復(fù)習(xí)西方哲學(xué)史筆記

西方哲學(xué)史筆記導(dǎo)言一、西方哲學(xué)史研究對(duì)象哲學(xué)史是研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。列寧認(rèn)為，哲學(xué)史，簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史。哲學(xué)史研究涉及面廣，它涉及本體論、知識(shí)論、自然觀、社會(huì)觀、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、宗教觀和價(jià)值論等多種人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展。恩格斯說(shuō)，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。西方哲學(xué)史，就是研究西方哲學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律性的科學(xué)。二、哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。它是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，它與一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)相關(guān)，然而哲學(xué)史正是各個(gè)不同時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的縮寫(xiě)。它再現(xiàn)各時(shí)代哲學(xué)家的精神思想的風(fēng)貌。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，是探索宇宙與人生的學(xué)問(wèn)。而哲學(xué)史從哲學(xué)歷史發(fā)展上體現(xiàn)著哲學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題的理論觀點(diǎn)與看法。每一時(shí)代哲學(xué)家都有其思想體系，而哲學(xué)史就是歷史上這些哲學(xué)體系不斷產(chǎn)生又不斷消亡的過(guò)程，這些思想系統(tǒng)表面上是一個(gè)打倒另一個(gè)，但實(shí)質(zhì)上它貫穿人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步的過(guò)程，其中是有規(guī)律性的。因此哲學(xué)史是體現(xiàn)各時(shí)代哲學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程。它是具體的，因此研究每一時(shí)代具體哲學(xué)思想，它又是發(fā)展的，是螺旋式地前進(jìn)，它超越個(gè)個(gè)時(shí)代，但它又在個(gè)個(gè)時(shí)代之中。三、哲學(xué)史的研究哲學(xué)史是哲學(xué)歷史思想發(fā)展的科學(xué)，因此，研究哲學(xué)史要貫徹歷史主義的原則。在這個(gè)原則上，對(duì)歷史的哲學(xué)思想的接受有一個(gè)批判與繼承的關(guān)系。我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對(duì)其進(jìn)行分析與整理，剔除其糟粕，吸取其精華。既反對(duì)無(wú)批判的兼收并蓄，又反對(duì)歷史文化的虛無(wú)主義。對(duì)哲學(xué)史上哲學(xué)家思想的評(píng)價(jià)，要看他們對(duì)他們前輩提出了什么新的東西，他們思想本身的價(jià)值何在。不能用“兩軍對(duì)戰(zhàn)”、唯物唯心劃線(xiàn)的方式去簡(jiǎn)單而不正確地評(píng)價(jià)歷史上哲學(xué)家的思想。四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，能提高我們哲學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的素質(zhì)。它概觀整個(gè)西方哲學(xué)，對(duì)進(jìn)一步理解馬克思主義哲學(xué)和中西文化對(duì)比研究，打下了良好的基礎(chǔ)。它有助于我們更好地掌握馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及增進(jìn)改革改革開(kāi)放的時(shí)代發(fā)展認(rèn)識(shí)，都有重要意義。西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于鍛煉人的理論思維能力。恩格斯說(shuō)，鍛煉人的理論思維能力，除了學(xué)習(xí)哲學(xué)史至今尚無(wú)別的辦法。西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于我們接受西方古典文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，來(lái)發(fā)展我們的民族文化和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，基本掌握了西方哲學(xué)史上各個(gè)流派及其哲學(xué)家重要思想，提高了我們思維能力和判斷力對(duì)人生發(fā)展也不無(wú)借鑒。閱讀書(shū)目：恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，第2章?！读袑幦返?8卷，第399頁(yè)。第一節(jié)

古希臘奴隸制城邦形成時(shí)期的哲學(xué)（公元前7—前6世紀(jì)）一、米利都學(xué)派米利都學(xué)派是古希臘哲學(xué)創(chuàng)始學(xué)派，其特色是從具體物質(zhì)形態(tài)中尋求萬(wàn)物統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。這個(gè)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，就是萬(wàn)物的本原或始基。何謂“始基”？它是物的起始、本源和歸宿；是萬(wàn)物存在的根據(jù)和構(gòu)成元素；是萬(wàn)物生滅基礎(chǔ)與說(shuō)明的原則。萬(wàn)物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它。（一）泰勒斯（約公元前624—前547）米利都學(xué)派的創(chuàng)始者，伊奧尼亞的第一位哲學(xué)家。認(rèn)為“水”是萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，萬(wàn)物來(lái)源于水又最后復(fù)歸于水。萬(wàn)物皆變唯水不變。（二）阿那克西曼德（約公元前611—前546），認(rèn)為萬(wàn)物始基為“無(wú)限者”。始基中有對(duì)立因素，為熱與冷、干和濕等。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展來(lái)于對(duì)立物的相互作用。（三）阿那克西美尼（約公元前585—前525），認(rèn)為“空氣”是宇宙始基。一切存在物都是由空氣的濃厚化和稀薄化的作用而產(chǎn)生。二、愛(ài)非斯學(xué)派赫拉克利特（約公元前540—前480），認(rèn)為“火”為萬(wàn)物始基。他把世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展變化，都?xì)w結(jié)為一團(tuán)永恒的“活火”。它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律性為“邏格斯”。提出人不能兩次踏進(jìn)同一條河流、萬(wàn)物存在又不存在的，表現(xiàn)了他萬(wàn)物皆流的辯證法思想。被列寧稱(chēng)為辯證法的奠基人之一。三、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（約公元前580—前500），認(rèn)為“數(shù)”為萬(wàn)物的始基。提出“對(duì)立”與“和諧”的思想，二者是構(gòu)成事物關(guān)系的基本原則。他強(qiáng)調(diào)“和諧”，數(shù)的比例關(guān)系造成和諧，數(shù)的和諧顯示出規(guī)律性，如此造成宇宙的和諧。他承認(rèn)對(duì)立，但不能相互轉(zhuǎn)化。他提出了科學(xué)思維的初步思想，但這又與宗教神話(huà)相聯(lián)系。四、愛(ài)利亞學(xué)派（一）愛(ài)利亞學(xué)派的奠基者塞諾芬尼（鼎盛年前540—前537），認(rèn)為整個(gè)存在是唯一的始基，宇宙有一個(gè)唯一的神。宇宙的絕對(duì)本質(zhì)為神。（二）巴門(mén)尼德（鼎盛年約前504—前501），愛(ài)利亞學(xué)派的代表人物。認(rèn)為世界的始基是“存在”。存在是一，是宇宙的本體、實(shí)在，存在是唯一的永恒的、不變的。存在是“大全”，存在之外并無(wú)“非存在”。他提出：存在者存在，非存在者不存在。反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想。提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。（三）芝諾（鼎盛年約前464—前461），從另一面維護(hù)巴門(mén)尼德的存在論哲學(xué)。如果說(shuō)巴門(mén)尼德論證存在是一，而芝諾論證存在不是多。他提出四個(gè)著名的否定多的論證：（1）“二分辯”；（2）“追龜辯”；（3）“飛矢辯”；（4）“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)辯”。芝諾的論證表明他不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，由此否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的可能性。但他從反面揭示了有限與無(wú)限、時(shí)空的間斷與連續(xù)的矛盾，對(duì)辯證法思想發(fā)展有重要意義。閱讀書(shū)目：《西方哲學(xué)原著選讀》，中文1版，15-37頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1981年。恩格斯：《自然辯證法》，“古代自然觀”。思考題：1、赫拉克利特對(duì)辯證法的貢獻(xiàn)2、怎樣看待芝諾否定運(yùn)動(dòng)的論證第二節(jié)

