山西省呂梁市孝義市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGE19-山西省呂梁市孝義市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）留意事項(xiàng)1.答題前,考生務(wù)必用0.5mm黑色中性筆,將學(xué)校、班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2.請(qǐng)把答案做在答題卡上,交卷時(shí)只交答題卡,不交試題,答案寫在試題上無效。3.考試時(shí)間90分鐘,滿分10分一、客觀題(本題共25小題,每小題2分,共50分)1.先秦諸予百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命,儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人合一 B.追求社會(huì)責(zé)任感C.與墨家思想可以互補(bǔ) D.蘊(yùn)含民本思想【答案】B【解析】【詳解】儒家講人道，信天命，不信鬼神，主見有為而無求。這體現(xiàn)了儒家思想主動(dòng)入世的心態(tài)，即具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，故B正確；材料體現(xiàn)不出儒家重視天人合一，故A錯(cuò)誤；儒家、墨家都主見有為，故C錯(cuò)誤；材料信息不能得出民本思想，故D錯(cuò)誤。2.戰(zhàn)國時(shí)期荀子汲取法家學(xué)說,提倡“禮法并用”,漢代董仲舒汲取法家、道家、陰陽家學(xué)說,提出新儒學(xué),宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想,創(chuàng)立理學(xué)。據(jù)此可知,儒學(xué)在古代中國經(jīng)久不衰的主要緣由是()A.國家統(tǒng)一的良好局面 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期主導(dǎo)C.適應(yīng)封建統(tǒng)治須要 D.儒學(xué)自身的趨時(shí)更新【答案】D【解析】【詳解】材料信息體現(xiàn)出儒家思想隨著時(shí)代發(fā)展，不斷汲取其他思想的合理成分而不斷豐富發(fā)展。由此可知，儒學(xué)在古代中國經(jīng)久不衰的主要緣由是儒學(xué)自身的趨時(shí)更新、與時(shí)俱進(jìn)，故D正確；戰(zhàn)國時(shí)期，國家還沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故A錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期主導(dǎo)和儒家思想的發(fā)展無關(guān)，故B錯(cuò)誤；適應(yīng)封建統(tǒng)治須要是儒學(xué)趨勢更新的目的，故C錯(cuò)誤。3.盡管程朱理學(xué)在其初始階段連遭厄運(yùn)，屢被排斥，但隨著歷史發(fā)展和時(shí)代變遷，理學(xué)的價(jià)值愈來愈被封建專制主義者所相識(shí)和接受，漸漸受到尊崇，直至被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)。理學(xué)幾經(jīng)坎坷終能實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)的緣由是A.適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治須要B.首倡“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖翪.“君權(quán)神授”思想符合民眾須要D.順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化的內(nèi)在須要【答案】A【解析】【詳解】材料要求分析理學(xué)歷經(jīng)坎坷終能實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)的緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，我們不難得知是其適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在了“首倡”的表述上；“君權(quán)神授”思想是從漢代董仲舒時(shí)期就提出了，故解除C項(xiàng)；程朱理學(xué)被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)是在宋代的時(shí)期，故解除D項(xiàng)。4.王陽明主見“致知格物”，并將其說明為“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在A.顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求B.維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位C.強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能D.提倡發(fā)奮讀書以明理匡世【答案】C【解析】【詳解】“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”即要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念，表明王陽明強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能，故C正確；王陽明主見“致知格物”屬于相識(shí)論問題，無法體現(xiàn)“顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求”，解除A；材料是王陽明對(duì)“致知格物”的說明，B無法體現(xiàn)，解除；材料是王陽明對(duì)“致知格物”的說明，無法體現(xiàn)王陽明“提倡發(fā)奮讀書以明理匡世”，解除D。5.下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為A.應(yīng)從根本上否定君主制度 B.應(yīng)建立同等民主的君臣關(guān)系C.