天妃文化習(xí)俗的調(diào)查研究

2天妃文化習(xí)俗的調(diào)查研究最古老的廟宇，與福建莆田湄洲媽祖廟、臺(tái)灣北港朝天宮并列為我國(guó)三大媽祖廟。天津地區(qū)的天妃崇拜是媽祖信仰文化中非常特殊的一脈。媽祖，被譽(yù)為“世界和平女神”，是我國(guó)“媽祖信俗”是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化、和諧文化、和平文化。由故事傳說、3料中，成果不甚顯著。直到改革開放以后，媽祖研究才進(jìn)入了全研究重點(diǎn)集中在南方，北方地區(qū)的媽祖信俗依然長(zhǎng)期處于被忽略濟(jì)的發(fā)展，作為媽祖文化全面形成和發(fā)展中具有重要意義的一步“三月村莊農(nóng)事忙，忙中一事更難忘。攜兒偕伴舟車載，好向娘娘廟進(jìn)香?！薄享y徽《津門雜詠》形成的天津文化就是漕運(yùn)文化與移民文化的結(jié)合，其突出天后宮位于天津古城東門外，始建于元代。起初發(fā)生，而天津是海運(yùn)漕糧的終點(diǎn)，是轉(zhuǎn)入內(nèi)河裝卸漕糧的碼頭，所以神天后。水工、船夫、官員在出海或漕糧到達(dá)時(shí)，都向天后祈福天津地區(qū)的天妃崇拜是媽祖信仰文化中非常特殊津天后宮和天妃崇拜文化的文章并不多，其中民俗視角研究的主題可以歸納為兩個(gè)：一是祖”文化在天津本土化的體現(xiàn)，進(jìn)而闡釋重視和保護(hù)天后宮的價(jià)值以及重要性。詳細(xì)紹天妃崇拜中與生殖崇拜有關(guān)的獨(dú)特民俗的文章幾乎可以說為零，但“拴娃娃”“偷娃娃”“洗娃娃”等求子功能的民俗在天妃崇拜信俗中可以說處于最重要的地位，可以說，對(duì)天的生殖崇拜民俗的調(diào)研既是研究天妃崇拜的一個(gè)重點(diǎn)，又填補(bǔ)了天妃崇拜研究中的空白，那么，在定位為現(xiàn)代工業(yè)城市的天津，天后宮的祭祀現(xiàn)況如間習(xí)俗文化是脆弱的，但同時(shí)是誘人的。一方面，以古文化街為4獨(dú)特民俗儀式極大的興趣和好奇，驅(qū)使我們五位北方人走進(jìn)這南北往來之商漁,遇風(fēng)濤波險(xiǎn)之時(shí)禱其山者,皆獲免”。她“合存于救世,海及揚(yáng)子江、鄱陽湖湖等大型水域。有關(guān)林默助人為樂的民間傳說很多,尤其在海難重重、科技不發(fā)達(dá)的情境下,漸漸成為人們信仰的海上運(yùn)輸業(yè)保護(hù)神和航行者的精神支柱。同時(shí),這種民間信俗還隨著其影響力的因素,晉升為國(guó)家的官方祀典,更讓媽祖信俗在民眾中間有巨大的影響力。定國(guó)則祀之,能御大患則祀之?！鄙癖緛硎侨嗽斓?，媽祖被廣大能夠崇信媽祖，是被漢文明所同化的表現(xiàn)。后來借著漕運(yùn)溝通了南北各地,也促成了天后文化的繁榮。如北方北京、5入載《元史·祭祀志》的建有天妃宮的六個(gè)地方，五處在南方六千，改鑿之?！备蔫徍蟮匿钋辉僭讵?dú)流西折行永濟(jì)天妃崇拜文化的發(fā)展與時(shí)代背景中的漕運(yùn)及海運(yùn)航海及造船技術(shù)的飛速發(fā)展密切相關(guān)。宋代對(duì)海外貿(mào)易的偏重及造步,導(dǎo)致了海事活動(dòng)的日益頻繁。然而沿途會(huì)碰到風(fēng)濤險(xiǎn)阻和工具落遇到風(fēng)險(xiǎn),在人事已盡時(shí),則只能求助于天。因此,無論在東方或西方,行順利,都逐漸形成了對(duì)航海保護(hù)神的崇拜。天后信仰正是在宋代這人們對(duì)海洋始終懷有揮之不去的畏懼感。元朝統(tǒng)治者為安定民心,祈天津天后文化的繁榮不僅僅是因?yàn)槠涮厥獾匿钸\(yùn)原因與其作為河運(yùn)漕運(yùn)的重要交通樞紐以及所帶來的此外，天津的天妃崇拜文化發(fā)展與歷朝統(tǒng)治者的政策有著6元代是媽祖信仰在天津扎根并迅速繁榮的重要時(shí)期。