古希臘奴隸制城邦繁榮到危機(jī)時(shí)期的哲學(xué)（公元前5—前4世紀(jì)）一、恩培多克勒的“四根說(shuō)”（公元前495—前435）（一）四根說(shuō)：用物質(zhì)元素說(shuō)明世界構(gòu)成，化生萬(wàn)物四大元素或四根：火、水、土、氣。萬(wàn)物由四種元素不同組合而成。（二）愛(ài)憎說(shuō)：四根不動(dòng)，是愛(ài)與憎使萬(wàn)物分離與組合。“愛(ài)”是使元素結(jié)合的力量，“憎”是使元素分離的力量。一從多產(chǎn)生，多又從一分解而產(chǎn)生。“愛(ài)”與“憎”是相互對(duì)立而又相對(duì)聯(lián)系的力量，普遍存在，相互作用使萬(wàn)物發(fā)展變化。（三）“同類(lèi)相知”說(shuō)：他認(rèn)為，一切事物都發(fā)出一種“流射”，可以穿過(guò)人的感官“孔道”，當(dāng)外流與孔道相應(yīng)時(shí)發(fā)生感覺(jué)?？椎琅c流射寬度適宜，二者才能發(fā)生關(guān)系產(chǎn)生感覺(jué)。如孔道太寬，流射與孔道接觸不上，反之太窄流射無(wú)法通過(guò)，都不能發(fā)生感覺(jué)。他主張相同的東西能認(rèn)識(shí)相同類(lèi)的東西，由冷而知冷，這為同類(lèi)相知說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)感性，但也不偏廢理性。他這里中具有唯物論反映論的思想萌芽。二、阿那克薩戈的“種子說(shuō)”（公元前500—前428）（一）種子說(shuō)：宇宙萬(wàn)物是由一種作為物質(zhì)微粒的“種子”構(gòu)成。種子為最初的元素，是一些“同類(lèi)的部分”。如金子是由小金片構(gòu)成的。種子是萬(wàn)物的始基。種子說(shuō)包含一與多的辯證法思想。“一切包含著一切”，“一切分有著一切”。種子包含著萬(wàn)物的潛在，又是生成萬(wàn)物的必然。（二）“奴斯”（“心靈”）說(shuō)：種子通過(guò)分離與混合形成萬(wàn)物。這使種子運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)力不在種子本身，而來(lái)自“奴斯”（“心靈”）。奴斯或心靈是宇宙的原動(dòng)力。奴斯或心靈是無(wú)限的、自主的、不與他物混合、單獨(dú)而獨(dú)立。但哲學(xué)界對(duì)奴斯或心靈有不同看法，從總體看它是屬于精神性的東西。他把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歸于外因論。（三）“異類(lèi)相知”說(shuō)：認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，產(chǎn)生感覺(jué)的原因是“異類(lèi)相知”。也就是說(shuō)，通過(guò)相反事物的比較，特別是相反性質(zhì)比較，如遇熱而知冷等。他承認(rèn)認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，但不排斥理性，認(rèn)識(shí)真理必須依靠理性。三、德謨克利特的原子論唯物主義留基波（公元前500—前440）為原子論學(xué)派的創(chuàng)始人，德謨克利特（約公元前460—前370）為原子論唯物主義的主要代表人物。（一）原子論的宇宙觀（1）原子與虛空是萬(wàn)物的始基，世界是由原子和虛空構(gòu)成的。原子是一種永恒運(yùn)動(dòng)、不生不滅、不可分割的最小物質(zhì)微粒。特點(diǎn)為充實(shí)性、不可分性；數(shù)量上無(wú)限性；沒(méi)有性質(zhì)之別，只有大小、形狀和次序的不同。虛空是空隙，是原子運(yùn)動(dòng)的條件，具有可分性；和原子一樣真實(shí)存在，存在并不比非存在更實(shí)在。（2）原子自動(dòng)和必然性的思想。原子是自己運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生結(jié)合與分離。原子運(yùn)動(dòng)有直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，相碰撞產(chǎn)生渦旋運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為一切都是由必然性而產(chǎn)生，渦旋運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因。（二）原子論的反映論——影像說(shuō)影像說(shuō)是素樸的反映論。原子會(huì)流射一種極細(xì)東西，攜帶事物本身影像，作用人的感官孔道形成感覺(jué)。思想也是精細(xì)影像由感官作用心靈原子而形成。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是暗昧的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)。前者只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，后者才能認(rèn)識(shí)真理。（三）社會(huì)、倫理思想德謨克利特主張物質(zhì)生活方面的知足、適度，心靈上求得安適寧?kù)o，提倡一種合理的幸福主義。否認(rèn)有所謂不死的神的存在，把神的存在歸結(jié)為原子的運(yùn)動(dòng)和原子結(jié)合分離的必然性，因此神靈有死，等于宣傳了無(wú)神論。四、智者派和蘇格拉底（一）普羅塔哥拉（約前481—411），提出“人是萬(wàn)物的尺度”的重要哲學(xué)命題。認(rèn)為人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)的發(fā)展由自然轉(zhuǎn)向人，人開(kāi)始成為哲學(xué)的中心。但這一命題在理論上具有否定客觀真理的相對(duì)主義、感覺(jué)主義性質(zhì)。（二）高爾吉亞（約前483—375）針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派的存在論，提出三個(gè)命題：1）無(wú)物存在；2）即使有物存在也不可知；3）即使可知也無(wú)法把它告訴別人。在哲學(xué)上具有濃厚的虛無(wú)主義性質(zhì)，但他的懷疑主義動(dòng)搖了傳統(tǒng)的權(quán)威，對(duì)思想的解放起了重要作用。（三）蘇格拉底的目的論哲學(xué)（約前468—400）（1）神有目的地創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物也因追求一定的目的存在。人生的目的就是追求道德上的“至善”，提出“美德即知識(shí)”。（2）反對(duì)智者派的個(gè)人主義，主張人們應(yīng)當(dāng)“自知自無(wú)知”。也反對(duì)唯物主義的反映論，認(rèn)為道德觀念的是內(nèi)在的，認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。（3）蘇格拉底的方法論即古代意義上的“辯證法”，主張通過(guò)揭露對(duì)方意見(jiàn)中的矛盾以求得真理，包括諷刺、助產(chǎn)術(shù)、歸納、結(jié)論或定義四個(gè)環(huán)節(jié)，已經(jīng)觸及到人類(lèi)認(rèn)識(shí)從個(gè)別到一般的過(guò)程。五、柏拉圖的理念論（約前427—347）（一）理念論理念是脫離具體事物而獨(dú)立存在的東西，是事物的原因和本質(zhì)，是純粹的絕對(duì)的永恒的。理念之間存在嚴(yán)格的等級(jí)，最低級(jí)的是具體事物的理念，較高級(jí)的是一般的理念，更高級(jí)的是藝術(shù)、道德理念，最高的理念是善。存在兩個(gè)世界：理念世界和可見(jiàn)世界。它們之間是一般與個(gè)別、原型與摹本、分有、派生及目的因果的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論根源在于割裂了一般與個(gè)別、感性與理性的辯證關(guān)系，把一般、概念絕對(duì)化、客觀和神秘化。（二）回憶說(shuō)理念論和靈魂輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)是柏拉圖認(rèn)識(shí)論“回憶說(shuō)”的基礎(chǔ)。認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是理念世界，唯有理性才能把握真理，極力貶低感覺(jué)，反對(duì)反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是回憶，是先驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論。（三）理想國(guó)柏拉圖在《理想國(guó)》中系統(tǒng)表述了其社會(huì)政治思想，認(rèn)為理想國(guó)是等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制國(guó)家，三個(gè)等級(jí)各具一定的品德：1）統(tǒng)治者——智慧；2）武士——勇敢；3）生產(chǎn)勞動(dòng)者——節(jié)制。如果三個(gè)等級(jí)各守其位、各盡其職，國(guó)家就成為正義的國(guó)家。主張?jiān)诶硐雵?guó)中實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，哲學(xué)家做國(guó)王，實(shí)質(zhì)不過(guò)是埃及世襲等級(jí)制度在雅典的理想化。六、亞里士多德的實(shí)體論（約前384—322）（一）“第一實(shí)體”學(xué)說(shuō)（1）第一哲學(xué)即形向上學(xué)就是關(guān)于實(shí)體的學(xué)說(shuō)，實(shí)體是所謂“有本身”或“作為有的有”亞里士多德把實(shí)體分為第一實(shí)體和第二實(shí)體，第一實(shí)體即客觀存在的個(gè)別事物，第二實(shí)體即種屬概念是不能獨(dú)立存在的，依賴(lài)于第一實(shí)體。（2）批判柏拉圖的理念論。理念論無(wú)法說(shuō)明，不運(yùn)動(dòng)的理念怎樣成為運(yùn)動(dòng)著的個(gè)別事物的原因，個(gè)別事物是如何分有理念的，責(zé)難柏拉圖否定個(gè)別事物的實(shí)在性，把一般與個(gè)別、實(shí)體與屬性割裂開(kāi)來(lái)，這個(gè)批判是對(duì)一般唯心主義的批判。（二）四因說(shuō)亞里士多德認(rèn)為任何個(gè)別事物的形成和變化都有四種原因：質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因和目的因、后三者往往是同一的，因而四因可以歸為形式和質(zhì)料兩團(tuán)。個(gè)別事物就是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一。形式與質(zhì)料的關(guān)系就是能動(dòng)與被動(dòng)、支配與被支配、追求與被追求、決定與被決定的關(guān)系。質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)。從質(zhì)料到形式的過(guò)程就是從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡，而這種過(guò)渡必然以運(yùn)動(dòng)為環(huán)節(jié)。包含了某些自發(fā)的辯證法因素。（三）認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，承認(rèn)感覺(jué)之外有物存在，把感覺(jué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，感覺(jué)是對(duì)外物的反映。感覺(jué)和記憶的積累形成經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而發(fā)展為理論。但過(guò)分抬高理性的作用，認(rèn)為存在著所謂的不死的理性靈魂，在這里又陷入了神秘主義。（四）邏輯學(xué)（1）確立了形式邏輯的基本內(nèi)容。把思維形式和規(guī)律看作是客觀事物之間的聯(lián)系的規(guī)律的反映，提出和區(qū)分了歸納和演繹的邏輯方法。（2）列舉了十個(gè)范疇，實(shí)際上提出了范疇是最基本的思維形式的思想。探索了范疇的發(fā)展序列問(wèn)題。表明認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)一致的特點(diǎn)。（五）政治倫理思想國(guó)家是一種最高最廣泛的社會(huì)團(tuán)體，國(guó)家以最高的善為目的。理想政治是中等有權(quán)階級(jí)來(lái)執(zhí)政。在倫理學(xué)上主張“中庸、適度”。閱讀書(shū)目：《西方哲學(xué)原著選讀》，中文1版，37-159頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1981年。列寧：《黑格爾‘哲學(xué)史講演錄’一書(shū)摘要》的有關(guān)部分思考題：1、德謨克利物的原子唯物論對(duì)早期希臘唯物論的發(fā)展。2、柏拉圖理念論在早期希臘哲學(xué)中的地位。3、亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)。第三節(jié)