君主專制存在嚴(yán)峻的弊端 D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖示信息和結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要確定聽從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是同等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和詢問機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和指責(zé)，學(xué)校是培育人オ且是參與國家政治的機(jī)構(gòu)，故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，C項(xiàng)正確；黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，解除A；黃宗羲認(rèn)為君臣之間是同等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，解除B；材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化，解除D。6.南宋畫家李嵩創(chuàng)作的《貨郎圖》以白描手法作細(xì)膩精致的描繪，落筆凝重，收筆沉穩(wěn)有力，疏密、精粗均可游刃有余地綻開，設(shè)色淡雅自然。描畫貨擔(dān)上的物品幾乎達(dá)到與實(shí)物紋絲不差的程度，人物衣紋體現(xiàn)下層百姓衣著粗布的質(zhì)感。該作品表明A.繪畫手法受到理學(xué)的影響B(tài).風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)的亮點(diǎn)C.藝術(shù)形式呈現(xiàn)平民化趨勢D.宋朝商品經(jīng)濟(jì)的旺盛【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，南宋李嵩創(chuàng)作的《貨郎圖》的特色是白描手法作細(xì)膩精致的描繪，突出下層百姓衣著粗布的質(zhì)感，這主要和理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“格物致知”的說法有關(guān)，A選項(xiàng)符合題意；僅從《貨郎圖》是無法推出風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)亮點(diǎn)的結(jié)論，當(dāng)時(shí)宮廷畫也非常興盛，B選項(xiàng)解除；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對(duì)繪畫的影響，與藝術(shù)形式呈現(xiàn)平民化趨勢的說法無關(guān)，C選項(xiàng)解除；僅從《貨郎圖》是無法推出北宋商品經(jīng)濟(jì)旺盛的說法的，D選項(xiàng)解除。7.法國啟蒙思想家孔多賽認(rèn)為，牛頓物理學(xué)探求客觀世界真實(shí)性的模式也可以成為國家和社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，只要將科學(xué)的進(jìn)步力氣適用于社會(huì)，就能提升社會(huì)生活在道德上的合理化程度，這突出反映了A.啟蒙思想家都熱衷于探討經(jīng)典力學(xué) B.自然科學(xué)發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)C.啟蒙思想家主見過有道德的生活 D.牛頓是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)孔多賽的說法，科學(xué)的進(jìn)步力氣適用于社會(huì)，可以提升生活和道德上的理性等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，自然科學(xué)發(fā)展影響了啟蒙思想家對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)知，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；只有孔多賽的觀點(diǎn)不能說明全部的啟蒙思想家都熱衷探討經(jīng)典力學(xué)，也不能反映啟蒙思想家們主見過有道德的生活，AC項(xiàng)說法錯(cuò)誤；牛頓的探討只限于自然科學(xué)，他并不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，D項(xiàng)不符合史實(shí)。8.依據(jù)中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵表，推斷下列四個(gè)選項(xiàng)屬于”史料實(shí)證”的是核心素養(yǎng)內(nèi)涵唯物史觀要通過唯物史觀對(duì)所相識(shí)的史事全面客觀進(jìn)行考察時(shí)空觀念要將所相識(shí)的史事置于詳細(xì)的時(shí)空條件下進(jìn)行考察史料實(shí)證要依據(jù)牢靠的史料作為證據(jù)對(duì)史事進(jìn)行推理和論證歷史說明全部歷史敘述在本質(zhì)上都是一種對(duì)過去事情的說明家國情懷任何歷史闡釋都蘊(yùn)含著確定的價(jià)值推斷和人文情懷A.指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開拓與世界市場的形成B.“四大獨(dú)創(chuàng)”是古代中國對(duì)人類文化進(jìn)程重大貢獻(xiàn)C.《金史》中提到”火炮”，說明當(dāng)時(shí)人們已將火藥應(yīng)用于斗爭D.北宋時(shí)期平民畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合選項(xiàng)和五種核心素養(yǎng)可知，AB兩項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)對(duì)人類文明的影響，屬于家國情懷；C項(xiàng)是對(duì)火藥的推理，屬于史料實(shí)證；D項(xiàng)是對(duì)活字印刷的敘述，屬于歷史說明，故C正確，ABD錯(cuò)誤。9.下面史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是A.東漢的《九章算術(shù)》——中國古代數(shù)學(xué)理論形成B.中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到西方——推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)人文思想的傳播C.徐光啟所著《農(nóng)政全書》中記載西方興修水利的方法——中國近代科技形成D.清中期京劇的形成和旺盛——我國古代戲曲藝術(shù)的成熟【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，東漢的《九章算術(shù)》標(biāo)記著中國古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界上占有重要地位，解除A。