岳陽(yáng)縣一中2024屆高三年級(jí)適應(yīng)性考試試題卷

岳陽(yáng)縣一中2024屆高三年級(jí)適應(yīng)性考試語(yǔ)文試卷總分：150分時(shí)量：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。城市文化空間是“得到城市居民普遍認(rèn)同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費(fèi)功能的城市公共空間”。在現(xiàn)代城市社會(huì)中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來(lái)越成為城市空間的重要類型。城市實(shí)體書店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。當(dāng)下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴(yán)重的人的異化危機(jī)，已成為城市空間現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要議題。近些年來(lái)，線上書店不斷擠壓城市實(shí)體書店的生存空間，消費(fèi)者的電子閱讀習(xí)慣直接威脅著城市實(shí)體書店的發(fā)展前景。城市實(shí)體書店在經(jīng)歷了一段時(shí)期的“倒閉潮”后，依托空間改造轉(zhuǎn)型升級(jí)，從資本的空間化到空間的資本化，城市實(shí)體書店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號(hào)價(jià)值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實(shí)體書店空間由單純的售書場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生活空間。實(shí)體書店空間的改造升級(jí)是對(duì)消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)利益角度來(lái)看，城市實(shí)體書店空間改造找到了解決其生存發(fā)展的門路，但從人文關(guān)懷角度來(lái)看，城市實(shí)體書店空間改造在獲取利益的同時(shí)，能否有利于書店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化，還有待討論。“建立公眾互動(dòng)對(duì)話空間、心靈靜思空間及關(guān)愛弱勢(shì)群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非正義的空間常常是服務(wù)于資本的工具，通過隱蔽的手段維持著資本的擴(kuò)張，擴(kuò)大了權(quán)力的不平等。而正義的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點(diǎn)。實(shí)體書店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費(fèi)能力、書店是否能夠獲得足夠的利潤(rùn)。截至2023年11月，西西弗書店在全國(guó)80多個(gè)城市擁有360多家實(shí)體連鎖書店，主要分布在北京、重慶、成都、上海等城市。從實(shí)體書店的地理空間分布可以看出，其主要集中于一線城市和新一線城市。于城市內(nèi)部空間而言，這些實(shí)體書店多分布于購(gòu)物中心、步行街等地，為了吸引客流量，這些場(chǎng)所甚至提出，只要實(shí)體書店愿意入駐，商廈、購(gòu)物中心可以減免租金，給予裝修補(bǔ)貼。人們進(jìn)入城市實(shí)體書店，可以享受到新型實(shí)體書店空間提供的文化資源，也有機(jī)會(huì)建立人際關(guān)系，積累社會(huì)資源。在這個(gè)意義上，有城市實(shí)體書店分布的區(qū)域，人們可以利用書店空間，將經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化資源和社會(huì)資源，這種轉(zhuǎn)化又反過來(lái)促進(jìn)新一輪資源的再生產(chǎn)。但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實(shí)體書店閱讀和消費(fèi)，沒有實(shí)體書店入駐的區(qū)域，其居民似乎并沒有被排除在外。相較于傳統(tǒng)實(shí)體書店，如今的實(shí)體書店空間功能分區(qū)更加多元。比如，在PageOne書店空間，咖啡區(qū)、文創(chuàng)商品區(qū)、小型展覽區(qū)等均是空間延伸的功能分區(qū)。但，只有支付了一定金額的消費(fèi)者才可以進(jìn)入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費(fèi)課程區(qū)也只有書店會(huì)員才可以進(jìn)入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識(shí)素養(yǎng)的群體。