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。楚人卞和在荊山得到一塊玉璞，進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲王讓玉匠鑒定，玉匠說：“是石頭?！眳柾跽J(rèn)為卞和行騙，就砍掉了他的左腳。到武王繼位，卞和又去獻(xiàn)玉，武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭?！蔽渫跻舱J(rèn)為他是行騙，砍掉了他的右腳。后來文王登基，卞和就抱著玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，流出了血。文王派人問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么哀痛？”卞和說：“我不是哀痛腳被砍掉，而是哀痛把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子?！蔽耐蹙妥層窠臣庸み@塊玉璞，得到了寶玉，于是命名為“和氏璧"。《史記》中這則故事引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)完成寫作。（1）給卞和或厲（武）王寫一封信，發(fā)表你的看法，或提出規(guī)勸、建議。（2）寫一篇讀后感，參與學(xué)校實(shí)行的“故事今讀”座談會(huì)。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模褐艺\也無價(jià)楚國和氏璧的故事可謂耳熟能詳。小時(shí)候印象最深的是對(duì)這塊璞玉的新奇心，該是多么無價(jià)的珍寶能夠驅(qū)使卞和一而再再而三地獻(xiàn)王，并為此而失去了雙腳，還為此哭了三天三夜，眼淚干了，流出了血，再次令人驚詫的是“我不是哀痛腳被砍掉，而是哀痛把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子”，而今讀來，價(jià)值連城的與其說是這塊璞玉毋寧說是卞和其名，世代傳誦名垂千古的與其說是卞和毋寧說是“忠貞”二字。無論人生坎坷如何總要真心面對(duì)，靠著堅(jiān)決不拔的毅力，靠著剛正不阿的精神瀟灑的走過人生坎坷之路。萬里尋夢(mèng)只為一“忠”字，苦等誓言只為一“貞”字。正因?yàn)橛小爸邑憽倍?，人生才得以有無悔的執(zhí)著，奉獻(xiàn)的是一顆寶玉，更是卞氏的亦可赤膽忠心啊。由故事到人生才是讀的目的，由故事得感受才是提升，于是重讀經(jīng)典，由無價(jià)和氏璧我想到了大義凜然忠貞不屈的他們。江水邊，刑場上，一位詩人用滿腔熱忱攪濁了江水，一位“俘虜”用浩然之氣抒寫了不屈。一位黨員用漂亮與鮮血詮釋了堅(jiān)守。他們，用愛國情鐫刻了忠誠無價(jià)。一個(gè)民族若堅(jiān)毅不屈，他們的忠誠將會(huì)為無價(jià)之寶，令世界驚羨。朝廷上，一位忠臣苦苦請(qǐng)求皇帝，希望皇帝能一再考慮，但小人的讒言和盡情的享樂，使這位忠臣被放逐了。他流著淚，飲著酒，唱著詩。甘甜的酒，流到肚里卻成了酸楚的苦水。閑逛在汩羅江邊，聽到將有國難時(shí)，他悲憤，他愁苦，他無奈。飲罷一盞酒，唱罷一首詩，他抱石躍入江中，只留給世人華麗而凄慘的詩篇，只在史冊(cè)上留下他的大名——屈原。一個(gè)民族若堅(jiān)毅不屈，他們的忠誠將會(huì)成為無價(jià)之寶，令世界驚羨。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！绷愣⊙笊希@個(gè)“俘虜”豪不拒死?？v使敵人把名利掛在他鞋邊，他只需跪下便可得到；縱使敵人把鋼刀架在他的頸項(xiàng)上，他只要頸項(xiàng)一挺便會(huì)鮮血飛濺。他不彎腰，反而挺得更直了，他不縮脖，反而把頸項(xiàng)送到刀刃邊，鋼刀被嚇得退回了腰間，名利被踩得不值一文。刑場上，他朝南拜三拜，從容就義。只留給敵人一股怒火，一個(gè)大名——文天祥。一個(gè)民族若堅(jiān)毅不屈，他們的忠誠將會(huì)為無價(jià)之寶，令世界驚羨?！拔沂裁炊疾粫?huì)告知你們?！边@有力的聲音，讓人無法信任它出自一漂亮女子之口，擁有嘹亮的聲音，冷靜的頭腦，重要的機(jī)密，但眼神的尖銳刺穿了敵人，神色的堅(jiān)毅亦使敵人倒吸一口涼氣。在各種殘酷的審訊手段，各種瘋狂的威逼利誘都無果的狀況下，特