元以漕舟師多來自東南沿海,其護(hù)航神惟媽祖最尊,渤溟難測(cè),貿(mào)易，媽祖便成了朝廷使節(jié)們的護(hù)身符，民間對(duì)天妃的崇拜也并不而由天妃娘娘會(huì)演變而來的“皇會(huì)”更是體現(xiàn)了清代對(duì)于天妃皇會(huì)本來叫娘娘會(huì)或天后圣會(huì),是舊時(shí)天津民間為慶祝富商大戶們支持并操辦的天津各色老會(huì)、圣會(huì)。由此可見，者對(duì)于天妃文化的重視程度和政策引導(dǎo)不斷加深，天妃活動(dòng)最基本的矛盾關(guān)系。人類對(duì)地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最步轉(zhuǎn)化成自覺和積極的進(jìn)取與創(chuàng)造。天津特殊的地理環(huán)境為天重,地處南北運(yùn)河與海河交匯處的三岔河口一帶也便“舟車攸會(huì)事實(shí)上，天津天后宮的筑建和天后文化的發(fā)展，也助力了天4、“先有天后宮，后有天津城”“九河天妞近漁陽.三輔津梁著水鄉(xiāng)。海舶糧艘風(fēng)浪穩(wěn).齊朝天后進(jìn)神香?！鼻迦嗣穼氳吹摹吨裰υ~》.將天津天后宮的地理形勝、天后神功及7位于東門外、陳家溝、丁家沽、咸水站、賀家口、曹沽、泥沽、莊、河?xùn)|磨家口、蘆兆口、直沽、城西如意巷。這些建筑都已被成元明清天妃宮遺址博物館;一處坐落于天津老城東門外天津天后宮是天津市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存最古老的建筑，始1326年）重新敕建，早于天津建城設(shè)衛(wèi)，是天津城市形成和發(fā)展的歷年春秋兩季由直隸總督親臨天后宮祭神以及天后誕辰日的祭祀大典等一個(gè)是母親神，就是天后娘娘。而這座供奉天津人母親神的天后宮，的歷史原點(diǎn),也是天津城市重要的的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和沉淀，慢慢已經(jīng)融為天后宮文化中重要的一部分。后來，1939年人祈求娘娘保佑平安這一類的舊事流傳也很廣，也是參觀的游客今流傳的這些傳說、舊事除了被天妃崇拜研究者搜集收錄在著作話，發(fā)展為原始的伏羲、女媧人首蛇身像的生殖崇拜，在民間的8大師馬三立先生和郭德綱都有“拴娃娃”的精彩段子,均來自于津人馮文洵有詩記載了民國(guó)十二年(1923)皇會(huì)中的“拴娃娃”習(xí)俗，“有關(guān)“拴娃娃”的記錄文獻(xiàn)早在清代乾隆年間即有,可見整，手執(zhí)數(shù)朵牡丹，問郝姓何??？童八夢(mèng)中云，此家好幾門，你姪乳名，乃實(shí)告予家之居址。慈忽得重孫，喜甚。清早往娘娘廟的地位存在的。天后娘娘主司孕育，在婦女們的心目中，媽祖已之崇高，可想而知。每逢初一、十五開廟之際，那些家中有一直了天津的俗例兒——偷娃娃。一說，沒有錢添香火的窮人9婦女“拴娃娃”之后，仍未生育，怎么辦呢？聰明的天津人在予的，進(jìn)了家門就如親生一般，稱為娃娃大哥。“孩子”要年年還要去泥人鋪里去“洗娃娃”,不是真用水洗,而是由手藝人給泥墨稼齋馬家、鳳鳴齋張家、純古齋周家和筆耕齋劉家。另有一徒弟所開，但不久就關(guān)閉了。幾家店鋪所塑娃娃均呈坐姿，胳的塑畫卻見功夫。一般面部塑造都采用面模翻制工藝“戴鎖”端，編墜上一個(gè)明清的制錢，有的還在制錢下墜一個(gè)穗子，以“滿堂紅”老人說，這是因?yàn)閭髡f中天后娘娘在海上救人時(shí)穿的開。而平時(shí)，風(fēng)塵女子是不會(huì)來燒香膜拜的，久之，這種現(xiàn)象沿襲錯(cuò)開時(shí)間，多在正月初一著紅衣入廟進(jìn)香，以免他人誤認(rèn)了自己。