2024新教材高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第十六單元文化交流與傳播第47講文化的傳承與保護(hù)學(xué)案新人教版

PAGE第47講文化的傳承與愛護(hù)課程標(biāo)準(zhǔn)熱詞聚焦(1)了解歷史上學(xué)校教化、留學(xué)、書刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書館、博物館在文化傳承與傳播中的作用(2)通過萬里長城、故宮、京劇等,相識(shí)文化遺產(chǎn)愛護(hù)對傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)建性的重要意義(1)古代:學(xué)校教化官私分、雕版活字印刷書、圖博館藏均出現(xiàn)、文化遺產(chǎn)多保藏(2)近代:高校教化多樣化、金屬活字印刷書、圖博館藏公眾化、文化遺產(chǎn)法制化(3)現(xiàn)代:學(xué)校教化人民化、印刷書籍大眾化、圖博館藏綜合化、文化遺產(chǎn)公約化學(xué)問排查教材深化一、文化傳承的多種載體及其發(fā)展1.學(xué)校教化的發(fā)展(1)古代教化①古代中國:主要形式是官學(xué)與私學(xué)。官學(xué)先秦時(shí)期,“學(xué)在官府”漢朝設(shè)立的太學(xué)、西晉設(shè)立的國子監(jiān),代表了古代的最高學(xué)府和教化行政機(jī)構(gòu)。漢朝起先設(shè)立地方官學(xué)私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期,其中儒家的孔子影響最大唐朝以后,學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教化的重要形式宋代,書院產(chǎn)生與快速發(fā)展。白鹿洞書院最為聞名,朱熹制定的學(xué)規(guī)《白鹿洞書院揭示》影響后世作用保存與傳播了古代文化,使儒家經(jīng)典得以傳承,為科舉考試的推行供應(yīng)了教化基礎(chǔ)②古代西方:古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式,奠定了分科教化的基礎(chǔ)。思維點(diǎn)撥春秋時(shí)期官學(xué)衰落、私學(xué)興起的主要緣由有哪些?(1)官學(xué)衰落:一方面是奴隸主忙于斗爭,無暇顧及學(xué)校;另一方面是由于奴隸主在政治上沒落,失去了進(jìn)取精神和學(xué)習(xí)愛好。(2)私學(xué)產(chǎn)生:①社會(huì)變動(dòng)沖破了“學(xué)在官府”的局面,秘藏于官府的典籍文物漸漸擴(kuò)散到民間。②駕馭確定文化學(xué)問的人員流落到社會(huì)下層,成為私學(xué)的老師。③社會(huì)上不少人為了求得在政治、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展,迫切須要科學(xué)文化學(xué)問。情境體驗(yàn)1.圖片學(xué)習(xí)情境從上圖中你能得出漢朝私學(xué)發(fā)展怎樣的信息?簡要分析其歷史作用。(2)近代教化:高校漸漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場所。①近代西方高校區(qū)制法國拿破侖建立的“高校區(qū)”制度,確立了保留至今的國民教化制度教研合一德國人洪堡秉持“探討教學(xué)合一”的精神創(chuàng)辦的柏林高校,促成高校職能的轉(zhuǎn)變世俗化美國高校漸漸傾向于世俗化與商業(yè)化,使更多的人有機(jī)會(huì)接受高校教化情境體驗(yàn)2.文字學(xué)術(shù)情境高校商業(yè)化盡管給高校帶來了詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)效益,但是它在高校學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)自由、高校聲望以及民眾信任等方面的無形影響,卻往往簡潔被人們所疏忽,人們看到并且頌揚(yáng)高校商業(yè)化帶來的顯性價(jià)值,卻忽視了商業(yè)化可能帶來的使高校丟失自己獨(dú)有文化特性的隱性影響?！幾悦穫セ荨睹绹咝Ｉ虡I(yè)化現(xiàn)象及其啟示》結(jié)合材料思索,何謂“高校精神”?②近代中國京師高校堂創(chuàng)建于戊戌維新運(yùn)動(dòng)中,是中國教化近代化的標(biāo)記1912年,改名為“北京高校”1916年蔡元培接任校長后,北京高校成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)探討的重鎮(zhèn)清華學(xué)堂1911年創(chuàng)辦,次年更名為“清華學(xué)校”,1928年組建為國立清華高校思維點(diǎn)撥中國古代和近代教化的主要異同古代近代異目的為統(tǒng)治階級(jí)培育人才追逐世界潮流;救亡圖存內(nèi)容“四書五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典;教化與生產(chǎn)勞動(dòng)脫節(