勸學(xué)-教學(xué)課件

https：///勸學(xué)《勸學(xué)》顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。https：///春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事不斷，局勢(shì)跌宕，然而中國(guó)古代的思想文化此時(shí)卻達(dá)到了一個(gè)高峰。諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，讓當(dāng)時(shí)的天空星光璀璨。這些巨擘大多都有代表作品——《道德經(jīng)》《墨子》《論語(yǔ)》《莊子》《荀子》?！墩撜Z(yǔ)》的第一篇是《學(xué)而篇》，開(kāi)篇就是大家熟悉的：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，那么，這樣安排有何用意呢？《論語(yǔ)》的首篇是《學(xué)而》，表示儒家對(duì)“學(xué)”十分重視?！皠駥W(xué)”這個(gè)古老的命題，自孔子及其弟子，到荀子之時(shí)經(jīng)過(guò)幾代人的闡述。荀子作為儒家的重要人物，也延續(xù)這一傳統(tǒng)。荀子認(rèn)為人性本惡，人必須經(jīng)過(guò)后天的教化，對(duì)天性加以人為的改造，才能使人性向善?！盾髯印返牡谝黄恰秳駥W(xué)》，就是為了突出“學(xué)”的重要性。文學(xué)常識(shí)文言翻譯內(nèi)容賞析文言知識(shí)文學(xué)常識(shí)THEPARTONE學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握重點(diǎn)文言知識(shí)，積累文言詞語(yǔ)，加強(qiáng)對(duì)文言詞句、語(yǔ)段、篇章的理解。2.了解荀子的觀點(diǎn)主張和《勸學(xué)》的思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)議論表達(dá)的語(yǔ)段結(jié)構(gòu)和篇章結(jié)構(gòu)。3.準(zhǔn)確把握文章的論證方法，體會(huì)主要說(shuō)理特點(diǎn)的妙處，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。走進(jìn)荀子荀子（約前313年-前238年），名況，字卿（一說(shuō)時(shí)人相尊而號(hào)為卿），兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人，思想家、哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。走進(jìn)荀子齊湣王晚年與齊襄王期間，兩度游學(xué)稷下，齊惠王時(shí)被奉為最富聲望的學(xué)者，三次擔(dān)任祭酒，韓非、李斯等皆為其弟子。后被讒，去齊至楚，楚相春申君曾兩次任他為蘭陵令。春申君死，荀子罷官，遂居家著書數(shù)萬(wàn)言，死后葬蘭陵。政治上主張尊王道，舉賢能，與孟子同；又主張霸力，法后王，又與孟子異。重視民心向背，宣稱“桀紂無(wú)天下，而湯武不弒君”（《荀子·正論》）。哲學(xué)上主唯物主義觀點(diǎn)，提出“天行有?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┑拿}；主張“性惡論”。文學(xué)上，荀子為迄今所知作賦第一人。走進(jìn)荀子《漢書·藝文志》載其賦十篇。今《荀子·賦篇》中存有《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五首小賦，以四言韻語(yǔ)為主，亦雜有散文形式，頗類謎語(yǔ)。其文學(xué)觀點(diǎn)守質(zhì)尚用，反對(duì)繁復(fù)，主張文學(xué)為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家的五經(jīng)。對(duì)后世有較大影響。文風(fēng)犀利，磊落宏偉，辭采紛呈，《勸學(xué)》可為代表；賦風(fēng)清麗，有民歌韻味。班固認(rèn)為：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有側(cè)隱古詩(shī)之義?！保ā稘h書·藝文志》）。著有《荀子》，全書現(xiàn)存32篇，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。荀子在中國(guó)學(xué)術(shù)史和教育史上，均占有重要地位，不過(guò)因?yàn)槠湔軐W(xué)上的唯物論和性惡論多與后儒不合，故遭貶抑。然其思想影響，則有其積極意義。今傳《荀子》一書，凡20卷，32篇，勸學(xué)、修身、不茍、榮辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富國(guó)、王霸、君道、臣道、致士、議兵、強(qiáng)國(guó)、天論、正論、禮論、樂(lè)論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦、大略、宥坐、子道、法行、哀公、堯問(wèn)。多為其所著，僅《大略》以下6篇，為其弟子所論述。