中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到西方，為文藝復(fù)興和宗教改革供應(yīng)了條件，推動(dòng)了西方人文思想的傳播，故B項(xiàng)正確。徐光啟所著《農(nóng)政全書》中記載西方興修水利的方法，他被譽(yù)為中國近代科學(xué)的先驅(qū)，而不是中國近代科技形成，解除C。元雜劇標(biāo)記著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟，解除D。綜上所述，本題正確答案選B。點(diǎn)睛：解決本題分兩步走：一是正確理解各選項(xiàng)的意思，二是緊抓設(shè)問要求“史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是”，逐一分析選項(xiàng)即可知道答案。10.“現(xiàn)代”的觀念進(jìn)一步變更，正如哈貝馬斯所說，這種現(xiàn)代觀最終“由科學(xué)促成，它信任學(xué)問無限進(jìn)步、社會(huì)和道德改良無限發(fā)展?！毕铝杏嘘P(guān)科學(xué)成就邏輯錯(cuò)誤的是A.1859年達(dá)爾文《物種起源》使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立B.1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》構(gòu)成了完整的近代力學(xué)理論體系C.1898年嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》激發(fā)國人變法圖強(qiáng)的理論武器D.1916年愛因斯坦《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》闡述了空間彎曲的全新物質(zhì)觀A.AB.BC.CD.D【答案】A【解析】【詳解】赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，A錯(cuò)誤，符合題意，故選A；BCD表述都正確，不符合題意，解除。11.1882年，上海街市出現(xiàn)了中國最早的電燈?！皠?chuàng)議之初，華人聞?wù)咭詾槠媸?，一時(shí)謠諑紛傳，謂將遭電擊，人心洶洶，不行抑制……后以試辦無害，其禁乃開”。對(duì)此材料解析正確的是A.中國政府禁止人們運(yùn)用電燈照明B.近代城市生活受到其次次工業(yè)革命影響C.上海市民始終反對(duì)在市政中應(yīng)用近代科技D.電燈的應(yīng)用說明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)取得成功【答案】B【解析】【分析】略【詳解】材料反映了電燈傳入中國，電燈是其次次工業(yè)革命的產(chǎn)物，由此說明中國近代城市生活受到其次次工業(yè)革命的影響，故選B項(xiàng)；電燈的運(yùn)用最終推廣開來，所以中國政府沒有禁止人們運(yùn)用電燈照明，上海市民也沒有反對(duì)在市政中運(yùn)用近代科技，解除AC項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終以失敗告終，解除D項(xiàng)。12.1901年前后，梁啟超指出中國傳統(tǒng)史學(xué)具有“只有朝廷而不知有國家”等四弊，提出新史學(xué)應(yīng)“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例”等觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)引起巨大的社會(huì)反響。這說明A.意識(shí)到喚醒民族意識(shí)重要性B.史學(xué)探討新局面形成了C.生物進(jìn)化思想引起了廣泛關(guān)注D.清末新政推動(dòng)思想變革【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“中國傳統(tǒng)史學(xué)具有‘只有朝廷而不知有國家’等四弊”“提出新史學(xué)應(yīng)‘?dāng)⑹鋈巳哼M(jìn)化之現(xiàn)象，而本其公理公例’等觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)引起巨大的社會(huì)反響”分析可知，梁啟超的新史學(xué)受到西方進(jìn)化論和資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想的影響，促進(jìn)了中國人思想方式的變更，逐步變更中國傳統(tǒng)史學(xué)“只有朝廷而不知有國家”的弊端，增加了國人的民族意識(shí)。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，僅從梁啟超個(gè)人的探討不能說明史學(xué)探討新局面形成，解除；C項(xiàng)，“廣泛關(guān)注”的表述明顯不符合史實(shí)，解除；D項(xiàng)，材料強(qiáng)調(diào)的是近代中國學(xué)者受到西方進(jìn)化論的影響，思維方式發(fā)生變更，而不是“清末新政”的作用和影響，解除。13.中國近代從魏源《海國圖志》提出“師夷長技以制夷”的口號(hào)，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，再到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書目綱要》。這一演化反映的實(shí)質(zhì)是A.中國學(xué)習(xí)西方從器物到制度層面的過程B.中國人從天朝上國向正規(guī)現(xiàn)實(shí)的看法轉(zhuǎn)變C.近代中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢的歷史必定D.頑固派和洋務(wù)派、頑固派和維新派的斗爭【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生精確獲得信息和調(diào)動(dòng)所學(xué)學(xué)問的實(shí)力。。