jié)崇尚科學(xué)、外語,留意高校教化;教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合同以人為本;修身、齊家、治國(3)現(xiàn)代教化新中國成立后國家收回教化主權(quán),接管各級(jí)各類學(xué)校1949年底,第一次全國教化工作會(huì)議召開,確定教化要為國家建設(shè)服務(wù)提出德、智、體等方面全面發(fā)展的教化方針探究時(shí)期中國逐步形成比較完整的國民教化體系“文化大革命”后1977年,高考制度復(fù)原1983年,鄧小平提出三個(gè)面對的指導(dǎo)方針20世紀(jì)90年頭,國家起先實(shí)行“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略成就高校畢業(yè)生的人數(shù)劇增;各類學(xué)校教化不斷發(fā)展;教化公允的步伐加速推動(dòng)(4)意義:學(xué)校教化在文化傳承、科學(xué)探討、人才培育等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。2.印刷書的誕生(1)誕生西方約公元前30世紀(jì),埃及出現(xiàn)的紙草書卷,一般被認(rèn)為是書籍的雛形中國盛行于春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的簡策和帛書是中國早期的書籍中國公元前2世紀(jì),中國出現(xiàn)植物纖維紙;105年,東漢蔡倫改進(jìn)制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品;北宋畢昇獨(dú)創(chuàng)膠泥活字印刷術(shù)西方約15世紀(jì)中葉,德國人谷登堡獨(dú)創(chuàng)金屬活字印刷,干脆催生了印刷書,并推動(dòng)了報(bào)紙、雜志的普及(2)意義:堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變,有助于文化的大眾化,提高人們的文化修養(yǎng),促進(jìn)各民族的發(fā)展。情境體驗(yàn)3.圖片學(xué)習(xí)情境結(jié)合以上書籍演化的歷程,簡析印刷術(shù)的誕生為什么被稱為“革命性的轉(zhuǎn)變”。3.圖書館的成長(1)西方古代古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館,是亞述巴尼拔王建立的修道院、大教堂和高校圖書館對保存文化遺產(chǎn)發(fā)揮了重要作用私人圖書館隨之興起近代19世紀(jì)下半葉,英、美等國家出現(xiàn)了具有近代意義的公共圖書館功能保存古籍和文化遺產(chǎn);服務(wù)于公眾(2)中國古代中國圖書文獻(xiàn)的保存,源于史官,以及所建立的“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私藏圖書發(fā)展,明清兩代突出。明朝中期建立的天一閣,是古代私家藏書的代表近代1909年,清政府起先籌建京師圖書館;1916年起,國家圖書館的職能起先體現(xiàn)現(xiàn)代中華人民共和國成立后,京師圖書館改名為“北京圖書館”,1998年改稱“國家圖書館”在全國范圍內(nèi)漸漸建立各級(jí)各類的圖書館4.博物館的建設(shè)與發(fā)展(1)西方古代約公元前290年,托勒密·索托在埃及創(chuàng)建了亞歷山大博學(xué)園,其中的繆斯宮后來被稱為“亞歷山大博物館”,一般認(rèn)為這是最早的博物館近代1683年,牛津高校建立阿什莫林博物館,被視作第一個(gè)具有近代特征的博物館18世紀(jì),大英博物館、法國盧浮宮建成(2)中國19世紀(jì)六七十年頭,法國人韓伯祿在上海建立的自然歷史博物院,是中國最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館英國亞洲文會(huì)在上海設(shè)立自然歷史與考古類博物館1905年,張謇在江蘇南通建立的南通博物苑,是中國人自建的第一個(gè)公共博物館1912年,民國政府教化部設(shè)立國立歷史博物館籌備處,1926年正式開館1933年,蔡元培等倡議建立國立中心博物院,1948年部分竣工?，F(xiàn)為南京博物院1925年,成立的故宮博物院,是中國最大的古代藝術(shù)博物館1959年7月建成的中國人民革命軍事博物館,是中國第一個(gè)綜合類軍事博物館2003年,合并建立的中國國家博物館,是世界上單體建筑面積最大的博物館中國各地都建有綜合性博物館和專業(yè)博物館(3)作用:博物館是征集、保藏、展示、探討自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場所,也是進(jìn)行國民教化的重要場所。啟思導(dǎo)學(xué)圖書館和博物館發(fā)展歷程特別相像。你認(rèn)為它們在古代主要有哪兩種類型?何為“近代意義”的圖博發(fā)展?二、文化遺產(chǎn):全人類共同的財(cái)寶1.文化遺產(chǎn)的愛護(hù)與利用(1)古代:重保藏①歐洲各國盛行保藏藝術(shù)珍品和宗教遺物。②中國歷代皇帝等重視保藏各種器物、字畫、書籍等;發(fā)展出特地的金石學(xué),對古代器物進(jìn)行分類與著錄。