傳統(tǒng)實(shí)體書店空間布局多以書籍類別為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分區(qū)陳列，而新型實(shí)體書店空間則是根據(jù)書籍內(nèi)容、封面設(shè)計(jì)、受眾點(diǎn)評(píng)意見等要素進(jìn)行劃分，并根據(jù)書籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。顧客在傳統(tǒng)書店空間閱讀書籍文本與在轉(zhuǎn)型升級(jí)后的實(shí)體書店空間閱讀書籍文本的效果是完全不同的，在新型實(shí)體書店空間中，顧客可以快速感知和體驗(yàn)書籍文本豐富的符號(hào)價(jià)值與意義，同時(shí)，“在閱讀文本時(shí)所產(chǎn)生的理解，不完全受文本自身的束縛”，或能生產(chǎn)出新的文本意義。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)普通藝術(shù)家總是難以實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平，而實(shí)體書店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗(yàn)和審美需求。從2010年開始，誠(chéng)品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計(jì)劃”行動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等參與書店空間場(chǎng)景營(yíng)造，還提供專門的展演和公關(guān)團(tuán)隊(duì)，為藝術(shù)家制定宣傳推廣計(jì)劃，使書店成為藝術(shù)作品創(chuàng)作和展演的空間。全球化和城市化時(shí)代，許多城市居住著來(lái)自世界各地的外來(lái)人口，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言、習(xí)俗、生活方式會(huì)成為他們獲取城市空間資源的障礙。許多地區(qū)的外文書店為他們提供無(wú)障礙接觸書籍的空間，減少了因地域身份差異帶來(lái)的空間使用權(quán)利不平等。少數(shù)族裔群體的生存狀況和被霸權(quán)話語(yǔ)所建構(gòu)的“非正?！比后w也得到了越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注。比如，舊金山的城市之光書店為支持非洲裔作者，專門為他們?cè)O(shè)置書架，每周更新一次書籍；而書店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的作品。（摘編自江凌《論域市商業(yè)文化空間正義——以城市實(shí)體書店空間為中心的考察》）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分）作者認(rèn)為，依托空間改造，城市實(shí)體書店能否突破被線上書店擠壓的困境，能否實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，還有待討論。處于消費(fèi)空間變革的當(dāng)下，城市實(shí)體書店通過出售書籍營(yíng)利的同時(shí)，還要滿足人們文化生活、社會(huì)生活等方面的需求?？土髁渴菍?shí)體書店考慮是否入駐的因素之一，而購(gòu)物中心等商業(yè)空間吸引實(shí)體書店入駐也是為了追求客流量。傳統(tǒng)實(shí)體書店空間主要按書籍類別分區(qū)陳列，人們?cè)诖丝臻g閱讀書籍產(chǎn)生的理解受到文本束縛的可能性更大。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）(3分）城市商業(yè)文化空間在城市商業(yè)化的過程中變得越來(lái)越重要，其改造利用可以在一定程度上克服人的異化危機(jī)?！捌渚用袼坪醪]有被排除在外”，說(shuō)明非實(shí)體書店入駐區(qū)的居民也能利用書店空間實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化，但是便利性不足。從第六段的內(nèi)容可以看出，實(shí)體書店的功能分區(qū)打破了空間區(qū)域的門檻限制，使人們能根據(jù)自身需求進(jìn)入不同功能區(qū)。城市實(shí)體書店邀請(qǐng)藝術(shù)家參與書店空間場(chǎng)景營(yíng)造，既能為受眾提供審美體驗(yàn)，又能使藝術(shù)家借此平臺(tái)展現(xiàn)自己的才華。下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）(3分）單向空間書店創(chuàng)辦人許知遠(yuǎn)曾發(fā)出求助信，直言“書店撐不住了”，后在讀者、社會(huì)人士的捐贈(zèng)支持下，渡過難關(guān)。Book