晚期希臘奴隸制社會(huì)瓦解時(shí)期的哲學(xué)（公元前3—后5世紀(jì)）一、伊璧鳩魯哲學(xué)（一）原子唯物主義學(xué)說(shuō)：繼承并發(fā)展德謨克利特的原子唯物論，提出原子具有重量的特性，重量是原子下降運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因，提出原子自動(dòng)偏斜運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)偶然性的存在，反對(duì)宿命論。（二）感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論：強(qiáng)調(diào)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為感覺(jué)是絕對(duì)真實(shí)的，是真理的標(biāo)準(zhǔn)。不懂得感性和理性的質(zhì)的區(qū)別，把概念說(shuō)成是感覺(jué)感覺(jué)的總計(jì)。（三）倫理學(xué)：認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，是道德上的善?？鞓?lè)就是身體健康、精神愉快，要獲得快樂(lè)必須學(xué)習(xí)哲學(xué)和自然科學(xué)。提出社會(huì)契約論的萌芽思想，認(rèn)為國(guó)家、法律、道德標(biāo)準(zhǔn)都是人們相互約定產(chǎn)生的。（四）無(wú)神論思想：神不是超自然的原因。神不干預(yù)人事，人不必怕神。設(shè)有不死的靈魂，靈魂是由精細(xì)的原子組成，堅(jiān)持了唯物論但是不科學(xué)。二、早期斯多噶學(xué)派代表人物是塞溥路斯的芝諾（前336—264），把赫拉克利物的火歪曲為超自然的能思想的安排世界的力量——普紐瑪，把邏格斯說(shuō)成是神的思想和必然的學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)宿命論，真正的美德和幸福就是服從命運(yùn)。三、早期懷疑派代表人物皮浪（前365—275），宣揚(yáng)不可知論，認(rèn)識(shí)人對(duì)事物不會(huì)有任何知識(shí)，最高的善就是不作任何判斷。閱讀書(shū)目：《古希臘羅馬哲學(xué)》第343-370頁(yè)。思考題：伊璧鳩魯對(duì)德謨克利特原子論的發(fā)展第四節(jié)

古羅馬時(shí)期的哲學(xué)一、盧克萊修（前99—55）的原子唯物主義從“無(wú)不能變有，有不能變無(wú)”的第三節(jié)