給天后敬香的男香客，廟里甚至不允許站在月臺(tái)上，以免叫心懷叵天后宮自元代建成至今，歷史上經(jīng)歷過多次重建一次是文革前的破四舊,后來成為大雜院?，F(xiàn)在看到的天后宮殿、正殿、藏金閣、啟圣祠,南北有配殿、鐘鼓樓和山門外的過街樓伯殿、火帝殿、灶君殿;宮北一側(cè)的馬公祠、眼光娘娘殿大的變動(dòng)是把以前零散的道教神靈集中起來成為一殿中供奉佛教將其比附南海觀世音。在三教改造媽祖的過程中,媽祖吸收了佛教救苦救難、度脫生靈的神性,又與道教神仙之說、民間龍王傳說互媽祖文化進(jìn)入直沽后，首先把帶有濃厚道教色彩的天妃宮天津大、小直沽兩座天妃宮，都由江南來的和尚做住持。且東廟去世后，又把西廟（今天后宮）的和尚福聚請(qǐng)來繼任。這種方式三者結(jié)合的范例，也標(biāo)志著媽祖信仰多元化這樣一來，媽祖在天津備受尊崇，到了清代一度建廟達(dá)二6.2.2天妃信俗“菩薩化”在全國(guó)大部分媽祖廟、天后宮中都塑有觀音菩薩神像，這是有是觀音菩薩的轉(zhuǎn)世。一說媽祖是龍王的的女兒，天資聰慧領(lǐng)悟拜觀音為師潛心修練，深得菩薩真?zhèn)?，成道后，下界廣結(jié)善緣最初的信教群體，除從事航海工作的百姓外，其他多僅地位低下還要面對(duì)“不孝有三，無后為大”的封建倫理和傳統(tǒng)觀瘟毒災(zāi)疫對(duì)兒童的摧殘。在此情況下，她們也只有向菩薩、媽祖祈求安。這種強(qiáng)烈的世俗愿望，便成了崇拜偶像結(jié)合的動(dòng)力。發(fā)展到后來拍打屁股，嚇得孩子趕快投胎，出生后還哇哇大哭，屁股上她們所崇拜的天后娘娘，是媽祖與觀音的結(jié)合體——一個(gè)更其周邊地區(qū)曾是明、清兩代天津經(jīng)濟(jì)和文化的中心。當(dāng)天后信仰地文化和社會(huì)生活相融合，隨著媽祖信仰在天津本地的不斷發(fā)展,式也逐步與本土信仰結(jié)合起來,形成了基于福建媽祖信仰卻又有異眾對(duì)“娘娘”的崇拜已不僅限于海神，而是將所有人生希冀都神明，致使其法力和職責(zé)越加廣泛無邊，開始了由單純的海神向世俗轉(zhuǎn)化，成為福佑萬方、有求必應(yīng)、無所不能的居載，皇會(huì)本是天津天后宮為祭祀海神——天后娘娘誕辰而舉行化成一種獨(dú)特的將神祇崇拜、宗教信仰、問醫(yī)求子、祈福還愿親訪友、社會(huì)交往、城鄉(xiāng)商品交換等活動(dòng)集于一體的有組織、文化事象。其籌劃之精細(xì)、措施之完備、會(huì)規(guī)之嚴(yán)密、等級(jí)廟會(huì)所具備?；蕰?huì)的行會(huì)更是異彩紛呈，一切儀仗裝飾、人員服制盡美，花錢費(fèi)事在所不惜，融聚了天津民間各種技藝的精華。所有參加皇會(huì)行會(huì)的老會(huì)和圣會(huì)的數(shù)量，每次都有增減，這切的關(guān)系，最多時(shí)可達(dá)一百五十余道會(huì)。無論出會(huì)數(shù)量多少，其所花鼓、抬閣、法鼓、挎鼓、大樂、十不閑兒、蓮花落等等近七十余團(tuán)體組織，或服務(wù)，或表演，構(gòu)成龐大的老會(huì)、圣會(huì)隊(duì)伍。如果按表現(xiàn)形式和內(nèi)容劃分，可將這些會(huì)種分為指揮協(xié)調(diào)、公益服務(wù)、儀仗鑾駕、座會(huì)設(shè)擺、還早期皇會(huì)的會(huì)期從農(nóng)歷三月十五日起至二十三日天后娘這期間除十六日、十八日、二十日、二十二日四天當(dāng)中有行會(huì)各地民眾大規(guī)模進(jìn)香朝拜、貿(mào)易往來、會(huì)親訪友、看戲游觀以賀活動(dòng)。農(nóng)歷三月十六日，天后娘娘及為其伴駕的送生娘娘、天后娘娘要乘華輦出天后宮，沿天津城出巡，接受沿途信眾的娘、子孫娘娘、癍疹娘娘、眼光娘娘也要乘坐寶輦隨駕。