Truck書店以卡車作為流動(dòng)空間，運(yùn)行于城市各個(gè)角落，不同地區(qū)的城市居民可以來(lái)此購(gòu)買需要的書籍與服務(wù)。顧客通過預(yù)約進(jìn)入上海朵云書院，置身于配有巨大的盆栽噴水池和石墩的書店“空中花園”，可觀賞黃浦江兩岸景色。北京人文考古書店看似冷清，實(shí)則常有來(lái)自博物館、研究所的客戶來(lái)消費(fèi)、交流，依托書店形成了龐大的考古文博圈。舉例論證有概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)兩種事實(shí)形式。作者運(yùn)用舉例論證的不同事實(shí)形式證明了城市實(shí)體書店的空間正義特點(diǎn)。下列對(duì)城市實(shí)體書店的空間正義解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）(3分）事實(shí)形式事例闡述空間正義特點(diǎn)A.概括總體性事實(shí)新型實(shí)體書店根據(jù)多樣元素進(jìn)行空間劃分空間互動(dòng)性B.概括總體性事實(shí)多地外文書店為外來(lái)人口提供無(wú)障礙閱讀空間平等性C.枚舉個(gè)別事實(shí)誠(chéng)品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計(jì)劃”行動(dòng)空間公平性D.枚舉個(gè)別事實(shí)城市之光書店支持少數(shù)族裔群體行動(dòng)空間多樣性鐘書閣作為全國(guó)網(wǎng)紅書店之一，是一家集書店與藝術(shù)館于一身的城市文化綜合體。陀螺書架、鏡面吊頂以及古典風(fēng)的臺(tái)燈展現(xiàn)了鐘書閣的鮮明個(gè)性；書店的空間結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致；書店內(nèi)的文創(chuàng)、手工、展覽等眾多項(xiàng)目互補(bǔ)共存；書目甄選則考慮文化主題、地域文化、時(shí)下熱點(diǎn)等。請(qǐng)結(jié)合材料中關(guān)于城市實(shí)體書店的闡釋，對(duì)鐘書閣的特點(diǎn)加以概括。(6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。實(shí)行的悲哀豐子愷寒假中，諸兒齊集緣緣堂，任情游戲，笑語(yǔ)喧闐。堂前好像每日做喜慶事。有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了！假期作業(yè)還未動(dòng)手呢！”游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說(shuō)：“我看還是未放假時(shí)快樂，一放假就覺得不過如此，現(xiàn)在反覺得比未放時(shí)不快了。”這話引起了許多人的同情。我雖不是學(xué)生，并不參預(yù)他們的假期游戲，但也是這話的同情者之一人。我覺得在人的心理上預(yù)想往往比實(shí)行快樂。西人有“勝利的悲哀"之說(shuō)。①我想模仿他們，說(shuō)“實(shí)行的悲哀”。由預(yù)想進(jìn)于實(shí)行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀。現(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例。凡做過學(xué)生的人，誰(shuí)都能首肯，星期六比星期日更快樂。星期六的快樂的原因，原是為了有星期日在后頭；但是星期日的快樂的滋味，卻不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿著一種弛緩的空氣。有的人預(yù)先作歸家的準(zhǔn)備；有的人趁早作出游的計(jì)劃。更有性急的人，已把包裹洋傘整理在一起，預(yù)備退課后一拿就走了!最后一課畢，退出教室的時(shí)候，歡樂的空氣更加濃重了。有的唱著歌出來(lái)，有的笑談著出來(lái)，年幼的跳舞著出來(lái)。星期六晚上，學(xué)校中的空氣達(dá)到了弛緩的極度。這晚上不必自修，也不被嚴(yán)格地監(jiān)督。學(xué)生可以三三五五，各行其游息之樂。出校夜游一會(huì)也不妨，買些茶點(diǎn)回到寢室里吃也不妨，遲一點(diǎn)兒睡覺也不妨。這一黃昏，可說(shuō)是星期日的快樂的最終了。過了這最終，弛緩的空氣便開始緊張起來(lái)。因?yàn)榈搅诵瞧谌赵绯?，昨天所盼望的佳期已?shí)際地達(dá)到，人心中已開始生出那種“實(shí)行的悲哀”來(lái)了。這一天，或者天氣不好，或者人事不巧，昨日所預(yù)定的游約沒有暢快地遂行，于是感到一番失望。②即使天氣好，人事巧，到了興盡歸校的時(shí)候，也不免嘗到一種接近于“樂盡哀來(lái)”的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無(wú)形的黑云，壓迫在各人的頭上了。而在游樂之后重新開始修業(yè)，猶似重新挑起曾經(jīng)放下的擔(dān)子來(lái)走路，起初覺得分量格外重些。于是不免懊恨起來(lái)，覺得還是沒有這星期日好。原來(lái)星期日之樂是決不在星期日的。其次，畢業(yè)也是“實(shí)行的悲哀”之一例。學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的。照事理而論，畢業(yè)應(yīng)是學(xué)生最快樂的時(shí)候，但人的心情卻不然：畢業(yè)的快樂，常在于未畢業(yè)之時(shí)；一畢業(yè)，快樂便消失，有時(shí)反而來(lái)了悲哀。只有將畢業(yè)而未畢業(yè)的時(shí)候，學(xué)生才能真正地，濃烈地嘗到畢業(yè)的快樂的滋味。