晚期希臘奴隸制社會(huì)瓦解時(shí)期的哲學(xué)（公元前3—后5世紀(jì)）一、伊璧鳩魯哲學(xué)（一）原子唯物主義學(xué)說(shuō)：繼承并發(fā)展德謨克利特的原子唯物論，提出原子具有重量的特性，重量是原子下降運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因，提出原子自動(dòng)偏斜運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)偶然性的存在，反對(duì)宿命論。（二）感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論：強(qiáng)調(diào)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為感覺(jué)是絕對(duì)真實(shí)的，是真理的標(biāo)準(zhǔn)。不懂得感性和理性的質(zhì)的區(qū)別，把概念說(shuō)成是感覺(jué)感覺(jué)的總計(jì)。（三）倫理學(xué)：認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，是道德上的善?？鞓?lè)就是身體健康、精神愉快，要獲得快樂(lè)必須學(xué)習(xí)哲學(xué)和自然科學(xué)。提出社會(huì)契約論的萌芽思想，認(rèn)為國(guó)家、法律、道德標(biāo)準(zhǔn)都是人們相互約定產(chǎn)生的。（四）無(wú)神論思想：神不是超自然的原因。神不干預(yù)人事，人不必怕神。設(shè)有不死的靈魂，靈魂是由精細(xì)的原子組成，堅(jiān)持了唯物論但是不科學(xué)。二、早期斯多噶學(xué)派代表人物是塞溥路斯的芝諾（前336—264），把赫拉克利物的火歪曲為超自然的能思想的安排世界的力量——普紐瑪，把邏格斯說(shuō)成是神的思想和必然的學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)宿命論，真正的美德和幸福就是服從命運(yùn)。三、早期懷疑派代表人物皮浪（前365—275），宣揚(yáng)不可知論，認(rèn)識(shí)人對(duì)事物不會(huì)有任何知識(shí)，最高的善就是不作任何判斷。閱讀書(shū)目：《古希臘羅馬哲學(xué)》第343-370頁(yè)。思考題：伊璧鳩魯對(duì)德謨克利特原子論的發(fā)展命題出發(fā)，論證了物質(zhì)的永恒性和無(wú)限性及原子和虛空的實(shí)在性，堅(jiān)持宇宙的無(wú)恨性。肯定物質(zhì)自動(dòng)，闡明原子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，著重論述原子自動(dòng)偏斜思想，駁斥宿命論。二、琉善的無(wú)神論（前120—200）擁護(hù)原子唯物論的哲學(xué)思想，堅(jiān)持無(wú)神論，對(duì)宗教迷信進(jìn)行了批評(píng)。三、唯心主義諸流派（一）西塞羅的折衷主義（前106—43），政治上主張?zhí)烀?，反?duì)民主制；哲學(xué)上反對(duì)無(wú)神論和唯物論，宣揚(yáng)靈魂不死，宣揚(yáng)折衷主義。（二）新斯多葛學(xué)派的塞涅卡（前4—65），鼓吹宿命論，宣揚(yáng)服從神、服從命運(yùn)，宣揚(yáng)神秘主義和禁欲主義。（三）神秘主義哲學(xué)代表斐洛（前25—40），認(rèn)為神、上帝至高無(wú)上、無(wú)所不包，是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，是絕對(duì)善，上帝作用于物質(zhì)世界要通過(guò)邏格斯這一中間環(huán)節(jié)。（四）普羅提諾的新柏拉圖主義（205—270），認(rèn)為世界的本原是超越一切存在、對(duì)立和差別的太一，即神、上帝。太一創(chuàng)造萬(wàn)物是流溢的過(guò)程，認(rèn)識(shí)是向太一的復(fù)歸。陷入直覺(jué)主義、神秘主義，成為基督教神學(xué)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。閱讀書(shū)目：《西方哲學(xué)原著選讀》，中文1版，185-218頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1981年。思考題：普羅提諾的太一說(shuō)。盧克萊修關(guān)于世界的永恒性和無(wú)限性的論證。第二章中世紀(jì)哲學(xué)第一節(jié)

基督教的產(chǎn)生和演變。教父哲學(xué)基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)，最初是奴隸和下層勞動(dòng)人民的宗教。公元2世紀(jì)起性質(zhì)發(fā)生改變，逐漸成為官方的主教?；浇淘趪?guó)教化中，教會(huì)一批神職人員從事制定教條、構(gòu)造理論，他們稱(chēng)為“教父”，他們的理論叫做“教父哲學(xué)”。（一）教父哲學(xué)的早期代表德?tīng)枅D良（公元2—3世紀(jì)），鼓吹基督先在、三位一體理論、承認(rèn)上帝創(chuàng)世，鼓吹信仰和蒙昧主義。（二）教父哲學(xué)的著名代表奧古斯?。?54—430），論證上帝的神性，堅(jiān)持三位一體學(xué)說(shuō)，宣稱(chēng)信仰高于理性。兩座城理論論證了教權(quán)至上的觀點(diǎn)，鼓吹神學(xué)歷史觀、其神學(xué)體系為經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。第二節(jié)

經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及唯名論與實(shí)在論的斗爭(zhēng)一、波愛(ài)修斯（480—524），認(rèn)為只有個(gè)別事物才是獨(dú)立自存的實(shí)體：一般即種和屬是許多個(gè)別事物所共同具有的性質(zhì)，是無(wú)形體的，只是人心中的概念，自身不能獨(dú)立存在。二、愛(ài)留根納（800—891），認(rèn)為理性高于權(quán)威和信仰，權(quán)威來(lái)于理性，理性不是來(lái)自權(quán)威。創(chuàng)立了具有泛神論的自然體系學(xué)說(shuō)，既承認(rèn)上帝又肯定世界存在。三、波菲立提出三個(gè)問(wèn)題：

1）種和屬（一般）是真實(shí)存在的還是純粹理智的產(chǎn)物？

2）如果是獨(dú)立存在的，是有形還是無(wú)形？3）如果存在，是在個(gè)別感性事物之外還是之中？實(shí)質(zhì)是個(gè)別和一般的關(guān)系問(wèn)題，成為唯名論和唯實(shí)論斗爭(zhēng)的引線(xiàn)。第三節(jié)

經(jīng)院哲學(xué)早期實(shí)在論與唯名論的哲學(xué)思想一、極端實(shí)在論者安瑟倫（1033—1109），認(rèn)為共相是先于并脫離個(gè)別事物的獨(dú)立存在物，個(gè)別事物不真實(shí)。提出關(guān)于上帝存在的本體論證明。二、極端唯名論者羅瑟林（1050—1112），認(rèn)為個(gè)別事物是真實(shí)的，一般是名詞、記號(hào)，不具有客觀實(shí)在性。批判三位一體和原罪說(shuō)。三、溫和唯名論者阿伯拉爾（1079—1142），認(rèn)為個(gè)別事物真實(shí)，一般不是真實(shí)的存在，一般是表示事物的概念、是共相。所以他的唯名論也叫做概念論。第四節(jié)