各表“皇會(huì)是中華媽祖崇拜一個(gè)奇異的盛典，竟然舉城若狂，萬人空巷，香船云集于是，社會(huì)更迭，時(shí)風(fēng)嬗變，這種以民間崇拜為主題的皇一次皇會(huì)后，斗轉(zhuǎn)星移半個(gè)世紀(jì)，才又一次出現(xiàn)在媽祖信仰并非北方本土信仰，它是隨著南糧北運(yùn)的時(shí)運(yùn)，以天津?yàn)橹行牡谋狈窖睾５貐^(qū)的。媽祖信仰在天津的傳播、扎根、運(yùn)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系密切。元代以東南之粟行海運(yùn)以濟(jì)京師，名運(yùn)糧船隊(duì)大多來自東南沿海，通過媽祖安撫民心、保駕護(hù)航是官?gòu)V為祭祀。明代罷海運(yùn)后，朝廷用海神取代了媽祖保護(hù)神的地位東南海疆的需要，在閩臺(tái)將媽祖的地位提高到“天后”之尊，至高無上地位，而在北方，卻沒有相應(yīng)強(qiáng)化這種作用，因此天后實(shí)的救助。當(dāng)漕運(yùn)在天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不占主導(dǎo)地位時(shí)，因漕運(yùn)而興融合，民眾的信仰多樣，并沒有長(zhǎng)期占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的單一信仰，人們?cè)V諸于同一個(gè)神靈，這一方面導(dǎo)致媽祖被賦予護(hù)航以外的其它神奇布迪厄認(rèn)為：“從分析的角度來看,一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為修復(fù)之后的天后宮,更多地作為一個(gè)旅游景點(diǎn)、一個(gè)歷史的遺跡,大廟，大多是在游覽景區(qū)時(shí)“附帶”游覽。只有對(duì)天妃文化較為感費(fèi)的民俗展覽的形式向人們宣告天后宮寺廟文化的商品化。1999年前打了一眼名為“普濟(jì)泉”的井,也是為了配合旅游業(yè)發(fā)展對(duì)天公司制作的動(dòng)畫電影《海之傳說——媽祖》,也以商業(yè)化動(dòng)漫作品定位意味著天津把發(fā)展的重點(diǎn)放到了物流業(yè)、旅游業(yè)式重工業(yè)優(yōu)化升級(jí)之上。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的大轉(zhuǎn)型，加上民也在一定程度上喚起了天津人對(duì)于本城市之前在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的工業(yè)和思考，間接引起了對(duì)天津的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，從側(cè)面促進(jìn)了政施。但總的來說，我們不得不承認(rèn)天后宮文化在現(xiàn)代天津社會(huì)、生新中國(guó)成立后,社會(huì)主義制度取代了落后的封建制度,政府了信仰群體對(duì)媽祖的片面的封建迷信心理。這種來自官方的否定極然要求。2011年，中共十七屆六中全會(huì)通大繁榮最深厚的力量源泉。”這深刻闡釋了人民在本組課題的研究涉及內(nèi)容豐富、文化背景深厚、跨越學(xué)科廣闊，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、到宗教學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)，都有涉獵，體現(xiàn)了天妃信俗的文化融合性。而關(guān)于降低。體現(xiàn)在民間文化和民間文化研究的生存空間迅速縮小，出版社印行的民間文化出版“實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值”之說并進(jìn)行了論述。