修業(yè)期只有幾個(gè)月了，在校中是最高級(jí)的學(xué)生了，在先生眼中是出山的了，在同學(xué)面前是老前輩了。這真是學(xué)生生活中最光榮的時(shí)期。加之畢業(yè)后的新世界的希望，“云路”“鵬程”等詞所暗示的幸福，隱約地出現(xiàn)在腦際，無(wú)限地展開在預(yù)想中。這時(shí)候的學(xué)生，個(gè)個(gè)是前程遠(yuǎn)大的新青年，個(gè)個(gè)是有作有為的好國(guó)民。不但在學(xué)生生活中，恐怕在人生中，這也是最光榮的時(shí)期了。然而果真畢了業(yè)怎樣呢?告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說(shuō)它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無(wú)著；即使升了學(xué)，就了職，這些新世界中自有種種困難與苦痛，往往與未畢業(yè)時(shí)所預(yù)想者全然不符。在這時(shí)候，他們常常要羨慕過去，回想在校時(shí)何等自由，何等幸福，巴不得永遠(yuǎn)做未畢業(yè)的學(xué)生了。原來(lái)畢業(yè)之樂是決不在畢業(yè)上的。③進(jìn)一步看，愛的歡樂也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實(shí)行娶嫁之后，前此之樂往往消減，有時(shí)反而來(lái)了不幸。富貴之樂也是如此。欲富而刻苦積金，欲貴而努力鉆營(yíng)的時(shí)候，是其人生活興味最濃的時(shí)期。到了既富既貴之后，若其人的人性未曾完全喪盡，有時(shí)會(huì)感懊喪，覺得富貴不如貧賤樂了。人事萬(wàn)端，無(wú)從一一細(xì)說(shuō)。忽憶從前游西湖時(shí)的一件小事，可以旁證一切。前年早秋，有一個(gè)風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟，向白堤方面蕩漾而進(jìn)。俯仰顧盼，水天如鏡，風(fēng)景如畫，為之心曠神怡。行近白堤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見平湖秋月突出湖中，幾與湖水相平。旁邊圍著玲瓏的欄桿，上面覆著參差的楊柳。楊柳在日光中映成金色，清風(fēng)搖擺它們的垂條，時(shí)時(shí)拂著樹下游人的頭。游人三三兩兩，分列在樹下的茶桌旁，有相對(duì)言笑者，有憑欄共眺者，有翹首遐觀者，意甚自得。我們從船中望去，覺得這些人盡是畫中人，這地方正是仙源。我們?cè)ɡ@湖兜一圈子的，但看見了這般光景，大家眼熱起來(lái)，癡心欲身入這仙源中去做畫中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸選擇座位。以前翹首遐觀的那個(gè)人就跟過來(lái)，垂手侍立在側(cè)，叩問“先生，紅的？綠的？”我們命他泡三杯綠茶。其人受命而去。不久茶來(lái)，一只蒼蠅浮死在茶杯中，先給我們一個(gè)不快。鄰座相對(duì)言笑的人大談麻雀經(jīng)，又給我們一種啰唣。憑欄共眺的一男一女鬼鬼祟祟，又使我們感到肉麻。最后金色的垂柳上落下幾個(gè)毛蟲來(lái)，就把我們趕走。匆匆下船回湖濱，連繞湖兜圈子的興趣也消失了。在歸舟中相與談?wù)?，大家認(rèn)為風(fēng)景只宜遠(yuǎn)看，不宜身入其中。現(xiàn)在回想，世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰唣與肉麻的不快。④世間苦的根本就在于此。(有刪改)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分）文章起筆敘寫寒假中孩子們的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：假期不如未放假時(shí)快樂。開篇其實(shí)已經(jīng)入題，題旨隱藏在對(duì)“現(xiàn)象”的描畫中，引而未發(fā)。作者不但詳細(xì)列舉了星期日之樂、畢業(yè)之樂的事例，還略寫了愛的歡樂以及富貴之樂的事例，舉例詳略得當(dāng)，也凸顯出觀點(diǎn)的主次。對(duì)比成文是本文突出的藝術(shù)特色，全篇多處以預(yù)想的快樂和實(shí)行的悲哀相對(duì)照，變“單向”論說(shuō)為“雙向”互證，強(qiáng)化了主旨力度。作者補(bǔ)充從前游西湖的小事，不僅是為了說(shuō)明“風(fēng)景之美不在其中而在其外”，更是為了旁證“世事之樂不在于實(shí)行而在于希望”。對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分）句子①點(diǎn)明“實(shí)行的悲哀”是由西人“勝利的悲哀”聯(lián)想仿造出新詞，借此說(shuō)明預(yù)想往往比實(shí)行快樂。句子②用“即使”一詞退一步補(bǔ)充生活中情形，不但說(shuō)理周嚴(yán)，而且取得了“以退為進(jìn)”的藝術(shù)效果。句子③中“進(jìn)一步看”標(biāo)志論說(shuō)的推進(jìn)和深入，由學(xué)校生活跨入社會(huì)生活，由學(xué)生之樂推向人生之樂。句子④中“此”指代現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)可回避的種種困難與苦痛，也包括了前文中所描述的各種“世間苦”。