(2)近現(xiàn)代:重立法西方1834年,希臘制定了愛護(hù)古跡的法律20世紀(jì)六七十年頭,世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了愛護(hù)文物古跡的高潮1964年的《國際古跡愛護(hù)及修復(fù)憲章》,強(qiáng)調(diào)對文物古跡的愛護(hù)以歷史的真實(shí)性為第一要義中國1906年,清政府頒布《保存古物推廣方法》1930年,南京國民政府設(shè)立的中心古物保管委員會(huì),公布了中國歷史上第一部文物愛護(hù)法律《古物保存法》中華人民共和國建立起專業(yè)化的文物愛護(hù)體系,并完成中國第一次全國性文物普查1982年,通過并實(shí)施《中華人民共和國文物愛護(hù)法》2.《世界遺產(chǎn)公約》(1)《世界遺產(chǎn)公約》①通過:1972年,聯(lián)合國教科文組織第17屆會(huì)議。②內(nèi)容:確定文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價(jià)值”,國際社會(huì)負(fù)有愛護(hù)責(zé)任;將部分遺產(chǎn)列入名錄,加以重點(diǎn)愛護(hù);確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①歷程:1998年,聯(lián)合國教科文組織正式提出“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念。2003年10月,聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過《愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。②作用:完善了對文化遺產(chǎn)的相識(shí),表明文化遺產(chǎn)愛護(hù)對傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)建性有著重要意義。(3)中國對文化遺產(chǎn)的愛護(hù)①1985年,中國正式加入《世界遺產(chǎn)公約》。②2004年,中國加入《愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。③2006年,通過《世界文化遺產(chǎn)愛護(hù)管理方法》。④2011年,通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。情境體驗(yàn)4.反思社會(huì)情境“敦煌在中國,敦煌學(xué)在世界?！倍鼗筒亟?jīng)洞的藏品,大約有1.37萬件在大英博物館里,是全世界敦煌經(jīng)卷的三分之一。但因?yàn)檎Z言、文化等差異,這些經(jīng)卷沒有得到很好的探討?！岸鼗驼?吾國學(xué)術(shù)之難過史也!”當(dāng)時(shí)聞名國學(xué)家陳寅恪曾這樣感慨。你從以上關(guān)于敦煌學(xué)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,可以得出怎樣的結(jié)論?3.各國的歷史遺跡與文化遺產(chǎn)(1)世界①古代文明的遺跡:具有代表性的有雅典衛(wèi)城、古羅馬城、阿布辛拜勒神廟、孟菲斯及其墓地金字塔等。②近代的文化遺產(chǎn):佛羅倫薩成為展示歐洲文藝復(fù)興的藝術(shù)之城。(2)中國①世界文化遺產(chǎn):包括長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址等。②非物質(zhì)文化遺產(chǎn):中國是目前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。主題探究實(shí)力提升主題一文化傳承和愛護(hù)的不同載體探究1唯物史觀——學(xué)校教化與文化的傳承和愛護(hù)材料自秦代焚書、秦末戰(zhàn)亂、漢初無為而治前后近百年,私學(xué)教化從未停頓。私學(xué)生徒數(shù)倍于太學(xué)生。地方官學(xué)發(fā)展遲緩,郡國內(nèi)不過一?；驍?shù)校。地方私學(xué)更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地方官學(xué)。官學(xué)系統(tǒng)中幾乎全無啟蒙教化,蒙童教化則幾乎全由私學(xué)或家學(xué)擔(dān)當(dāng)。秦末戰(zhàn)亂,私學(xué)猶存,講誦弦歌之聲不輟。漢初尚黃老之學(xué),官學(xué)未立,各種學(xué)術(shù)流派都以私學(xué)方式傳播。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),立五經(jīng)博士,后置太學(xué)。黃老道法陰陽縱橫以至雜家仍以私學(xué)講授。古今經(jīng)學(xué)之爭起,今文經(jīng)學(xué)常居主導(dǎo)地位,古文經(jīng)學(xué)常以私學(xué)講授,不斷綻開斗爭,各自發(fā)揮了自己的特長,最終促進(jìn)了兩高校派的相互吸取和融合?！幾允分傥?