材料中““師夷長技以制夷”的口號(hào)，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，再到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書目提要》”體現(xiàn)中國人向西方學(xué)習(xí)不斷深化過程，事實(shí)上說明近代中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢的歷史必定，故C正確；Ａ只是表面現(xiàn)象；Ｂ中材料沒有要體現(xiàn)出該意思；材料中不只是頑固派，故Ｄ錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：近代思想解放潮流·開眼看世界·魏源思想；近代思想解放潮流·維新思想·康有為思想【名師點(diǎn)睛】近代前期，中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級(jí)反抗派、洋務(wù)派主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主見學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主見學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。14.陳獨(dú)秀指出，“孔教與帝制，有不行離散之因緣”，“非獨(dú)不能以孔教國教，定入將來之憲法，且應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀”。這反映出A.民主科學(xué)地位得以確立B.儒家思想正統(tǒng)地位終結(jié)C.傳統(tǒng)禮教受到猛烈沖擊D.科學(xué)學(xué)問已經(jīng)得到普及【答案】C【解析】【詳解】題干材料“陳獨(dú)秀……非獨(dú)不能以孔教為國教，定入將來之憲法，且應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀”反映了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)禮教受到猛烈沖擊，故C正確；材料未涉及民主科學(xué)的地位問題，故A解除；僅憑材料信息并不能說明儒家思想正統(tǒng)地位終結(jié)，故B錯(cuò)誤；材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)科學(xué)學(xué)問已經(jīng)得到普及，而是說明反對(duì)孔教的主見，故D錯(cuò)誤。15.1985年3月，中共中心在《關(guān)于科學(xué)技術(shù)體制改孳的確定》中指出：“大力加強(qiáng)企業(yè)的技術(shù)汲取與開發(fā)實(shí)力和技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)力的中間環(huán)節(jié)，促進(jìn)探討機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校、企業(yè)之間的協(xié)作和聯(lián)合，并使各方面的科學(xué)技術(shù)力氣形成合理的縱深配置。”該確定A.成為新時(shí)期科技工作的根本方針 B.調(diào)整了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的方向C.全面落實(shí)了“科教興國”戰(zhàn)略 D.有利于激發(fā)科研機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新活力【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“大力加強(qiáng)企業(yè)的技術(shù)汲取與開發(fā)實(shí)力和技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)力的中間環(huán)節(jié)”“使各方面的科學(xué)技術(shù)力氣形成合理的縱深配置”等信息可知，體現(xiàn)了激發(fā)科技機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新活力、加強(qiáng)企業(yè)技術(shù)實(shí)力的目的，故D選項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，新時(shí)期科技工作的根本方針是為人民群眾創(chuàng)建更加美妙的生活，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)調(diào)整農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，科教興國戰(zhàn)略于1995年提出，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。16.如表是創(chuàng)刊于1981年的關(guān)于科技管理、創(chuàng)新、改革等動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)類核心期刊《科技管理探討》的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，新時(shí)期《科技管理探討》1981—2025年刊文關(guān)鍵詞頻次統(tǒng)計(jì)（前五名）1981—1991年1992—2010年2011-2025年1981—2025年關(guān)鍵詞頻次關(guān)鍵詞頻次關(guān)鍵詞頻次關(guān)鍵詞頻次科研單位108技術(shù)創(chuàng)新405技術(shù)創(chuàng)新166技術(shù)創(chuàng)新579科技體制改革100對(duì)策250對(duì)策141對(duì)策391科研成果82高校225影響因素130高校303基礎(chǔ)探討79自主創(chuàng)新198創(chuàng)新95創(chuàng)新279科研管理78創(chuàng)新184產(chǎn)業(yè)集群95自主創(chuàng)新265A.科技創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步 B.科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力C.體制改革推動(dòng)科技發(fā)展 D.對(duì)外開放助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】本題考查我國科技的發(fā)展。材料反映了《科技管理探討》1981-2025年刊文關(guān)鍵詞頻次統(tǒng)計(jì)。