經(jīng)院哲學(xué)的繁榮和反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)一、經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯.阿奎那（1225—1274）（一）提出所謂關(guān)于上帝存在的宇宙論證明和目的論證明。從萬(wàn)物的存在推斷世界的第一因、動(dòng)力因、目的因（即上帝）的存在。發(fā)展亞里士多德哲學(xué)的唯心主義方面適應(yīng)基督教的需要。（二）溫和的實(shí)在論。認(rèn)為一般作為個(gè)別事物本質(zhì)存在于事物之中，作為創(chuàng)造世界的原型存在于上帝的理性中，并且作為概念存在于人們的思想之中。（三）認(rèn)識(shí)論。靈魂是形式，肉體是質(zhì)料，靈魂不死，認(rèn)識(shí)能力有感覺(jué)，理智、天使的理智三個(gè)等級(jí)、主張上帝的啟示真理，信仰高于理性，理性服從信仰。（四）社會(huì)政治思想。主張神權(quán)政治論，核心是上帝的理論，即教會(huì)高于世俗政權(quán)。自然的需要是國(guó)家產(chǎn)生的根源，國(guó)家最終要由上帝來(lái)管，國(guó)家的使命是引導(dǎo)人們追求幸福和有道德的生活。二、阿威羅依主義——西格爾肯定世界是永恒的和必然的，上帝不能支配世界，否定靈魂不死。堅(jiān)持二重真理論，哲學(xué)真理和信仰真理是對(duì)立的，實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)取科學(xué)獨(dú)立。三、經(jīng)院科學(xué)的萌芽思潮——羅吉爾.培根（一）唯名論思想：肯定個(gè)別事物的客觀實(shí)在性；共相是從同類(lèi)事物的綜合中挑選出來(lái)的東西，一般也是客觀的，存在于個(gè)別之中。（二）認(rèn)識(shí)論：提出知識(shí)的三個(gè)來(lái)源：權(quán)威、理性、經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)有兩種方法：推理和實(shí)驗(yàn)。批判經(jīng)院哲學(xué)崇拜權(quán)威、繁瑣論證，提倡經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。（三）經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)新思潮的代表，面向自然，重視經(jīng)驗(yàn)，提出不少科學(xué)設(shè)想。第五節(jié)

經(jīng)院哲學(xué)的衰落和唯名論的興盛一、后期唯名論代表鄧斯·司各脫（1270—1308）認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)根本不同，哲學(xué)不能采取神學(xué)的原則，神學(xué)也不能采取哲學(xué)原則，宗教信仰不能用理性證明。堅(jiān)持形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，肯定物質(zhì)獨(dú)立存在，提出“物質(zhì)能否思維”。認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論傾向的感覺(jué)論，肯定理性的作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是個(gè)別到一般。二、徹底的唯名論者威廉·奧卡姆（1300—1349）政治思想反映了市民階級(jí)的要求，認(rèn)為教權(quán)和王權(quán)平等。提出社會(huì)契約論的初步思想，認(rèn)為國(guó)家是共同契約產(chǎn)生的，維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，承認(rèn)人民有權(quán)起義。唯名論具有徹底的性質(zhì)，認(rèn)為個(gè)別事物是唯一真實(shí)的，一般就是約定的符號(hào)、概念。反對(duì)托馬斯的共相理論，清除托馬斯“隱藏的質(zhì)”、“形式”，這就是“奧卡姆剃刀”。認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為認(rèn)識(shí)開(kāi)始于對(duì)個(gè)別事物的感覺(jué)，共相在客觀上是不存在的，只是個(gè)別事物相似性的記號(hào)。沒(méi)有正確解決一般、個(gè)別的關(guān)系。三、“異端”、“異教”反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)。主要有意大利的阿爾諾德、法國(guó)的阿爾比派、及英國(guó)的約翰·威利克夫。捷克的約翰·胡司，動(dòng)搖基督教的理論基礎(chǔ)，打擊教會(huì)勢(shì)力。思考題：1、托馬斯關(guān)于上帝存在的證明。2、唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的理論意義。第三章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)14—16世紀(jì)是歐洲資本主義關(guān)系萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)利用古典的世俗文化反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的革命變革，這就是“文藝復(fù)興”，實(shí)際是早期資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)人文主義、自然科學(xué)和宗教改革三大思潮。

第一節(jié)人文主義思潮一、人文主義：是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，以人為中心，肯定人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)禁俗主義、蒙昧主義，核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論。二、人文主義思潮的主要代表人物（一）意大利人文主義是先驅(qū)者但丁，肯定現(xiàn)實(shí)生活的意義，從人類(lèi)自身說(shuō)明人的高貴。（二）意大利的彼特拉克和薄伽丘，肯定人的自然本性，反對(duì)禁欲主義和封建不平等。（三）意大利的瓦拉，指責(zé)和揭露天主教的騙局，認(rèn)為人有自由意志，快樂(lè)是最高的幸福。（四）法國(guó)的蒙臺(tái)涅，主張懷疑主義，指出感覺(jué)和理性不可靠，否定經(jīng)院哲學(xué)崇拜權(quán)威，不否認(rèn)自然界的可知性，反對(duì)迷信和偏見(jiàn)，宣揚(yáng)個(gè)人主義和幸福主義第二節(jié)

新興的自然科學(xué)和哲學(xué)思想一、新興自然科學(xué)的產(chǎn)生及其哲學(xué)意義1、達(dá)·芬奇（1452—1519），肯定自然界和因果必然性的客觀實(shí)在性，重視實(shí)驗(yàn)。2、歌白尼·維薩留斯，提出天體運(yùn)行、日心說(shuō)及人體構(gòu)造論，反對(duì)上帝造人的觀點(diǎn)。3、開(kāi)卜勒、伽利略，證明哥白尼理論，提出天體運(yùn)行規(guī)律，發(fā)展實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)的方法。二、新興自然哲學(xué)思想（一）庫(kù)薩的尼古拉（1401—1464），把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，泛神論形式下的唯物主義。提出極大和極小是對(duì)立的統(tǒng)一，具有辯證法因素。把認(rèn)識(shí)過(guò)程分為感覺(jué)、理解、理性、直覺(jué)四個(gè)階段，實(shí)質(zhì)取消矛盾，在無(wú)限中達(dá)到統(tǒng)一。（二）特勒肖（1509—1588），反對(duì)亞里士多德主義，提出唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為物質(zhì)具有能動(dòng)性，萬(wàn)物均有生命和意識(shí)，有自然神論的觀點(diǎn)。（三）布魯諾的泛神論哲學(xué)（1548—1600）1、泛神論。認(rèn)為自然是萬(wàn)物的最初本原，自然就是神，神即物質(zhì)。物質(zhì)中存在的普遍理智是萬(wàn)物產(chǎn)生變化的原因。受神學(xué)唯心認(rèn)影響。認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一的、是無(wú)限的，宇宙最小的單位是單子，單子元因自成，自為自因。

2、辯證法思想。指出普遍的變易性，變易在于物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)，對(duì)立面吻合為一，可以相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第三節(jié)