劉守華、陳建憲主編《民間文學(xué)教程》的界定是：“民間文學(xué)給社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都提供了豐富多彩的素材，具有獨(dú)民族民間文學(xué)的內(nèi)涵，其中成效最為顯著的是文化學(xué)研究，要求研究中把課題作為民族文在此基礎(chǔ)上，關(guān)于民間文化的研究學(xué)者聚焦在神話、故事、史詩、歌謠料中，成果不甚顯著。直到改革開放以后，媽祖研究才進(jìn)入了全面興旺時(shí)期，研究方法除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)，還有歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，也有民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)的介而中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)和莆田學(xué)院合編的《媽祖研究資料目錄索引》則被視為當(dāng)前媽祖徐曉望的《媽祖信仰史研究》等率先突破了媽祖研究文獻(xiàn)學(xué)的樊籬，將之置于歷史學(xué)的更信俗被列入聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，推動(dòng)了從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度對(duì)媽祖信仰進(jìn)行研究，也催生了一批研究論文發(fā)表，有代表性的包括吳真的《從封建迷信所媽祖文化保護(hù)研究中心的《媽祖文化的人文價(jià)值及其遺產(chǎn)保護(hù)》等。臺(tái)灣學(xué)者林美容從社會(huì)學(xué)角度探討了臺(tái)灣媽祖信仰與臺(tái)灣社會(huì)文化、民俗的關(guān)系。徐曉望、翁珠琴等另辟蹊由于關(guān)于天妃信俗的古書記載非常含糊，方志和縣志幾乎沒有提及。即使在媽祖文化研究如火如荼的時(shí)期，天津的天妃信俗研究依然停滯不前。1999年山東教回顧了媽祖文化前年發(fā)展的歷史軌跡，從神話學(xué)角度解讀媽祖?zhèn)髡f的深刻內(nèi)涵及其強(qiáng)大生命力的根源，闡述了媽祖?zhèn)髡f的教化功能、娛樂功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和歸化功能。難得的是該書部分涉及到了媽祖信仰在其北方的中心——天津的傳布和興盛，闡述了媽祖信仰與天津民俗文化、已有宗教的融合和相互影響，即媽祖信仰在我國(guó)流傳十分廣泛，并非局限于東南沿海。早在元代，媽祖文化就通過海上絲綢之路，從福建湄州、泉州向北傳播，直到遼寧。至清代，媽祖信仰在渤海沿海地區(qū)但是，對(duì)于媽祖文化的研究，卻出現(xiàn)了“南熱北冷”的現(xiàn)象，即對(duì)閩粵以及港澳臺(tái)地區(qū)的媽祖信仰研究更加重視，從當(dāng)?shù)卣矫耖g團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)和個(gè)人，都傾注了大量的人力、物力、財(cái)力，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲現(xiàn)象非常普遍，在兩岸三地文化交流中也起到了橋梁和天津天后宮作為媽祖第一官?gòu)R，其歷史及現(xiàn)實(shí)的影響力，輻射南北，延及內(nèi)陸省份，遠(yuǎn)非普通民間天后廟可比。臺(tái)灣澎湖島天后宮是臺(tái)灣最古老的媽祖廟，相傳建于明萬歷二十年（公元1592年所供奉的天后像，早年即分靈于天津天后宮。