1981-1991年，關(guān)鍵詞“科研單位”和“科技體制改革”頻次較高；而到了1992-2010您和2011-2025年頻次較高的是“技術(shù)創(chuàng)新”和“對(duì)策”；1981-2025年“技術(shù)創(chuàng)新”和“對(duì)策”頻次較高，由此可以看出1992年之后更多地關(guān)注“技術(shù)創(chuàng)新”和“對(duì)策”，而1992年我國提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，所以體制改革推動(dòng)了科技發(fā)展，故C選項(xiàng)正確；材料反映的是《科技管理探討》1981-2025年刊文關(guān)鍵詞頻次統(tǒng)計(jì)，關(guān)鍵詞的變更體現(xiàn)的是人們對(duì)科技的重視，但反映不了科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的科技期刊中的關(guān)鍵詞，能反映科技發(fā)展，但體現(xiàn)不了其是否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與對(duì)外開放助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。17.1956年，中國文化部召開了第一次全國戲曲劇目工作會(huì)議，會(huì)后不僅很多傳統(tǒng)劇目經(jīng)整理加工后重新上演，而且這年秋天，北京還自解放后第一次上演了莎士比亞的聞名悲劇《柔密政與幽雨葉》（當(dāng)時(shí)的譯名）。由此可知，這次工作會(huì)議A.貫徹了“百花齊放”的方針B.旨在復(fù)原傳統(tǒng)的戲曲劇目C.促進(jìn)了文藝創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)化D.根除了“左”的文藝路途【答案】A【解析】【詳解】1956年毛澤東提出“百花齊放”“百家爭鳴”的方針，文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)旺盛景象，一些傳統(tǒng)劇目重新編排上演，莎士比亞的戲劇也上映，故A項(xiàng)符合。B只是表明現(xiàn)象，不是根本緣由，解除。材料未體現(xiàn)文藝創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)化，解除C。1978年十一屆三中全會(huì)以來，“左”的文藝路途漸漸清算，解除D。18.2000﹣2009年間，中國高校招生規(guī)模已由26萬人上升到639.5萬人，年平均增長率達(dá)12.6%.從而基本上實(shí)現(xiàn)了高等教化的大眾化。對(duì)此相識(shí)正確的是A.是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的回應(yīng)B.多樣化辦學(xué)推動(dòng)高校的普及C.滿意了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的須要D.體現(xiàn)了“雙百”方針的發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“中國高校招生規(guī)模已由26萬人上升到639．5萬人”可知，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革深化，社會(huì)對(duì)人才的需求不斷擴(kuò)大，故高校招生規(guī)模的擴(kuò)大是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的回應(yīng)，選A。材料沒有體現(xiàn)“多樣化辦學(xué)”的信息，故解除B。C項(xiàng)“滿意了”表述不科學(xué)，故解除C?！半p百”方針是1956年提出的，其內(nèi)容與材料無關(guān)，故解除D。19.“時(shí)代詞匯”是記錄社會(huì)前行的路標(biāo)?！白詮?qiáng)、獨(dú)立、自存、自治、競存、適存、進(jìn)化、進(jìn)步等，有些人的姓名或字號(hào)中大量出現(xiàn)適之、競存、演存、演生”等詞匯。這批新詞匯起先廣為流行的時(shí)代最有可能是A.太平天國時(shí)期B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期C.維新變法時(shí)期D.國民革命時(shí)期【答案】C【解析】戊戌變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，用西方進(jìn)化論思想進(jìn)行變法，出現(xiàn)適之、竟存、演存、演生等詞匯，C正確；A、B和D時(shí)期沒有出現(xiàn)類似詞匯，解除。20.“新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們都是不驚于前驅(qū)的勇士，但是他們是那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者，他們很少可以找到附和之聲?！辈牧险f明新文化運(yùn)動(dòng)A.具有急功近利的傾向B.遭到人民群眾的反對(duì)C.批判封建思想不徹底D.缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】D【解析】由“他們是那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者，他們很少可以找到附和之聲”可知，新文化運(yùn)動(dòng)中的代表人物們?nèi)鄙偃罕娀A(chǔ)，故選D；題干中沒有體現(xiàn)AB；C不符合史實(shí)，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)封建的思想是全盤否定的，故C解除。21.宋代以后的觀世音菩薩畫像端莊，沒有嫵媚、妖燒的性感。圣母瑪利亞的形象不乏慈愛，有豐滿婦女的皮膚和體型，而觀世音菩薩的身體被深深埋藏在衣服里。材料主要反映了A.藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中B.中西方宗教信仰體系的差異性C.中國繪畫內(nèi)斂含蓄，凸顯人性D.西方繪畫自由瀟灑，強(qiáng)調(diào)意境【答案】A【解析】宋代以后的觀世音菩薩畫像于西方圣母瑪利亞的形象的不同，分別反映了宋代以后理學(xué)思想的束縛和西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的精神，說明藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是反映中西方宗教信仰體系的差異性，而是思想文化的差異導(dǎo)致的藝術(shù)形式差異，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)只涉及中國繪畫，過于片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)只涉及西方繪畫，過于片面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。