宗教改革宗教改革運(yùn)動(dòng)基本上是市民階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)革命。一、路德的宗教改革（1483—1546）反對(duì)羅馬教會(huì)，為世俗政權(quán)辯護(hù)，認(rèn)為教會(huì)不能干預(yù)世俗政權(quán)：反對(duì)教會(huì)對(duì)個(gè)人信仰的干預(yù)，認(rèn)為個(gè)人無(wú)須以教會(huì)為中介可以達(dá)到上帝。在德國(guó)喚起了一場(chǎng)反封建的農(nóng)民起義。路德提出宗教改革理論“因信稱(chēng)義”。二、加爾文宗教改革（1509—1564）反對(duì)教階制，主張民選的教旨：否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，抬高個(gè)人信仰的地位。反映資產(chǎn)階級(jí)對(duì)個(gè)人自由的要求，具有反封建的意義。理論基礎(chǔ)是先定論，認(rèn)為上帝創(chuàng)造萬(wàn)物主宰萬(wàn)物，人必須聽(tīng)從上帝的安排，否定救贖理論，反映資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)精神。閱讀書(shū)目：《西方哲學(xué)原著選讀》，中文1版，299-335頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1981年。思考題：1、人文主義的基本精神2、布魯諾的泛神論與辯證法第四章16至18世紀(jì)西歐各國(guó)的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論第一節(jié)

英國(guó)唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論一、弗西斯·培根（1561—1626）英國(guó)唯物主義和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的始祖，是近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的開(kāi)創(chuàng)者，近代歸納法的奠基人。（一）唯物主義經(jīng)驗(yàn)論（1）認(rèn)為世界是物質(zhì)的，萬(wàn)物是由真正分子即光、重量等簡(jiǎn)單性質(zhì)組成；形式是簡(jiǎn)單性質(zhì)的基礎(chǔ)，即事物的內(nèi)在規(guī)律性；指出運(yùn)動(dòng)的形式多樣。反映唯物主義和辯證法思想，仍有形向上學(xué)機(jī)械論觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然界，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，感覺(jué)是可靠的。強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，結(jié)合的關(guān)鍵是實(shí)驗(yàn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)就在于檢驗(yàn)。（二）對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)觀念的批判經(jīng)院哲學(xué)以主觀成見(jiàn)和臆測(cè)代替對(duì)事物本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)，批判四種假相：（1）種族假相；（2）洞穴假相；（3）市場(chǎng)假相；（4）劇場(chǎng)假相，針對(duì)宗教神學(xué)，破除迷信、解放思想，但是沒(méi)有揭露經(jīng)院哲學(xué)的社會(huì)根源，把假相看成人類(lèi)本性固有的。（三）經(jīng)驗(yàn)歸納法培根稱(chēng)之為“獲得知識(shí)的新工具”，實(shí)際是三表法、存在表、差異表、比較表，分為收集材料、整理材料、排斥三步。為近代科學(xué)歸納法奠定基礎(chǔ)，但是沒(méi)有弄清歸納演繹的辯證關(guān)系。二、霍布斯（1588—1679）（一）機(jī)械唯物主義體系（1）把培根的唯物主義系統(tǒng)化，認(rèn)為廣延是決定物體的根本特性；有兩類(lèi)物體：自然和國(guó)家、國(guó)家是人類(lèi)意志和契約的產(chǎn)物。消除培根的有神論偏見(jiàn)，主張神不存在，但保留宗教是必要的。（2）同時(shí)把培根唯物主義片面化，把物質(zhì)的多樣性歸結(jié)為廣延性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把一切歸結(jié)為數(shù)學(xué)、力學(xué)，具有典型的機(jī)械論的性質(zhì)。（二）經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論反對(duì)笛卡爾的天賦觀念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)。感覺(jué)不是對(duì)外物的反映，只是區(qū)別事物的符號(hào)。因此認(rèn)為共相、概念只是名詞，是“符號(hào)的符號(hào)”，推理就是名字、符號(hào)的增加或減少的計(jì)算活動(dòng)。認(rèn)識(shí)論具有符號(hào)論、唯中論和機(jī)械主義的特點(diǎn)。（三）社會(huì)政治理論人生兩種生活狀態(tài)：1）自然狀態(tài)下，人對(duì)人像狼一樣；2）為了自我保存，人們相互訂立契約，進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。國(guó)家形成，主張國(guó)家主權(quán)，實(shí)質(zhì)是論證君主政體至高無(wú)上?；舨妓沟纳鐣?huì)契約論用人的眼光觀察國(guó)家，提出國(guó)家是人造狐體有反對(duì)封建的意義；但屬于唯心史觀，其資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)制理論是反人民的。三、洛克（1632—1704）（一）政治學(xué)說(shuō)反對(duì)君權(quán)神授論，用社會(huì)契約論為資產(chǎn)階級(jí)君主立憲作論證。反對(duì)封建神學(xué)，但肯定神的存在，認(rèn)為神是宇宙的始因。（二）唯物主義經(jīng)驗(yàn)論（1）認(rèn)為心靈如白板，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)包括外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。批判天賦觀念論，斷言普遍原則，公理都是后天獲得。（2）事物的性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。探討了觀念和外物的關(guān)系。堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論路線(xiàn)——直觀反映論。（3）在關(guān)于簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念的學(xué)說(shuō)中探討認(rèn)識(shí)的發(fā)展、深化問(wèn)題。但是洛克不懂得從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是質(zhì)的飛躍，認(rèn)為實(shí)在本質(zhì)不可知，暴露經(jīng)驗(yàn)主義的局限性。（4）知識(shí)分為三個(gè)等級(jí)：直覺(jué)的知識(shí)，證明的知識(shí)、感覺(jué)的知識(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)在于觀念與事物相符合。認(rèn)為知識(shí)不能超過(guò)觀念的范圍，是狹隘的經(jīng)驗(yàn)論和不可知論。閱讀書(shū)目：恩格斯：《自然辯證法》導(dǎo)言《西方哲學(xué)原著選讀》339—361頁(yè)（培根），382—401頁(yè)（霍布斯），447—466頁(yè)（洛克）。思考題：1、培根的歸納法2、霍布斯的機(jī)械唯物主義體系3、洛克的經(jīng)驗(yàn)論第二節(jié)

歐洲大陸的唯理論

一、法國(guó)的笛卡爾（1596—1650）

（一）形而上學(xué)與二元論世界觀

批判經(jīng)院哲學(xué)，提出普遍懷疑的原則。通過(guò)懷疑得出“我思故我在”的第一原理，認(rèn)為“我”這個(gè)精神實(shí)體的存在是一切知識(shí)的基石，進(jìn)一步演繹出“上帝”和“物體”，建立起二元論，借著上帝的權(quán)威來(lái)保證物質(zhì)世界的存在?；旧鲜俏ㄐ闹髁x的包含著唯物主義因素。

（二）物理學(xué)的唯物主義

物質(zhì)是唯一實(shí)體，廣延性是其主要屬性，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的唯一形式。物質(zhì)是無(wú)限的；堅(jiān)持物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，天地都是同種物質(zhì)構(gòu)成；宇宙是一個(gè)根據(jù)自身規(guī)律逐漸發(fā)展起來(lái)的。創(chuàng)立了動(dòng)量守恒定律和解析幾何，顯示辯證法思想。