星期日之樂不在星期日而在星期六，作者以時(shí)間為線索，寫出了學(xué)生多重心理狀態(tài)，請(qǐng)加以梳理概括。（5分）讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，主題定為“平實(shí)中寓深致”,請(qǐng)從作品選材、語(yǔ)言、思想三角度入手，寫出你的短評(píng)思路。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛，請(qǐng)從，上許之。余子莫從。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇，書已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰:“上崩，賜長(zhǎng)子書，與喪會(huì)咸陽(yáng)而立為嗣。書未行，今上崩，未有知者也。所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽臣之計(jì)即長(zhǎng)有封侯世世稱孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉?”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰:“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安托命哉！”于是斯乃聽高。胡亥即位，以趙高為郎中令。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》，有刪節(jié)）材料二：李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，乃從獄中上書曰：“臣為丞相，治民三十余年矣。逮秦之地狹隘。先王之時(shí)，秦地不過千里，兵數(shù)十萬(wàn)。臣盡薄材，謹(jǐn)奉法令，陰行謀臣，資之金玉，使游說(shuō)諸侯，陰修甲兵，飾政教，官斗士，尊功臣，盛其爵祿，故終以脅韓弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國(guó)，虜其王，立秦為天子。罪一矣。地非不廣，又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其親。罪三矣。立社稷，修宗廟，以明主之賢。罪四矣。更克畫，平斗斛、度量、文章，布之天下，以樹秦之名。罪五矣。治馳道，興游觀，以見主之得意。罪六矣。緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬(wàn)民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。上幸盡其能力，乃得至今。愿陛下察之！”書上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書！”二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》，有刪節(jié)）材料三：太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說(shuō)，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）(3分）所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱孤。所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所定/太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱孤。所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有/封侯世世稱孤。所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥/所定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有/封侯世世稱孤。下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）(3分）陰行謀臣，資之金玉蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)卒兼六國(guó)，虜其王失其所與，不知尊大臣，盛其爵位，以固其親不愛異家，故亂異家以利其家諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)夫我乃行之，反而求之，不得吾心下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）(3分）秦始皇出行，李斯、趙高、胡亥隨行，到達(dá)沙丘，始皇病重，下詔公子扶蘇即位，書信沒交給使者，秦始皇就去世了，李斯聽信趙高邪說(shuō)，致使胡亥即位。李斯在獄中上書時(shí)采用正話反說(shuō)的手法，故意給自己羅了七大罪狀，希望二世看到此文后能醒悟并赦免他。由于趙高的阻止，李斯的上書并沒有遞交到二世手中。當(dāng)初承諾讓李斯世代富貴的趙高斷絕了李斯求生的希望。