關(guān)于《荀子》時(shí)代背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。文言翻譯THEPARTTWO解題勸：形聲字。“勸”的本義是鼓勵(lì)、勉勵(lì)。小篆作圖1，從力，雚（guàn）聲。右部的“力”字作形旁，指力量、氣力、精力；右部的“雚”本義是猛禽驚視的樣子，于此作聲旁，表音?！皠瘛庇杀玖x鼓勵(lì)、勉勵(lì)。學(xué)：學(xué)，會(huì)意字。在字形上，甲骨文中的“學(xué)”字是由“兩只手朝下的形狀（圖A1，有以兩手幫助、扶掖、提攜、教導(dǎo)之意）”、“爻（圖A2，古代組成“八卦”中每一個(gè)卦的長(zhǎng)橫短橫，長(zhǎng)短橫互相交錯(cuò)成“爻”，便表示物象的變動(dòng)、變化，知識(shí)無(wú)窮）”和“一間房子的側(cè)視形（圖A3，表示這房子是學(xué)習(xí)的地方）”組成。之后，在周代早期的“盂鼎”里出現(xiàn)的金文中的“學(xué)”字（圖B）的“房子”里增加了個(gè)“子”，表示孩子們獲得知識(shí)的場(chǎng)所是“學(xué)”（一種教育機(jī)構(gòu)，即學(xué)校）。“學(xué)”意為：通過(guò)幫助、教導(dǎo)、提攜等，孩子們獲得無(wú)窮無(wú)盡的變化的知識(shí)。解題很多人一看到“勸學(xué)”二字，就以為是“勸說(shuō)學(xué)習(xí)”的意思。但其實(shí)本文標(biāo)題“勸學(xué)”的勸不是勸說(shuō)的意思，在荀子的時(shí)代，它還有沒(méi)有這個(gè)意思，這里的勸是鼓勵(lì)的意思。這就是古今詞義的不同。勸說(shuō)強(qiáng)調(diào)“說(shuō)明道理使人聽(tīng)從”，鼓勵(lì)只是單方面的宣揚(yáng)，“使人聽(tīng)從”的意味要淡很多。那么想象一下，如果是“勸說(shuō)他人學(xué)習(xí)”，荀子主要應(yīng)該寫些什么？字音識(shí)記PPT模板http：///moban/

木直中繩

輮以為輪

雖有槁暴參省乎己

吾嘗跂而望矣

君子生非異也不積跬步

騏驥一躍

鍥而不舍zhòngróugǎopùcānxǐngqǐxìngkuǐqíjìqiè文言翻譯要求：自讀課文，結(jié)合注解，疏通文意。直譯為主，意譯為輔。文言文翻譯方法：①留（保留）②刪（刪除）③換（替換）④調(diào)（調(diào)語(yǔ)序）⑤補(bǔ)（補(bǔ)出省略成分）⑥變（靈活變通）君子曰：學(xué)不可以已。君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人第一自然段開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全文，引起下文的論述。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。比蓼藍(lán)（更）深。于：比。通“煣”，用火烤使木條彎曲。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。圓規(guī)有，通“又”。同“曝”，曬干。槁暴，枯干。靛青，一種染料，從藍(lán)草中取得。蓼（liǎo）藍(lán)，一年生草本植物，葉子可提取靛青。（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。第二自然段枯直故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。磨刀石一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省察所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。介詞，于通“智”，智慧明達(dá)用墨線量過(guò)指金屬制的刀劍等。動(dòng)詞，接近，靠近。第二自然段每天中心句：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。文言翻譯變化過(guò)程得到發(fā)展提高客觀事物人工改造改變?cè)瓉?lái)狀況青出于藍(lán)勝于藍(lán)冰水為之寒于水木受繩變直直木鞣為輪金就礪則利學(xué)習(xí)可以提高自己、改變自己（學(xué)習(xí)的意義）比喻論證博學(xué)推論知明而行無(wú)過(guò)人吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。看?jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)（招手者）；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，但聽(tīng)的人能聽(tīng)得很清楚。片刻，一會(huì)兒。踮起腳后跟。第三自然段快，速，這里引申為“洪亮”。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。游泳。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。通“性”，天賦，資質(zhì)。橫渡憑借，利用。車廂，這里指車。腳走得快。第三自然段中心句：君子生非異也，善假于物也。