《老子》四章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.疏通文意，掌握文中重要的實詞、虛詞、句式等文言知識。2.分析文章精妙的語言，理解文章中作者的觀點和態(tài)度。3.領(lǐng)會道家對社會人生的洞察，思考其學(xué)說的現(xiàn)實意義。文學(xué)常識一作者簡介老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,春秋時期哲學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。做過周朝管理藏書的史官,相傳孔子曾向他問禮。與莊子并稱“老莊”老子思想的核心是“道”。

在政治上,主張無為而治、不言之教。

在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。

在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。作者作品《道德經(jīng)》：《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》,是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇,上篇《德經(jīng)》,下篇《道經(jīng)》,不分章,后分為81章,其中1-37章的《道經(jīng)》在前,38-81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧,包涵廣博。《道德經(jīng)》句式整齊,大致押韻,為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性,運用了多種修辭手法,詞句準(zhǔn)確、生動,富有說理性和感染力。時代背景老子生活的時代,諸侯爭霸,社會動蕩不安,民不聊生,一些有識之七洞察禍福之機,深明成敗之理,認(rèn)為只有避世韜晦,才能保全個體的人格尊嚴(yán)和生命價值。同時,他們也出于憂患意識,為社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”,主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則,以“天道”駕馭“人道”,用“無為”實現(xiàn)“有為”老子就是秉持這一思想的大哲學(xué)家。題目解讀《〈老子〉四章》:本課選取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同角度體現(xiàn)了老子的思想。知識鏈接道家思想：道家是中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一,道家思想起始于春秋末期的老子。從廣義上來說,它是古代中國社會思想文化體系中以“道”為核心觀念強調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個流派。一般來說,老子所說的“道”有三個方面的含義:①“道”是先于天地的混成之物:②“道”是存在于萬物之中的普遍法則③“道”無形無象。在先秦各學(xué)派中,雖然道家的門徒?jīng)]有儒家和墨家的多,地位也不如儒家崇高,但隨著歷史的發(fā)展,道家思想以其獨有的對宇宙、社會和人生的領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。文本探究二課文朗讀三十輻共一轂(gǔ)，當(dāng)其無，有車之用。埏(shān)埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)企者不立，跨者不行，自見(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜(jīn)者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅(zhuì)行，物或惡(wù)之。故有道者不處。(第二十四章)課文朗讀知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累(léi)土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)文本翻譯

原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)指車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。和泥制作陶器門窗

譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用內(nèi)容解讀1、怎樣理解第十一章的“有”“無”？器物實體的“有”,只是提供便利的條件;器物中空的“無”,才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。老子強調(diào)“有”“無”的辯證統(tǒng)一,告訴人們不要忽略虛空的東西及其作用，不要被看到的表象迷惑。2、本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？以車子、器皿和屋室三者為例說明“有”和“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。文本翻譯

原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。(第二十四章)抬起腳后跟站著邁步越過同“形”。

譯文：踮起腳后跟的人站不牢，跨步行走的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人則是非不明，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。從“道”的角度來看，（以上的行為）就是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們往往厭惡這些。所以有道的人是絕不會這樣做的。自我夸耀長久內(nèi)容解讀1、第二十四章的主要內(nèi)容是什么？闡釋了有道者不會“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的道理。2、本章運用了什么論證方法？有什么作用？這里使用了比喻論證，用“企者不立,跨者不行”作比喻,說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。文本翻譯

原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)剛強、果決勤勉長壽

譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人，堅定不移、竭力實行的人有意志。不喪失立身之本的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。內(nèi)容解讀1、第三十二章的主要內(nèi)容是什么？強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。2、本章作者在強調(diào)什么？“知人”與“自知”“勝人”與“自勝”兩組句子中,每組的后一句在語意上都重于前一句。老子認(rèn)為在現(xiàn)實生活中，一般人的毛病恰恰是不自知和不能戰(zhàn)勝自我。即“自知”比“知人”難，“自勝”比“勝人”難。內(nèi)容解讀3、“知足者富，強行者有志”中的“富”和“志”指的是什么？富”即富有,主要是指精神上的富足?！爸尽奔粗鞠?志向只限于思想意識,不是“有志”;只有將志向付諸實踐，并堅定不移,竭力實行,才是“有志”。4、你怎樣理解本章最后一句話？老子極力宣傳“死而不亡”體現(xiàn)了其“無為”的思想主旨“死而不亡”是說人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的這當(dāng)然可以算作長壽了。文本翻譯

原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章))同“判”分離毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物一筐土想要常人不想要的學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補文本翻譯

譯文：

安定的局面容易保持和維護(hù)，尚未顯出跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細(xì)微的事物容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。文本探究1、第六十四章的主要內(nèi)容是什么？告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，寫了“無為而治”思想的具體做法。2、充分體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想的是哪一句？。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。文本探究3、從修辭的角度理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”這句話。此處的排比句強調(diào)要注意事物所處的萌芽狀態(tài),做任何事都要防患于未然，為下文講述正確的方法做鋪墊。4、“為之于未有···千里之行，始于足下”這句話告訴我們什么道理？[排比]運用三個排比句,說明大的東西無不是從細(xì)微的東西發(fā)展而來的,以此告誡人們，無論做什么事情,都必須有堅定的毅力，只有從小事做起,才可能成就大事業(yè)。文本探究5、“圣人”遵從“無為而治”思想的具體做法有哪些？:①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西自然就不會特別強求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不強求人們必須執(zhí)行哪些教條。圣人只是默默地補救眾人所犯的過錯,他以實際行動來使人們幡然醒悟,并悔過自新。文本探究5、老子說“為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗;無執(zhí),故無失”,應(yīng)該怎樣看待老子“無為而治”的思想?“無為而治”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn),“無為而治”的“無為”不是一無所為、什么都不做,而是不妄為、不隨意而為、不違道而為。相反,對于那種符合道的事情,則必須以“有為”為之。但所為之為,都是出自事物之自然、出自客觀事物的運行規(guī)律,是按照客觀事物的運行規(guī)律而