（三）唯心主義唯理論

（1）否定感性認(rèn)識(shí)，夸大其局限性，抬高理性的作用。認(rèn)為在理性看來(lái)凡是清楚明白的觀念就是真的觀念，而理性直覺(jué)和演繹推理是獲得真知的唯一道路。

（2）主張?zhí)熨x觀念論，認(rèn)為人類(lèi)理性中存在著一些與生俱來(lái)的觀念，是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。具有唯心主義、形而上學(xué)的性質(zhì)。

（四）對(duì)笛卡爾哲學(xué)的批判

（1）伽桑狄（1592—1655），從唯物主義立場(chǎng)批判笛卡爾的唯心論。堅(jiān)持感覺(jué)主義，反對(duì)天賦觀念說(shuō)；堅(jiān)持世界的物質(zhì)性、自動(dòng)說(shuō)。

（2）馬勒伯朗士（1638—1715），從笛卡爾出發(fā)走上宗教哲學(xué)道路，主張信仰和真理的一致，宣傳一種偶因論。二、荷蘭的斯賓諾莎（1632—1677）（一）倫理思想

提倡功利主義倫理學(xué)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義。認(rèn)為人受因果必然性制約具有激情或情欲，但是人有理性，能夠控制并調(diào)節(jié)情欲。闡發(fā)重要的辯證法命題：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，僅僅從個(gè)人行為道德方面，把自由局限在理性范圍內(nèi)。（二）實(shí)體、屬性和樣式的學(xué)說(shuō)（1）實(shí)體是不依賴(lài)于他物而獨(dú)立存在的東西。實(shí)體是唯一的、無(wú)限的、永恒的，是自因。實(shí)體就是自然，實(shí)體學(xué)說(shuō)堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，打擊了宗教神學(xué)。（2）屬性是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西。實(shí)體具有無(wú)限多樣的屬性，但能被人認(rèn)識(shí)的只有：思維和廣延，是同一實(shí)體的兩種屬性。企圖克服笛卡爾二元論，但仍有心物平行論的性質(zhì)。（3）樣式是實(shí)體的特殊表現(xiàn)即個(gè)別事物，不能離開(kāi)實(shí)體而獨(dú)立存在。實(shí)體是無(wú)限的，樣式是有限的；實(shí)體是靜止的，樣式是運(yùn)動(dòng)的，實(shí)體與樣式是因果關(guān)系、派生關(guān)系。斯賓諾莎哲學(xué)包含某些辯證法成分，總的傾向是形而上學(xué)的。（三）唯物主義唯理論的認(rèn)識(shí)論

把知識(shí)分為三類(lèi)：感性知識(shí)、理性知識(shí)、直覺(jué)知識(shí)、認(rèn)為感性知識(shí)不可靠，夸大理性的作用，真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清楚明白，體現(xiàn)其唯心主義。把自然作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，力求認(rèn)識(shí)和自然相一致，真觀念就是它和它的對(duì)象相符合，表明唯物主義傾向。

三、德國(guó)的萊布尼茨（1646—1716）

（一）客觀單子論

（1）單子是組成具體事物的單純實(shí)體，是客觀實(shí)在的；單子沒(méi)有廣延，不可分；單子具有能動(dòng)性，具有欲求、知覺(jué)。

（2）單子是封閉的獨(dú)立的系統(tǒng)，上帝創(chuàng)造了單子及安排了單子的發(fā)展歷程，這就是“預(yù)定和諧說(shuō)”，實(shí)質(zhì)是先驗(yàn)論思想。

（3）單子論通過(guò)唯心主義方式表達(dá)了物質(zhì)的質(zhì)的多樣性、物質(zhì)自動(dòng)和物質(zhì)不斷變化、必然和偶然等辯證法思想。

（二）唯心主義唯理論

反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論，主張?zhí)熨x觀念說(shuō)，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只能提供具體事物的知識(shí)，而具有普遍必然性的知識(shí)只能來(lái)自理性；認(rèn)為有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的推理。把經(jīng)驗(yàn)知識(shí)當(dāng)作真理，表明對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的讓步，割裂了理性和感性，演繹和歸納、必然和偶然的關(guān)系。

閱讀書(shū)目：《西方哲學(xué)原著選讀》，361—382頁(yè)（笛卡爾），402—447（斯賓諾莎），476—501（萊布尼茨）。

思考題：1、笛卡爾的“我思故我在”原理

2、斯賓諾莎的實(shí)體、屬性與樣式的學(xué)說(shuō)

3、萊布尼茨的單子論

第三節(jié)

十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論

一、貝克萊（1684—1753）主觀唯心主義哲學(xué)

（一）批判唯物主義的物質(zhì)學(xué)說(shuō)，說(shuō)物質(zhì)是一種抽象觀念；歪曲洛克的第二性質(zhì)學(xué)說(shuō)，斷定物質(zhì)是不存在的。肯定認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)觀念，但認(rèn)為觀念只存在于心中，“僵死”的物質(zhì)不能成為能動(dòng)的觀念的原因。

（二）提出主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的三個(gè)命題：1）物是觀念的集合；2）存在就是被感知；3）對(duì)象和感覺(jué)原是一個(gè)東西。冒充實(shí)在論。

（三）調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾，認(rèn)為觀念之間的關(guān)系即自然法則是上帝的意志建立的，科學(xué)的對(duì)象不是物質(zhì)世界的規(guī)律性，而是自然法則，把科學(xué)劃入了神學(xué)。二、休謨（1711—1776）不可知論

（一）認(rèn)為知覺(jué)（印象和觀念）是知識(shí)的對(duì)象，也是知識(shí)的范圍、知覺(jué)產(chǎn)生的原因不可知，知覺(jué)也不能把握事物的本質(zhì)。本體論上既反對(duì)物質(zhì)實(shí)體的存在，也反對(duì)“自我”、“上帝”等精神實(shí)體的存在，堅(jiān)持不可知主義。（二）知識(shí)分為兩類(lèi)：關(guān)于觀念的關(guān)系的知識(shí)和關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)。極為否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀實(shí)在性和因果規(guī)律的可知性，認(rèn)為因果觀念是主觀心理習(xí)慣的聯(lián)想。反對(duì)神學(xué)唯心論和機(jī)械唯物論，是主觀唯心主義的因果觀。（三）休謨的不可知論在當(dāng)時(shí)是一種非宗教的思想形式；認(rèn)為從理論上不能證明神的存在。用經(jīng)驗(yàn)論論證了宗教的起源，揭露和批判宗教的社會(huì)作用，把宗教的產(chǎn)生看成是歷史現(xiàn)象，主張建立真正的宗教即哲學(xué)和理性的宗教。閱讀書(shū)目：列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，代緒論和第三章第三節(jié)?！段鞣秸軐W(xué)原著選讀》502—532頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1981年。思考題：1、貝克萊的“存在就是被感知”。2、休謨哲學(xué)的因果觀。第五章18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想和法國(guó)哲學(xué)第一節(jié)