文言翻譯善假于物彌補(bǔ)不足達(dá)到目標(biāo)√學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足（學(xué)習(xí)的作用）終日思不如須臾所學(xué)跂而望不如登高博見(jiàn)順風(fēng)呼而聞?wù)哒眉佥涶R者致千里假舟楫者絕江河√比喻論證對(duì)比論證借助學(xué)習(xí)推論彌補(bǔ)不足人積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。圣人的心懷。非凡的智慧兼詞，相當(dāng)于“于此”。第四自然段故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。劣馬。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。舍棄。指不放棄行路。古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。駿馬，千里馬。古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。第四自然段用刀雕刻。原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍Ｐ返牧鶙l腿。第四自然段第四段論述了什么？用了哪些論證方法？文言翻譯積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，神明自得。不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食……用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可……用心躁也?！虒W(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專心（學(xué)習(xí)方法和態(tài)度）√比喻論證、正反對(duì)比論證內(nèi)容分析THEPARTTHREE（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)觀點(diǎn)的？①第一段：學(xué)不可以已。（中心論點(diǎn)）②第二段：學(xué)習(xí)的意義——實(shí)現(xiàn)自我超越。（為什么要學(xué)習(xí)）③第三段：學(xué)習(xí)的作用——可以彌補(bǔ)不足。（為什么要學(xué)習(xí)）④第四段：學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度——積累、堅(jiān)持、專心。（如何學(xué)習(xí)）全文圍繞中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”從“為什么”要學(xué)和“怎樣”去學(xué)兩個(gè)角度展開(kāi)論述。內(nèi)容分析1.為什么要學(xué)習(xí)？作者又是如何論述的呢？（1）因?yàn)閷W(xué)習(xí)有意義，可以實(shí)現(xiàn)自我超越（第二段）（比喻論證）比喻論證是一種論證方法。用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，用容易理解的事物來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的事理。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。內(nèi)容分析①“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比喻是怎樣論證中心論點(diǎn)的？“青”“藍(lán)”與“冰”“水”都是喻體，且每句喻體之間有一種特殊關(guān)系，關(guān)鍵是找出本體?！扒唷迸c“冰”的本體都是指學(xué)習(xí)之后的知識(shí)狀態(tài)或水平，“藍(lán)”與“水”的本體都是指學(xué)習(xí)之前的知識(shí)狀態(tài)或水平，意在強(qiáng)調(diào)人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就可以使知識(shí)水平得到提高?！扒嘤谒{(lán)”是萃取是，提純；“寒于水”是改變形態(tài)、狀態(tài)，即從無(wú)形到有形。二者都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)這種后天行為可以改變固有、天生的屬性。內(nèi)容分析②“輮”與學(xué)習(xí)有什么相似點(diǎn)？“木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)”設(shè)喻，表面上是說(shuō)“直木”——非器，變成“中規(guī)”的車輪——成器，這種成器的過(guò)程在于“輮”——用火烤使之彎曲；隱含的論斷是無(wú)學(xué)之人經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)，可以成為有學(xué)之人?！澳尽苯?jīng)過(guò)“輮”這種加工工藝，與人的學(xué)習(xí)——也就是后天加工上有相似點(diǎn)?！半m有槁暴”一句進(jìn)一步闡明獲得了本質(zhì)改變以后，很難回到無(wú)學(xué)、無(wú)用的原始狀態(tài)。