點(diǎn)睛：本題屬于比較型選擇題，解題的關(guān)鍵是嫻熟駕馭兩個(gè)比較對(duì)象的相關(guān)學(xué)問，再扣住材料關(guān)鍵信息，從理學(xué)思想的束縛和人文主義的精神的不同影響動(dòng)身，即可解除干擾選項(xiàng)，得出正確答案。22.他們反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)院派的保守思想和表現(xiàn)手法，實(shí)行在戶外陽光下干脆描繪景物，追求光色變更中表現(xiàn)對(duì)象的整體感和氛圍的創(chuàng)作方法，一反過去宗教神話等主題內(nèi)容和陳陳相因的灰褐色調(diào)，使歐洲繪畫出現(xiàn)發(fā)揮光色原理加強(qiáng)表現(xiàn)力的新方法，對(duì)繪畫技法的革新有很大影響。“他們”的作品A.強(qiáng)調(diào)對(duì)自然真實(shí)客觀的刻畫B.抒發(fā)對(duì)志向世界的劇烈追求C.著重于描繪自然的瞬間景象D.表現(xiàn)了西方世界的精神危機(jī)【答案】C【解析】由材料“追求光色變更中表現(xiàn)對(duì)象的整體感和氛圍的創(chuàng)作方法”可知，材料反映的是印象畫派，他們的作品著重于描繪自然的瞬間景象，所以答案選C。A是現(xiàn)實(shí)主義；B是浪漫主義；D是現(xiàn)代主義。23.1945年，中共“七大”提出建立聯(lián)合政府，主見在民主的政治綱領(lǐng)下團(tuán)結(jié)一切情愿參與的階級(jí)和政黨，允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行“耕者有其田”。這些主見A.目的是把黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市B.與新民主主義革命理論相一樣C.促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成D.意在建立社會(huì)主義性質(zhì)的國家【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1949年七屆二中全會(huì)提出把黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，可得出其與新民主主義革命理論相一樣，B項(xiàng)正確；1937年七七事變后（1937年9月）抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，與材料時(shí)間不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，可得出其與社會(huì)主義性質(zhì)的國家殲滅私有制的主見不符合，D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.有學(xué)者指出，“二戰(zhàn)”后的美國政治是“雙城記”，一城是華盛頓特區(qū)，另一城是好萊塢影城。華盛頓特區(qū)為政策、權(quán)力運(yùn)作之所：好萊塢則供應(yīng)政治理念，給美國政治文化供應(yīng)思想資源。據(jù)此可知，美國在“二戰(zhàn)”后A.政府對(duì)電影企業(yè)的干脆限制加強(qiáng)B.政治類影片成為影視作品的主流C.政治運(yùn)作模式發(fā)生了重大變更D.影視藝術(shù)滲透了官方意識(shí)形態(tài)【答案】D【解析】【詳解】材料“好萊塢則供應(yīng)政治理念，給美國政治文化供應(yīng)思想資源”體現(xiàn)的是官方意識(shí)形態(tài)對(duì)影視藝術(shù)的影響，D選項(xiàng)符合題意；政府對(duì)電影企業(yè)的干脆限制加強(qiáng)的說法不符合史實(shí)，美國強(qiáng)調(diào)的是思想自由，A選項(xiàng)解除；政治類影片成為影視作品的主流的說法片面，B選項(xiàng)解除；美國的政治運(yùn)作模式仍舊是三權(quán)分立，C選項(xiàng)解除。25.“熱忱奔放、極具沖突感,場面混亂但亂中有序。視覺上會(huì)給人造成劇烈擔(dān)心的感覺表現(xiàn)了追求特性解放,反對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和古典模式,強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的真實(shí)表達(dá)?！毕铝欣L畫作品體現(xiàn)上述繪畫風(fēng)格的是()A.《鏡中的少女》 B.《拾穗者》 C.《自由引導(dǎo)人民》 D.《日出·印象》【答案】C【解析】【詳解】由材料信息“熱忱奔放、極具沖突感，場面混亂但亂中有序?！非筇匦越夥?，反對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和古典模式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的真實(shí)表達(dá)”可知，這是浪漫主義繪畫風(fēng)格。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義作品，故C正確；《鏡中的少女》是立體派繪畫，《拾穗者》是現(xiàn)實(shí)主義繪畫，《日出?印象》是印象派繪畫，故ABD錯(cuò)誤。二、材料分析題(共4道材料題,26題為11分,27題12分,28題8分,29題19分)26.閱讀材料，完成下列要求。材料一:孔子四處奔跑，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不行而為之”，“剛健”“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。他主見“時(shí)變”，應(yīng)在變更的時(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，“茍日新，日日新，又日新”，“與時(shí)偕行”?！犊鬃蛹艺Z?五帝德》載：“治民以順天地之紀(jì)…‘仁厚及于鳥獸昆蟲”“養(yǎng)財(cái)以任地”“履時(shí)以象天”“春夏秋冬育護(hù)天下”之類都提及應(yīng)對(duì)自然的問題?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而迭人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充溢善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。——程嘉宏《論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義》材料二;蘇格拉底的信息恒久被人們用來盡可能地派各種各樣的用場。