、胡曉林《中國全史》探究依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問,指出私學(xué)與官學(xué)相比的特點(diǎn),并分析私學(xué)創(chuàng)辦的歷史意義。探究2史料實(shí)證——圖書文博與文化的傳承和愛護(hù)材料一早在兩千多年前,周朝就有相當(dāng)于今日國家圖書館的機(jī)構(gòu)——盟府。后來,秦始皇焚書坑儒,取締私人藏書。漢代朝廷設(shè)的圖書館稱“秘閣”“秘府”,設(shè)專職官員管理。唐代,像魏征這樣的大臣都出任過“圖書館長”之類的職務(wù),特地負(fù)責(zé)搜集收買天下之書,并組織人抄寫備份,民間私人圖書館也起先出現(xiàn)。宋代,太宗建立崇文院,專作藏書之地,后來又另設(shè)書庫,叫秘書閣。明清之際,印刷術(shù)的發(fā)展使得國家藏書得到空前發(fā)展。除官方圖書館,民間圖書館也廣泛存在。漢代藏書主要分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略六大類內(nèi)容。從唐代起先,正式確定了經(jīng)、史、子、集的名稱和依次。中國古代圖書館無論公藏私藏,均是重在保藏,處于名副其實(shí)的“藏書樓”階段?！幾灾x灼華主編《中國圖書和圖書館史》等材料二大英博物館是世界上首家國立公共博物館。1753年英國議會(huì)通過法案,確定將大批重要文物集中保藏,遂建立了大英博物館,對全部好學(xué)求知的人免費(fèi)開放。大英博物館保藏了珍貴文物數(shù)百萬件,包括古埃及木乃伊、古希臘雕像、古羅馬遺跡、美洲石器等,有些文物的保藏量僅次于甚至超過文物原生地。博物館還保藏了很多珍貴的中國文物,如英國冒險(xiǎn)家斯坦因從敦煌盜取的大量文物。第一次世界大戰(zhàn)后博物館成立了探討試驗(yàn)室,報(bào)告保藏品的狀況并進(jìn)行修復(fù)和保存,很多被破壞的文物在修復(fù)者和先進(jìn)儀器的幫助下重獲新生。探究依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括我國古代圖書館的特點(diǎn)及對后世的影響。(2)依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問,談?wù)勀銓Σ┪镳^的相識(shí)。【認(rèn)知深化】文化傳承和愛護(hù)的主要載體1.學(xué)校教化(1)古代官學(xué)和私學(xué)①有利于保存與創(chuàng)新中國古代文化。②有利于傳承儒家經(jīng)典。③有利于科舉制的不斷發(fā)展。(2)高校教化①高校能主動(dòng)應(yīng)對社會(huì)需求,提高社會(huì)文明程度。②高校中各種思想火花的碰撞,有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)建力,在傳承文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化。③有利于為國家培育人才,提高國家科研實(shí)力,增加國家軟實(shí)力。2.書刊印刷(1)有利于文化普及、傳承,有利于提高人們的文化修養(yǎng),促進(jìn)各民族的發(fā)展。(2)造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,有利于西方的思想解放。(3)翻譯其他文化典籍,有利于借鑒吸取他國文化,補(bǔ)充發(fā)展本國文化。(4)促進(jìn)中外文化溝通,擴(kuò)大本國傳統(tǒng)文化的影響力。3.圖博館藏(1)圖書館①保存古籍:圖書館所保存的歷史文獻(xiàn)與人類古籍,是各民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,有利于民族文化傳承。②文獻(xiàn)開發(fā):圖書館通過對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行加工整理、開發(fā),便利讀者更好地利用。如今,圖書館更是利用信息化技術(shù)使館藏文獻(xiàn)走向數(shù)字化。③培育人才:圖書館,特殊是高校當(dāng)中有大量學(xué)術(shù)資源,是學(xué)校教化的重要組成部分,有利于培育高級(jí)專業(yè)人才。④教化功能:圖書館作為公共機(jī)構(gòu),通過供應(yīng)書籍閱讀、開展各種系列講座與主題課堂,豐富人們的業(yè)余文化生活。(2)博物館①有利于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,形成品牌效應(yīng);結(jié)合地方民俗,推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。②突出教化功能,與學(xué)校教化相結(jié)合,成為國民教化學(xué)習(xí)基地。利用本館的文化資源,提升青少年的文化認(rèn)同感。③對外文物展出,向公眾呈現(xiàn)中華文明的魅力,增加國際社會(huì)對中華文明的認(rèn)可,加強(qiáng)對文物的愛護(hù)和修復(fù)。素養(yǎng)感悟歷史理解——文化的傳承和愛護(hù)的途徑人類曾有一個(gè)幻想:把學(xué)問像珍寶一樣保藏起來,打開這座寶藏的大門,人類所擁有的學(xué)問可以一覽無余。