早期啟蒙運(yùn)動(dòng)。自然神論一、培爾（1647—1706），主要理論武器是懷疑論，懷疑上帝存在，認(rèn)為理性與信仰對(duì)立，否定宗教，批判形而上學(xué)，為法國(guó)哲學(xué)唯物論和無(wú)神論的理論形成有重要作用。二、伏爾泰（1694—1778），是自然神論者。認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，在上帝第一次推動(dòng)后按自己的固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)。抨擊宗教神學(xué)，得出無(wú)神論結(jié)論，繼承洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，反對(duì)天賦觀念論。三、孟德斯鳩（1689—1755），反對(duì)君主專(zhuān)制，主張司法、立法和行政三權(quán)分立，為資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)制造理論根據(jù)。是自然神論者，認(rèn)為上帝是世界的創(chuàng)造者，上帝也要按照一種必然的規(guī)律即法行動(dòng)，認(rèn)為地理環(huán)境決定政治制度、社會(huì)發(fā)展，有反封建的意義在理論上是片面的。四、盧梭（1712—1778）（一）自然神論和認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界是客觀實(shí)在的，但物質(zhì)本身是惰性的，神是宇宙運(yùn)動(dòng)的第一因，主張宗教寬容主義。認(rèn)識(shí)論上主張經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，提出分析與綜合的方法，反對(duì)天賦觀念論。（二）社會(huì)不平等起源論人本主義的社會(huì)歷史觀，認(rèn)為人類(lèi)歷史是從平等到不平等再到平等的過(guò)程。自然狀態(tài)下人人平等。社會(huì)不平等經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：1）貧富不平等；2）統(tǒng)治被統(tǒng)治的不平等；3）主人和奴隸的不平等。暴力革命是其必然結(jié)果。這個(gè)社會(huì)發(fā)展包含辯證法因素，有社會(huì)進(jìn)步意義。（三）社會(huì)契約論盧梭主張?zhí)熨x感情說(shuō)，引出了天賦人權(quán)，即人人生而自由平等。訂立契約是為了克服社會(huì)的不平等，國(guó)家就是社會(huì)契約的產(chǎn)物，應(yīng)體現(xiàn)全民公意，提出人民主權(quán)的思想。五、孔狄亞克（1715—1780），堅(jiān)持并發(fā)展洛克的經(jīng)驗(yàn)論，批判天賦觀念論，感覺(jué)主義包含有嚴(yán)重的不可知論成分。探討語(yǔ)言的起源和發(fā)展，認(rèn)為語(yǔ)言是彼此約定的符號(hào)。閱讀書(shū)目：《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，3—98頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1981年。思考題：1、孟德斯鳩的“三權(quán)分立”理論。

2、盧梭人類(lèi)社會(huì)不平等起源的學(xué)說(shuō)及其辯證法思想。第二節(jié)

十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義以“百科全書(shū)派”為代表的法國(guó)唯物論哲學(xué)家對(duì)17世紀(jì)唯物主義作了批判與發(fā)展：主張物質(zhì)自動(dòng)；堅(jiān)持精神依賴(lài)于物質(zhì)；把經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)用于社會(huì)生活，克服神學(xué)的不徹底性。其基本缺陷在于機(jī)械性和唯心史觀。主要代表人物：狄德羅、拉美特利、愛(ài)爾維修和霍爾巴赫。一、拉美特利的唯物主義哲學(xué)（1709—1751）（一）身心關(guān)系上堅(jiān)持唯物主義一元論，認(rèn)為物質(zhì)是唯一實(shí)體，具有感覺(jué)能力。斷言人是機(jī)器，思想是人腦的屬性和機(jī)能。對(duì)反對(duì)宗教神學(xué)、唯心論和二元論具有積極意義，但帶有機(jī)械性，不懂得意識(shí)的社會(huì)性。（二）認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)。認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持感覺(jué)的真實(shí)性和可靠性，一定程度上看到理性的作用，但不了解感性與理性的質(zhì)的區(qū)別和真正聯(lián)系。（三）堅(jiān)持無(wú)神論思想，從理論和道德批判宗教神學(xué)，批判上帝存在的目的論證明。二、愛(ài)爾維修的哲學(xué)思想（1715—1771）（一）自然是一切事物的總和，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)都?xì)w結(jié)到感覺(jué)的活動(dòng)，感覺(jué)是可靠的。感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論具有唯物主義性質(zhì)，但把認(rèn)識(shí)僅僅歸為感覺(jué)具有很大的片面性。（二）批判天賦道德論，認(rèn)為感受性是道德的原因，自愛(ài)即利己是人的本質(zhì)，認(rèn)為道德必須和利益結(jié)合起來(lái)，美德就是個(gè)人利益與共同利益的結(jié)合。他提出功利主義倫理學(xué)（三）“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，環(huán)境主要是指法律、政治制度，而法律又是人制定的，所以“意見(jiàn)支配世界”，它有變革意義，是唯心史觀。三、狄德羅（1713—1784）（一）堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，主張自然是“元素”的結(jié)合，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。批判宗教，堅(jiān)持無(wú)神論，認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源是無(wú)知、恐懼和欺騙。（二）認(rèn)為意識(shí)起源于物質(zhì)，思維是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，為科學(xué)唯物論的產(chǎn)生提供思想條件。但不懂得意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。（三）堅(jiān)持唯物主義反映論，物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。提出三種認(rèn)識(shí)方法：觀察、思考和實(shí)驗(yàn)；認(rèn)識(shí)過(guò)程就是觀察到思考再到實(shí)驗(yàn)的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。看到感性認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)為理性高于感性，但不懂得兩者的本質(zhì)區(qū)別。提出實(shí)驗(yàn)是真理的標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)有提到社會(huì)實(shí)踐的高度。四、霍爾巴赫的唯物主義（1723—1789）（一）自然是大全，物質(zhì)一般就是以某種方式作用于我們感官的東西，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)原因在自身，運(yùn)動(dòng)形式有兩種：質(zhì)量運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有客觀規(guī)律性，自然界一切都是必然的，否認(rèn)偶然性的存在。人是自然的產(chǎn)物，肉體和靈魂是統(tǒng)一的。（二）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是外物，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，不存在天賦觀念。思維也是物質(zhì)的屬性，認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性到理性，主張真理是觀念與事物關(guān)系的符合。（三）揭露和批判宗教，從根本上否定上帝存在，指出宗教起源于人的無(wú)知和恐懼。但不了解宗教產(chǎn)生的真正原因及消滅宗教的正確途徑。閱讀書(shū)目：列寧：《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》《西方哲學(xué)原著選讀》（下卷）99—234頁(yè)。思考題：1、拉美特利的關(guān)于人是機(jī)械的思想。2、愛(ài)爾維修關(guān)于人是環(huán)境的產(chǎn)物與意見(jiàn)支配世界。3、狄德羅的認(rèn)識(shí)論。

4、霍爾巴赫的自然體系的唯物主義思想。第六章18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)第一節(jié)

康德哲學(xué)（1724—1804）一、自然辯證法的真理觀批判宇宙不變論，提出潮汐摩擦假說(shuō)和原始星云假說(shuō)，打破形而上學(xué)