盡管那些審判者想強(qiáng)迫他無言，這個(gè)在雅典響起已有2300年的聲音從未寂靜過?！宋骷尽短K格拉底的新申辯》材料三：有人說：孔子是東部的蘇格拉底，蘇格拉底是西方的孔子，作為代表性的先哲，都是一種文化符號(hào)。（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出孔子提出的對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具指導(dǎo)意義的思想。（2）材料二提到“蘇格拉底的信息”被人們“派各種各樣的用場”，試結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明這一觀點(diǎn)。（3）結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓?duì)材料三中“作為代表性的先哲，都是一種文化符號(hào)”這句話的看法。【答案】（1）思想：因材施教；有教無類；主動(dòng)進(jìn)?。ㄗ詮?qiáng)不息）；與時(shí)俱進(jìn)；人與自然和諧相處。（2）說明：蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬物的尺度”（“相識(shí)人自己”），這對(duì)當(dāng)今人們養(yǎng)成思索習(xí)慣、留意理性推斷有重要意義；提出“美德即學(xué)問”（“學(xué)問即美德”），有助于人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；強(qiáng)調(diào)教化的重要性等，符合“科教興國"戰(zhàn)略，有利于提高人的整體素養(yǎng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。（3）看法：孔子的思想經(jīng)過后來孟子、荀子、董仲舒等人的改造日益成熟，西漢時(shí)期起先成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流和象征；蘇格拉底的思想在柏拉圖、亞里士多德等人的繼承和發(fā)揚(yáng)下，彰顯了人文主義的精神，成為近代西方民主政治的思想源頭，更是作為西方文化的代表和象征。【解析】（1）本小題主要考查了學(xué)生獲得和解讀信息的實(shí)力。思想：依據(jù)“‘知其不行而為之’、‘剛健’‘有為’”可概括出“主動(dòng)進(jìn)?。ㄗ詮?qiáng)不息）”；依據(jù)“他主見‘時(shí)變’，應(yīng)在變更的時(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)、‘與時(shí)偕行’”可概括出“與時(shí)俱進(jìn)”；依據(jù)“治民以順天地之紀(jì)…‘仁厚及于鳥獸昆蟲’‘養(yǎng)財(cái)以任地’‘履時(shí)以象天’‘春夏秋冬育護(hù)天下’之類都提及應(yīng)對(duì)自然的問題”可概括出“人與自然和諧相處”；再結(jié)合所學(xué)學(xué)問可歸納出因材施教、有教無類。（2）本小題主要考查了學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問實(shí)力。依據(jù)材料可知，材料強(qiáng)調(diào)了蘇格拉底的思想對(duì)后世所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問可歸納出：蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬物的尺度”（“相識(shí)人自己”），這對(duì)當(dāng)今人們養(yǎng)成思索習(xí)慣、留意理性推斷有重要意義；提出“美德即學(xué)問”（“學(xué)問即美德”），有助于人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；強(qiáng)調(diào)教化的重要性等，符合“科教興國"戰(zhàn)略，有利于提高人的整體素養(yǎng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。（答出兩點(diǎn)且言之有理即可）（3）本小題主要考查了學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問的實(shí)力?？捶ǎ阂罁?jù)題目的意思可知，孔子和蘇格拉底都各自成為東西文化的象征，所以，可結(jié)合詳細(xì)史實(shí)，從東西方文化的發(fā)展歷程、所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響來談一談看法。詳細(xì)可表述為孔子的思想經(jīng)過后來孟子、茍子、董仲舒等人的改造日益成熟，西漢時(shí)期起先成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流和象征；蘇格拉底的思想在柏拉圖、亞里士多德等人的繼承和發(fā)揚(yáng)下，彰顯了人文主義的精神，成為近代西方民主政治的思想源頭，更是作為西方文化的代表和象征。27.啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17、18世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國;此外，荷蘭、比利時(shí)等國也有波及，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響巨大。閱讀下列材料并回答問題。材料一這種氛圍不行避開地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是探討社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人相識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！猍美]羅伯特?E?勒納《西方文明史》材料二16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，他們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則提出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺?、方克立《中國文化概論》（1）依據(jù)材料一,分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變更。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景，從中國角度分析明清時(shí)期的中國早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案而歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖的緣由。