在中外歷史上,人類借助學(xué)校教化傳授文化;借助編譯出版?zhèn)鞑ノ幕?借助圖書文博傳播文化。從2000多年前的亞歷山大博學(xué)園和孔子創(chuàng)辦的私學(xué),到中世紀(jì)西歐的高校和兩宋的四大書院,以至今日倫敦的大英博物館、巴黎的盧浮宮、紐約的大都會(huì)、北京的故宮博物院,人類傳承與愛護(hù)文化的努力從未停留。主題二文化遺產(chǎn)的價(jià)值與愛護(hù)探究史料實(shí)證——文化遺產(chǎn)價(jià)值呈現(xiàn)的多樣性材料一留意到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)越來越受到破壞的威逼……考慮到鑒于威逼這類遺產(chǎn)的新危急的規(guī)模和嚴(yán)峻性,整個(gè)國際社會(huì)有責(zé)任通過供應(yīng)集體性救濟(jì)來參加愛護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)?！幾浴稅圩o(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》材料二2002年,故宮實(shí)施大規(guī)模修理工程,全部修復(fù)技術(shù)都嚴(yán)格依據(jù)傳統(tǒng)方式進(jìn)行,這些建筑工藝從建立這座宮殿的時(shí)候就存在了。同年,為了不損傷頤和園的風(fēng)貌,北京市政府增加數(shù)億投資,將頤和園旁邊地上架設(shè)高壓線的方案改為地下鋪設(shè)電纜?！幾躁悂砩妒澜邕z產(chǎn)在中國》探究(1)依據(jù)材料一,說明為什么要愛護(hù)世界遺產(chǎn)。(2)依據(jù)材料二,說明兩個(gè)實(shí)例分別側(cè)重體現(xiàn)了遺產(chǎn)愛護(hù)的哪一原則?！菊J(rèn)知深化】世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值及愛護(hù)原則1.世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值(1)歷史價(jià)值:它是人類歷史文化的載體,是人們相識(shí)歷史文化的無比珍貴的教科書。(2)世界價(jià)值:它是不同民族、不同國家進(jìn)行溝通、促進(jìn)了解、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的珍貴資源。(3)學(xué)術(shù)價(jià)值:它是進(jìn)行學(xué)術(shù)探討尤其是歷史、文化、民俗、宗教和民族學(xué)探討的重要資源。2.世界文化遺產(chǎn)的愛護(hù)原則(1)真實(shí)性:是指遺產(chǎn)產(chǎn)生時(shí)以及后來形成的各種特征,包括形式與設(shè)計(jì)、材料與實(shí)施、利用與影響、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與感受。(2)完整性①指范圍上的完整性,要盡可能地保持遺產(chǎn)組織與結(jié)構(gòu)及其四周環(huán)境的完整。②指文化概念上的完整性,要盡可能地保持遺產(chǎn)地理位置上相互連接的相關(guān)部分,完整地體現(xiàn)其文化價(jià)值?？傊?就是反對對遺產(chǎn)本身及其四周環(huán)境作任何的改動(dòng),反對增加新的不協(xié)調(diào)的建筑、反對濫加假古董,甚至反對不必要的“修復(fù)”。素養(yǎng)感悟只有喚醒歷史的記憶,才能從中吸取人類的才智。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅鐫刻著民族的歷史印跡和文化傳統(tǒng),而且書寫著世界的多樣色調(diào)和豐富內(nèi)涵。愛護(hù)歷史遺址、文物、典籍、建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn),以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對于保持民族文化的傳承、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)建性而言,不僅意義重大,而且時(shí)不我待?？v聯(lián)橫合思維升華中國古代官學(xué)和私學(xué)的區(qū)分角度官學(xué)私學(xué)辦學(xué)方針由國家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦,實(shí)行“學(xué)在官府”“學(xué)術(shù)官守”的集中辦學(xué)方針由私家依據(jù)社會(huì)或個(gè)人須要而設(shè)立,實(shí)行的是“學(xué)在四夷”“學(xué)術(shù)下移”的分散辦學(xué)方針入學(xué)限制受到貴族身份的限制受教自由學(xué)習(xí)內(nèi)容限于傳統(tǒng)的“六藝”突破“六藝”續(xù)表角度官學(xué)私學(xué)學(xué)習(xí)場所有固定的教化場所和相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備,制度比較規(guī)范化不確定有固定的場所,是以老師為中心,可以流淌,且設(shè)備簡潔,制度不夠規(guī)范學(xué)習(xí)風(fēng)格“政教合一”“官師合一”“政教分設(shè)”“官師分別”“思想自由”培育目的按確定方向、確定規(guī)格培育人才以多種目標(biāo)多種規(guī)格培育人才,適應(yīng)建立封建制度的須要,為地主階級(jí)服務(wù)真題實(shí)戰(zhàn)模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)(2024浙江卷,4)中國境內(nèi)各民族既是中華文明的創(chuàng)建者,又是文明成果的傳播者。