世人認(rèn)為李斯對(duì)秦極為忠誠(chéng)，建立了周公、召公般的功業(yè)，卻受五刑而死；司馬遷考察這件事的真相，不同意這種說(shuō)法。把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）少子胡亥愛，請(qǐng)從，上許之。余子莫從。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。請(qǐng)結(jié)合三則材料概括司馬遷筆下李斯這個(gè)人物的特點(diǎn)。(3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。題醉中所作草書卷后（節(jié)選）陸游胸中磊落藏五兵，欲試無(wú)路空崢嶸。酒為旗鼓筆刀槊，勢(shì)從天落銀河傾。端溪石池濃作墨，燭光相射飛縱橫。須臾收卷復(fù)把酒，如見萬(wàn)里煙塵清。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分）這首詩(shī)寫詩(shī)人觀看自己已完成的一幅草書作品，并回顧它的創(chuàng)作過程。詩(shī)人馳騁疆場(chǎng)殺敵報(bào)國(guó)的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)，借書法創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)心中郁悶。詩(shī)人把書法創(chuàng)作中的自己想象成戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士，氣吞山河，勢(shì)不可擋。詩(shī)人豪情勃發(fā)，他在硯臺(tái)中磨出的濃黑墨汁，也映射著燭光縱橫飛濺。16．詩(shī)中前后兩次出現(xiàn)“酒”，各有什么作用？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.寫出下列句子中空缺部分。（6分）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“”收束了對(duì)金陵秋景的描寫；在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾用“”收束了對(duì)赤壁美景的描寫。《諫太宗十思疏》中，魏征向唐太宗建議“,”，即不能根據(jù)個(gè)人喜怒來(lái)任意賞罰。唐代的士大夫階層如果在“年相若”“道相似”的情況下拜對(duì)方為師，其他人會(huì)認(rèn)為“，”，韓愈在《師說(shuō)》中對(duì)這種錯(cuò)誤觀念提出了批評(píng)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。自然之美，泛指一切未經(jīng)雕琢的原始魅力，不僅包含了自然界的山川湖海，更涵蓋了人性中的純粹與本真。這種美不僅體現(xiàn)在人作為自然界一員的天然狀態(tài)，更體現(xiàn)在人內(nèi)心深處不受世俗拘束、自由奔放的精神追求。①賈寶玉對(duì)于自然美的追求體現(xiàn)在他渴望自在灑脫，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，回歸自然的本性以及他對(duì)異性自然美的欣賞。②他心懷坦蕩，追求自由，對(duì)異性的自然美更是甲。寶玉對(duì)于人性的真摯與個(gè)性的自由有著獨(dú)到的見解，他對(duì)林黛玉的傾慕更是這一理念的體現(xiàn)。③黛玉這一超凡脫俗的氣質(zhì)和不羈的個(gè)性，贏得了寶玉的深情厚意。她不乙，不為功名利祿所動(dòng)，這種“清”之品質(zhì)恰恰與寶玉心向往之的自然美相契合。④寶玉與黛玉之間的情感交流，超越了世俗的束縛，達(dá)到了精神層面的共鳴。他們的丙，不僅是情感上的交融，更是靈魂上的歸宿。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）根據(jù)材料，以“如果一個(gè)人追求自由，心懷坦蕩，對(duì)異性的自然美情有獨(dú)鐘，且對(duì)人性的真摯與個(gè)性的自由有獨(dú)到的見解，那么這個(gè)人對(duì)自然美的追求會(huì)體現(xiàn)在對(duì)人性的自然狀態(tài)的欣賞上”作為大前提，構(gòu)成正確的三段論推理，則適合作為小前提以及結(jié)論的一項(xiàng)是（

）(3分）小前提：賈寶玉追求自由，心懷坦蕩，對(duì)異性的自然美情有獨(dú)鐘。結(jié)論：賈寶玉對(duì)自然美的追求體現(xiàn)在對(duì)人性的自然狀態(tài)的欣賞上。小前提：賈寶玉對(duì)人性的真摯與個(gè)性的自由人云亦云。結(jié)論：賈寶玉追求的是對(duì)人性的非自然狀態(tài)的欣賞。小前提：賈寶玉欣賞異性的自然美，且對(duì)人性具有獨(dú)特的見解。結(jié)論：賈寶玉對(duì)自然美的追求體現(xiàn)在對(duì)人性的自然狀態(tài)的欣賞。小前提：賈寶玉欣賞異性的人工美，且對(duì)人性具有獨(dú)特的見解。結(jié)論：賈寶玉追求的是對(duì)人性的自然狀態(tài)的欣賞?！熬G窗明月在，青史古人空?！边@兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）(3分）①B.②C.③