但是現(xiàn)在的研究現(xiàn)狀卻呈現(xiàn)明顯的南盛北衰的態(tài)勢(shì)，這一方面暴露了北方媽祖研究的不完全性；一方面，顯示雖然文革時(shí)期被粗暴中斷的皇會(huì)近年來重新復(fù)興，但復(fù)興的皇會(huì)還是往日的皇會(huì)嗎？勝的地域精神在其中嗎？??社會(huì)的大文化要與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)型，歷史文化反而要堅(jiān)守原本的生態(tài)傳統(tǒng)，乃至于專有的方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中被忽略。我們從這樣的心情出發(fā)研究天對(duì)它的研究是對(duì)媽祖文化的完善；再者，本項(xiàng)目從天妃崇拜衍生出的生殖崇拜的民間習(xí)俗入手，體現(xiàn)了不同的角度和情境下的媽祖文化，也是對(duì)媽海洋文明衍化出了天妃崇拜文化，天妃崇拜與天津文化相融合衍生出的獨(dú)特的生殖崇拜信仰，慢慢生發(fā)出“拴娃娃”“洗娃娃”等求子習(xí)俗，而且隨著環(huán)境和歷史的變遷，生殖崇拜信仰逐漸演變成了天妃最重要的庇佑功能之一，在天妃崇拜中具有獨(dú)特的地位。天津天等民間習(xí)俗卻是天津天后宮所獨(dú)有的，而且至今仍娃娃”“洗娃娃”等現(xiàn)象是偶然嗎？又與天津的港口文化有什么關(guān)聯(lián)？在現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠疤旖蚧蕰?huì)、天津天后信仰成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。天妃崇拜和皇會(huì)情節(jié)服飾習(xí)俗、方言熟語甚至建置等等都因它的力量所及或定型、或發(fā)展，成為我們偉大民族一方面，民間文化以其特有的故事性、神秘性、鮮活性在口耳相傳的過程中給予我們無限想象，備受喜愛；另一方面，隨著教育普及、人民娛樂方式日趨豐富，不少民間文化的發(fā)展轉(zhuǎn)而遁入困境，我們?cè)?jīng)與自然之間的而現(xiàn)代文明在帶來更高品質(zhì)的物質(zhì)生活，使人成為更加獨(dú)立的個(gè)體的同時(shí)，也在斬?cái)嗔藗€(gè)體與群體和自然之間的聯(lián)系和依戀。這種依戀，是一種矛盾的情感，一方面，過度地依戀或者說依賴，個(gè)體就無法自立和成長(zhǎng)；另一方面，依戀又是每個(gè)人與生俱來的自然本能，最親密的原始感情就是母子之間的依戀。這種依戀的削弱直接導(dǎo)致了現(xiàn)代人普遍缺失【11】清趙翼，《陔余叢考》卷三十五（清乾隆五十五年湛【15】清程文鳳修、吳廷華撰，《天津府志》（乾隆【1】鄭振鐸：《鄭振鐸說俗文學(xué)》，上海古籍出版社，【2】鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，【3】畢桪：《民間文學(xué)概論》，民族出版社，【4】董季群：《天津天后宮》，天津人民出版社，【6】羅春榮：《媽祖文化研究》，天津古籍出版社，【7】（美）施堅(jiān)雅主編、葉光庭譯：《中華帝國(guó)晚期的城市》，中華書局，【8】趙世瑜：《明清時(shí)期華北廟會(huì)研究》，歷史研究，【9】（民國(guó)）徐肇瓊：《天津皇會(huì)考》，天津古籍出版社，【10】朱其華：《天津全書》，天津人民出版社，【11】王兆祥、劉文智：《中國(guó)古代的廟會(huì)》，商務(wù)印書館，【12】李世強(qiáng)：《中國(guó)北方俚語俗情》，天津人民出版社，【13】（清）紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，華夏出版社，【14】（清）張燾：《津門雜記》，天津古籍出版社，【1】金石：《天津天后宮巡禮》200【3】