以氣貫蒼穹之勢聳立在世界屋脊上的布達(dá)拉宮,以其藏漢合璧的風(fēng)格有力地佐證了民族團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。下列項(xiàng)中能夠反映這一精神的是()A.因地制宜,與自然環(huán)境融為一體B.顯明的紅白色調(diào)與凹凸錯(cuò)落的布局和諧組合C.木雕伏獸與人面獅身奇妙融合D.木石結(jié)構(gòu)的碉樓建筑與藻井、斗拱形式的有機(jī)結(jié)合名師點(diǎn)評(píng)建筑作為一種物化的歷史文化遺產(chǎn),其往往蘊(yùn)含著區(qū)域文明的特征和民族交融的精神。布達(dá)拉宮最初為吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建,因此布達(dá)拉宮作為藏傳佛教的圣地,也是藏漢民族團(tuán)結(jié)和交融的象征。本題以布達(dá)拉宮采納的藏漢合璧的建筑風(fēng)格,體現(xiàn)了藏漢民族交融這一特點(diǎn)。由此也證明白中國境內(nèi)各民族既是中華文明的創(chuàng)建者,又是文明成果的傳播者這一結(jié)論。模擬演練1.據(jù)學(xué)者探討,古代書院發(fā)展的基本狀況如下表所示:歷代各類書院建設(shè)狀況時(shí)期官辦書院民辦書院性質(zhì)不明其他性質(zhì)合計(jì)宋代1105091010720元代51181631296明代97250721641699清代2200935721223878由此可知,中國古代書院的發(fā)展()A.與科舉制度的興廢相始終B.反映了專制制度強(qiáng)化趨勢C.總體規(guī)模始終在發(fā)展壯大D.成為古代教化的主體力氣2.亞歷山大折服希臘之后,亞里士多德回到雅典創(chuàng)辦了聞名的呂克昂學(xué)園,其圖書館的藏書超過阿卡德米學(xué)園數(shù)倍。當(dāng)時(shí)這些書籍最有可能是通過()A.植物纖維紙抄寫 B.竹木簡牘篆刻C.羊皮紙抄寫 D.布帛印刷3.右圖所示是文物市場上出現(xiàn)的明代監(jiān)察御史王忬的象牙虎紋腰牌。但文物鑒定者認(rèn)定此物純屬偽造。理由是:虎紋是武官所用,而監(jiān)察御史是文官,與制度不符。據(jù)此,下列說法最合理的是()A.當(dāng)今文物市場上真品已難找到B.古代監(jiān)察官員只是帝王的耳目C.制度史是文物鑒定的重要依據(jù)D.我們應(yīng)堅(jiān)決抵制文物作偽行為4.法國1887年頒布的《紀(jì)念物愛護(hù)法》要求國家對國家利益相關(guān)的歷史紀(jì)念物進(jìn)行愛護(hù);1913年頒布的《愛護(hù)歷史古跡法》要求國家對從歷史或藝術(shù)角度符合公共利益的建筑進(jìn)行列級(jí)愛護(hù),有的私人建筑甚至可以不經(jīng)產(chǎn)權(quán)人的同意進(jìn)行征收。這些做法()A.阻礙法國城市化進(jìn)程 B.與民眾生活有機(jī)結(jié)合C.意在增加民族驕傲感 D.留意彰顯城市的特性5.下表所示內(nèi)容為《中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)》。它反映出我國古代科技的重要特點(diǎn)是()遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱批準(zhǔn)時(shí)間中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝2009年宣紙傳統(tǒng)制作技藝2009年中國雕版印刷技藝2009年中醫(yī)針灸2010年中國珠算2013年二十四節(jié)氣2024年A.技藝先進(jìn) B.好用性強(qiáng)C.體系完整 D.留意試驗(yàn)單元整合素養(yǎng)達(dá)成宏觀圖解學(xué)問整合中華文化助力世界難題解決,貢獻(xiàn)中國才智和方案當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決,即人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我、文明與文明的沖突沖突。這些沖突沖突有史以來始終不同程度地存在,但現(xiàn)代性的綻開加劇了這些沖突,沖突日趨驚慌,已經(jīng)成為世界難題。