【答案】（1）起因:科學(xué)與學(xué)問進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變更:從確定人性、敬重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由同等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)（2）緣由:明清時(shí)期的中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建君主專制空前強(qiáng)化，壓制早期民主啟蒙思想；程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說)占統(tǒng)治地位?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）起因:依據(jù)材料一中“十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是探討社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法”等信息,可知材料認(rèn)為科學(xué)與學(xué)問進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變更:依據(jù)所學(xué)學(xué)問，可知文藝復(fù)興時(shí)期“理性”思想主要是確定人性、敬重人的價(jià)值，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期則發(fā)展為提倡科學(xué)與自由同等。（2）緣由:依據(jù)材料二“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩”，“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足”，只限于“修補(bǔ)封建專制制度”等信息，結(jié)合時(shí)代背景，從中國明清時(shí)期君主專制的空前強(qiáng)化、程朱理學(xué)限制到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未形成等角度分析明清時(shí)期的中國早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案的緣由。28.閱讀材料，完成下列要求。材料實(shí)現(xiàn)近代化（現(xiàn)代化）是近代以來世界各國發(fā)展的必由之路，在向近代化邁進(jìn)的過程中，中國和西方各走了一條不同的道路。依據(jù)材料反映的“中國近代化特點(diǎn)”這個(gè)中心，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問就所擬論題進(jìn)行論證。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯合理。）【答案】示例：論題：中國近代化發(fā)展畸形論證：西方近代化首先從精神層面變革，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。中國近代化是受西方列強(qiáng)侵略而被動(dòng)起先的，隨著民族危機(jī)加深和對(duì)西學(xué)相識(shí)的深化，地主階級(jí)開明派領(lǐng)導(dǎo)了自強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但并沒有使中國走上富強(qiáng)的道路。近代中國封建主義、官僚資本主義的壓制，民族工業(yè)缺少資本積累，技術(shù)和思想等打算不足，發(fā)展艱難。戊戌變法、辛亥革命雖對(duì)封建制度進(jìn)行變革，但沒能使中國走上獨(dú)立自主、民主化道路。雖出現(xiàn)中體西用、民主科學(xué)等新思想，卻沒能引發(fā)徹底的思想文化變革。因此，中國雖順應(yīng)歷史潮流而起先了近代化進(jìn)程，但由于半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀，使中國近代化發(fā)展畸形，難以實(shí)現(xiàn)。參考論題：中國近代化缺乏正確的道路中國近代化歷程艱難【解析】【詳解】依據(jù)圖示看出，西方的近代化道路是：西方近代化首先從精神層面變革，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。中國近代化的過程是：先通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)技術(shù)，然后通過戊戌變法、辛亥革命進(jìn)行制度變革，再通過新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行文化變革?？蓴M出論題：中國近代化發(fā)展畸形。論證：首先說明西方近代化的依次是文化變革、制度變革、器物變革，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。然后，結(jié)合所學(xué)近代中國向西方學(xué)習(xí)的過程，分別從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的背景、戊戌變法、辛亥革命的背景和新文化運(yùn)動(dòng)的背景分析闡述。最終總結(jié)說明，由于半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀，使中國近代化發(fā)展畸形，近代化難以實(shí)現(xiàn)。29.近代中國思想解放,深刻影響著中國社會(huì)進(jìn)程。閱讀下列材料:材料一:這種思想的自由表達(dá)與學(xué)術(shù)的活躍空氣發(fā)生于政治上軍閥當(dāng)?shù)罆r(shí)期,其間可能有各種困難的緣由,諸如軍閥間的紛擾爭斗使其一時(shí)無暇顧及政治之外的其他方面,政府行政管理無序?yàn)閷W(xué)術(shù)自由留下了確定的揮灑空間,經(jīng)濟(jì)與市場的發(fā)展使學(xué)人可以在確定程度上自謀生路、租界治外法權(quán)的存在亦使有違政府“禁忌”的文人有所托庇,等等。…但無論如何,新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展總是中國社會(huì)的綜合環(huán)境發(fā)展到定階段的產(chǎn)物。材料二:新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生,從思想領(lǐng)域