這都是為了闡明后天學(xué)習(xí)對(duì)人有重要的意義。內(nèi)容分析③“木受繩則直”一句比喻論證的重點(diǎn)是什么？“木受繩則直，金就礪則利”是說(shuō)“不直”的“木”經(jīng)過(guò)墨繩的取直然后經(jīng)過(guò)加工就會(huì)像墨繩畫的那樣直了（即成材了），金屬制成（沒(méi)有開(kāi)刃）的刀劍在礪石上磨礪就會(huì)變得比沒(méi)開(kāi)刃時(shí)鋒利；同樣的道理，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)而日參省”才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人?！澳臼芾K則直，金就礪則利”兩個(gè)加一起是比喻的喻體，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)”是這個(gè)比喻的本體。內(nèi)容分析③“木受繩則直”一句比喻論證的重點(diǎn)是什么？喻體，即直觀的生活現(xiàn)象：木受繩則直（成材）金就礪則利（成器）本體，即抽象的道理：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)（成人）荀子拋棄了傳統(tǒng)“讀書做官”的狹隘觀念，因?yàn)槿诵员緪海Y儀道德和知識(shí)智慧，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣就礪而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎己”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。所以，學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從而實(shí)現(xiàn)人的超越。這是從宏觀層面的論述為什么要學(xué)習(xí)。內(nèi)容分析內(nèi)容分析（2）因?yàn)閷W(xué)習(xí)有作用，可以彌補(bǔ)不足（第三段）（比喻論證、對(duì)比論證）“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”一句是反對(duì)“思”嗎？這一觀點(diǎn)是如何論證的？“思不如學(xué)”是這一段的觀點(diǎn)，但并非否定“思”的作用，只是強(qiáng)調(diào)在“學(xué)”與“思”兩者中，“學(xué)”更重要，這與全文的中心論點(diǎn)一致。從微觀層面來(lái)看，荀子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)的作用猶如生活中的“假于外物”，都是可以彌補(bǔ)自身某一方面的不足。所以荀子說(shuō)“終日的學(xué)習(xí)”比不上“須臾的學(xué)習(xí)”，就如同“跂而望”比不上“登高博見(jiàn)”“順見(jiàn)而呼”。所以，學(xué)習(xí)是人增強(qiáng)自我才干和力量的憑借，猶如“登高而招”，“順風(fēng)而呼”。這是比喻論證。內(nèi)容分析另外，還運(yùn)用了對(duì)比論證：“終日思”與“須臾學(xué)”“跂而望”與“登高博見(jiàn)”兩組事例的正反對(duì)比，凸顯“善假于物”的重要性，即學(xué)習(xí)的重要性；接著又以“登高而招則見(jiàn)者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼則聞?wù)哒谩薄凹佥涶R者致千里”“假舟楫者絕江河”四個(gè)事例，從正面雄辯地論證了“善假于物”的重要性。至此，荀子也就水到渠成地歸納出了自己的結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”即說(shuō)優(yōu)秀的人、成功的人，生性與一般人是沒(méi)有區(qū)別的，他們之所以能成為人中之龍，一個(gè)重要的原因就是善于利用外在之力，幫助自己走向成功。而學(xué)習(xí)就是這個(gè)可以借助的“外物”。內(nèi)容分析內(nèi)容分析（3）課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？①學(xué)習(xí)需要積累（先正面后反面設(shè)喻論述）比喻論證：積土、積水、積德——不積跬步、不積小流。強(qiáng)調(diào)積累，先從正向設(shè)置三個(gè)比喻，后從反向設(shè)置了兩個(gè)比喻，形成對(duì)比，論述了積累對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。②學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持（先反面后正面設(shè)喻論述）對(duì)比論證：騏驥、駑馬——鍥而舍之、鍥而不舍。既設(shè)喻，又對(duì)比，論述了堅(jiān)持對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。③學(xué)習(xí)需要專心致志（先正面后反面設(shè)喻論述）蚓、蟹——既設(shè)喻，又對(duì)比，論述了專心對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能心浮氣躁。