人們已經(jīng)越來越相識(shí)到,僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不行能解決這些沖突、化解這些沖突的。于是有些有識(shí)之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化中有很多思想為解決當(dāng)代人類面臨的沖突供應(yīng)了有益的啟示。得道多助將成為21世紀(jì)支配世界政治格局的觀念。當(dāng)今各國的交往要合乎道義,一要合乎國與國同等的原則,二要有利于維護(hù)和平共處兼愛互利可以作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同原則。任何民族和國家在考慮自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),要考慮到其他民族和國家的經(jīng)濟(jì)利益,應(yīng)當(dāng)建立一種互利的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這樣經(jīng)濟(jì)才能共同發(fā)展,政治才能保持和平共處崇尚自然有助于21世紀(jì)環(huán)保模式的建立。人類對自然的過度和無序的開發(fā),不僅破壞了自然的和諧,而且也危及人類自身的生存條件。道家“崇尚自然”的思想無疑對21世紀(jì)人類社會(huì)有著重要的意義和而不同可成為21世紀(jì)處理不同文化關(guān)系的準(zhǔn)則。當(dāng)今世界的紛爭在確定程度上與文化沖突有關(guān)。中國的“和而不同”觀念主見不同文化傳統(tǒng)中可以通過文化的交往和對話,在探討中取得某種共識(shí),這種認(rèn)同不是殲滅,也不是同化,而是找尋交匯點(diǎn),推動(dòng)雙方文化的發(fā)展身心合一為解決身心安排問題供應(yīng)思想資源。中華傳統(tǒng)文化主見道德自律、修身養(yǎng)性、慎獨(dú)等對于安慰人的心靈、變更人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)人的德性、純凈人的情感、提升人的精神都有極大幫助人我合一為解決“人與人”之間的社會(huì)沖突供應(yīng)思想資源。中華傳統(tǒng)文化留意道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)、教化人們修身內(nèi)省、敬人愛人、處理好整體協(xié)作和個(gè)體競爭的關(guān)系,在學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代依舊有重要價(jià)值天人合一為解決生態(tài)危機(jī)問題供應(yīng)了思想資源?！疤烊撕弦弧钡乃枷虢袒祟惐匦枰庾R(shí)到人類只不過是人與自然這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)要素,必需和其他要素協(xié)調(diào)發(fā)展,并在發(fā)展過程中力爭保持平衡狀態(tài),對于解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)有重要啟示意義尚中貴和為處理當(dāng)今世界困難的國際關(guān)系供應(yīng)有益資源。“尚中貴和”理念表達(dá)了中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng),從現(xiàn)代國際關(guān)系的角度來看,可以將其作為處理各個(gè)民族、國家關(guān)系的法則鏈接高考視角人口遷移——中國古代人口分布與時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)視角解讀2024年國家公務(wù)員考試中,“空巢青年”成為面試的社會(huì)熱點(diǎn)。“空巢青年”是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡和人口遷移而生,是城市化進(jìn)程中的必定現(xiàn)象,這是改革開放以來,繼農(nóng)夫工進(jìn)城帶來的第一波人口遷移浪潮后,出現(xiàn)的中小城市居民向大城市遷移帶來的其次波人口遷移浪潮的真實(shí)寫照。在中國歷史的長河中,不同的時(shí)期常有不同的人口遷移現(xiàn)象。能否精確分析以往人口遷移的規(guī)律,以古鑒今,是高考題的重要?dú)v史使命之一。典例感悟【典例】(2024山東卷,16)圖1、圖2、圖3是中國古代三個(gè)歷史時(shí)期(東漢永和五年、唐天寶元年、明洪武二十六年)的人口密度圖。閱讀材料,回答問題。材料圖1圖2圖3——據(jù)葛劍雄《中國人口發(fā)展史》分別提取圖1、圖2、圖3的人口分布信息,并據(jù)此說明與其相對應(yīng)的歷史時(shí)期。【審題視角】答題限定語→分別提取圖1、圖2、圖3的人口分布信息,并據(jù)此說明與其相對應(yīng)的歷史時(shí)期(留意回答“信息”和“歷史時(shí)期”兩方面的內(nèi)容。其中“信息”要求從三幅地圖中提取關(guān)于不同區(qū)域人口分布密集程度的信息;“歷史時(shí)期”則應(yīng)結(jié)合不同時(shí)期的政局和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征來加以推斷)答題提示語→分別提取、據(jù)此說明(“分別提取”即從三幅地圖中一一提取,不要綜合表述;“據(jù)此說明”即提取的信息是對應(yīng)的依據(jù))【信息提取】設(shè)問材料關(guān)鍵句提取信息結(jié)論說明顯性信息圖1人口密度南北人口密度差異明顯,黃河中下游地區(qū)人口密度最高,南方地區(qū)人口密度相對較低圖1為東漢(永和五年)隱性信息這與東漢政治、經(jīng)濟(jì)中心在北方,南方經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的狀況相吻合顯性信息圖2人口密度人口密度最高的地區(qū)在長江下游地區(qū)(江浙地區(qū)),其中人口密度在每平方公里人口數(shù)10—150之間的地區(qū)為江蘇地區(qū)圖2為明代(洪武二十六年)隱性信息這與明初政治中心在南京,南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的狀況相吻合顯性信息圖3人口密度黃河中下游、長江下游地區(qū)人口密度都相對較高圖3為唐代(天寶元年)隱性信息這與唐代政治中心在北方,江南經(jīng)濟(jì)不斷開發(fā)的狀況相吻合答案素養(yǎng)感悟時(shí)空觀念作為歷史學(xué)科的六大核心素養(yǎng)之一,在以山東卷為代表的新高考中體現(xiàn)的淋漓盡致。本題從漢、唐、明三個(gè)不同朝代的人口密度分布區(qū)域不平衡的狀況入手,考查了三個(gè)不同朝代的國家政局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的時(shí)代特征,考生只有在對時(shí)間、空間概念特別清楚,而且時(shí)代特征特別諳熟的狀況下,才能順當(dāng)解答此題。這啟示我們在復(fù)習(xí)備考時(shí),要多錘煉從地圖中提取信息,進(jìn)而解讀時(shí)代特征的實(shí)力。第47講文化的傳承與愛護(hù)學(xué)問排查·教材深化情境體驗(yàn)1提示信息:漢朝形成了從蒙學(xué)(書館)到私塾(經(jīng)館)相對完整的私學(xué)基層教化體系。作用:第一,漢朝私學(xué)是教學(xué)發(fā)展的有力推動(dòng)者,有利于文化典籍的保存、提升全社會(huì)的文化水平。其次,漢朝的今、古文經(jīng)學(xué)之爭是以私學(xué)為主戰(zhàn)場綻開的,因而推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。第三,私學(xué)師生以儒家倫理道德教化于鄉(xiāng)里,對敦厲風(fēng)俗起到了主動(dòng)作用,從而凈化了社會(huì)風(fēng)氣。情境體驗(yàn)2提示隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高校走向商業(yè)化是一個(gè)必定的趨勢,高校的學(xué)術(shù)獨(dú)立與商業(yè)化也并非是勢不兩立的,很多學(xué)術(shù)成果只有投入到實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力才會(huì)具備實(shí)際意義。但假如高校過分追求學(xué)術(shù)成果的商業(yè)利潤,則勢必影響其學(xué)術(shù)探討的獨(dú)立與自由。情境體驗(yàn)3提示印刷書以雕版印刷術(shù)或活字印刷術(shù)為技術(shù)支撐,以紙張為載體,以編訂書籍為呈現(xiàn)形式。一是變更了以前簡策、帛書材質(zhì)笨重或珍貴的缺陷,攜帶便利,便于大眾教化的普及;二是變更了簡策、帛書全靠書寫難以成書的缺陷,可以大量印刷,便于保存,從而滿意了社會(huì)進(jìn)步及大眾教化的需求,因此被稱為“革命性的轉(zhuǎn)變”。啟思導(dǎo)學(xué)提示類型:館藏和私藏。近代意義:近代的圖書館和博物館主要體現(xiàn)了服務(wù)公眾,服務(wù)國家政權(quán)建設(shè)的兩大職能。情境體驗(yàn)4提示一方面,敦煌藏經(jīng)洞文物的外流,是近代中國國家衰落、列強(qiáng)凌辱、文物愛護(hù)意識(shí)欠缺的結(jié)果。另一方面,敦煌文書是人類共同的財(cái)寶,所以在探討和愛護(hù)上應(yīng)當(dāng)持有一種世界性的觀念,促進(jìn)其更好地探討和利用。主題探究·實(shí)力提升主題一探究1提示特點(diǎn):私學(xué)自從創(chuàng)辦以來從未中斷;學(xué)生數(shù)量大;關(guān)注兒童啟蒙教化;教授儒家以外的各家學(xué)問;私人創(chuàng)辦。意義:有利于諸子百家學(xué)問的傳承與發(fā)展;促進(jìn)各派各類學(xué)問的相互碰撞,各學(xué)派學(xué)問相互吸取和融合;有利于地方文化學(xué)問的普及;有利于人才的培育。探究2提示(1)特點(diǎn):出現(xiàn)較早;官府主導(dǎo);曲折發(fā)展;受統(tǒng)治政策和技術(shù)條件影響較大;重保藏,少開放;藏書種類豐富。影響:保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化