內(nèi)容分析1、它們之間的順序可以調(diào)換嗎？不可以，日積月累引出堅(jiān)持不懈，想要達(dá)到更高的境界，就要有專心的品質(zhì)。由淺入深，層層推理，論證非常嚴(yán)密。2、這一段的比喻論證和其他幾段有什么不同？在比喻論證的基礎(chǔ)上還有對(duì)比論證，積與不積，舍與不舍，心一與心躁。寫作特色1.思考本文的突出特點(diǎn)有哪些？本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。多用對(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。寫作特色2.本文大量的比喻論證為什么我們不覺(jué)得單一？因?yàn)橛姓娴?，也有反面的，有同類事物并舉，也有相反事物對(duì)照，論證是富于變化的，不僅不覺(jué)得單一，還讓我們理解得更準(zhǔn)確到位。（1）以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。（2）設(shè)喻方式多樣。①正向設(shè)喻。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“輮木為輪”“金就礪則利”等。②反向設(shè)喻。如“不積跬步，無(wú)以至千里”“不積小流，無(wú)以成江?！钡?。③正反設(shè)喻。如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)比把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。④反復(fù)設(shè)喻。如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。寫作特色（3）設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活。①有的是將道理隱含于比喻之中。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”；“鍥而舍之”“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理。如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物”的道理。③設(shè)喻句式整齊，多用對(duì)偶，兼用排比，文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落，變化流暢。寫作特色寫作特色4.從《勸學(xué)》看《荀子》的特色①博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復(fù)論述問(wèn)題）。②對(duì)比，將兩種相反的情況組織在一起，增強(qiáng)文字說(shuō)服力。③句式整齊，駢散結(jié)合，文氣流暢而不呆滯。①條理十分清楚：總在文字的開(kāi)頭結(jié)尾部分作出明確的交代；②善于通過(guò)比喻將議論逐步引向深入；③句式整齊，讀起來(lái)瑯瑯上口，富于音樂(lè)美、節(jié)奏美。文言知識(shí)THEPARTFOUR全文總結(jié)通觀全文，作者精心設(shè)喻、旁征博引、娓娓說(shuō)理，不僅勉勵(lì)我們要永不停息地勤奮學(xué)習(xí)，更是要成為一個(gè)“善學(xué)者”。在知識(shí)激增的今天，我們要吸收荀子學(xué)習(xí)觀中有益成分，用來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)，做一名真正的“善學(xué)者”。升華主題一個(gè)人為什么要學(xué)習(xí)？1.人的學(xué)習(xí)首先是一種責(zé)任。人從呱呱墜地之日起，就用手去抓、摸周圍的事物，去感知事物的硬度、溫度。2.學(xué)習(xí)，能得到我想要的結(jié)果。學(xué)習(xí)就是掌握一種生存技能！用知識(shí)武裝自己，就是給自己增加必要的裝備。學(xué)習(xí)最大的體會(huì)是，你遇到的所有問(wèn)題，別人早就遇過(guò)；你遇到的所有問(wèn)題，答案一定在某本書里。所以，學(xué)習(xí)是人的一種基本需要。這種需要就像吃飯、穿衣、喝水一樣，是人的一種生存的必需。3.見(jiàn)識(shí)到更大的世界，重新改變我們的世界觀。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我們認(rèn)識(shí)到世界如此之大，人與人的差異這么明顯。而且當(dāng)你見(jiàn)識(shí)過(guò)，什么是好東西后，你就不想用壞的了，找到更高更明確的人生目標(biāo)。4.學(xué)習(xí)能改變你的思維、習(xí)慣和做事行為。很多人一生勤儉節(jié)約，努力工作，卻還是一貧如洗。我們要意識(shí)到努力工作勤儉本身，并不能帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)收益。所以要過(guò)上好的生活，光靠埋頭努力還不夠，一要努力學(xué)習(xí)，在思維上有所突破。有一句話叫“你永遠(yuǎn)掙不到你認(rèn)知以外的錢。”總之，學(xué)習(xí)使人明理，學(xué)習(xí)使人強(qiáng)大，學(xué)習(xí)使人充