齊靜：《天津城市文化遺產(chǎn)價(jià)值與保護(hù)研究》《吉林大學(xué)》【4】高紅：《媽祖文化與地理環(huán)境》,《人文地理》,【5】程伊權(quán)：《媽祖文化與嘉興海運(yùn)業(yè)的發(fā)展》,《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》,【6】錢建華：《民俗文化中的天津天后宮》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,【11】黃文格：《綜述媽祖文化的形成和發(fā)展趨勢(shì)》，《大眾文藝》，【12】尚潔：《媽祖文化與天津》，《天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，【1】(清)吳惠元修，《續(xù)天津縣志》，同治9年(1870【2】(清)朱奎揚(yáng)修，《天津縣志》，民國(guó)17【4】天津文物管理處編，津門考古.天津：天津人民出版社，【6】天津市地方志編修委員會(huì)，《天津府志），【7】（新較）《天津衛(wèi)志》，易社較印，【9】天津人民出版社，《天津政俗沿革記》、《天津衛(wèi)》、《老天津的風(fēng)科研活動(dòng)在實(shí)際生活中也能發(fā)揮效用，即為社會(huì)文結(jié)合中共十七屆六中全會(huì)《決定》要求，對(duì)于怎樣在全社會(huì)營(yíng)造鼓勵(lì)文化創(chuàng)造的良好氛圍，讓蘊(yùn)藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮的問題，與此次的課題緊密結(jié)合。以天后宮為基點(diǎn)，進(jìn)行政策性的分析和研究，得出國(guó)家應(yīng)采取何種方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，將民俗的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值，開創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)天后文化對(duì)天津人精神及民俗生活的影響。天后文化對(duì)天津城市形成與發(fā)展的作用?？趥魑幕械奶旌笪幕?。天后宮的古建筑藝術(shù)特色及其在城市建設(shè)中的位置。天后文化信仰中，涉及到祭祀、皇會(huì)中的社會(huì)組織探尋?；蕰?huì)表演大成，皇會(huì)音樂鼓曲，皇會(huì)服飾、道具、儀仗制作、皇會(huì)民間美術(shù)等。天津年俗及重大節(jié)日與天后宮的關(guān)系等等諸多文化因海洋文明與衍生出的天妃崇拜有什么樣的特性？北方的天妃崇拜與南方的天妃崇拜相比有何區(qū)別？改革開放后復(fù)原的祭祀儀式流程怎樣，哪里有改進(jìn)？參與者大多數(shù)什么人？現(xiàn)在還有哪些民間習(xí)俗保留？有何改進(jìn)和變化？……這一系列問題都是天妃產(chǎn)生的“邁門檻”“排行二”等神秘禁忌，都是很有可挖掘性的話題，但至今的研究中都沒有來源，制作人的身份、職業(yè)、年齡、性別等有什么要求，什么樣的人才可以去請(qǐng)娃娃，請(qǐng)對(duì)這些情況的記載多是含混不清的概述，或者是多年以前模糊的古書記載，而天后宮天津天后宮的生殖崇拜習(xí)俗有很突出的代表，比如“拴娃娃”“偷娃娃”等，那么遼寧、北京等北方地區(qū)有沒有類似的習(xí)俗呢？同為北方地區(qū)，這兩地的天妃崇拜是否衍生出了什田野作業(yè)是一種直接進(jìn)入生態(tài)環(huán)境或社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄和調(diào)查的方法。我們由此制定了合理的調(diào)查路線，將前往北京、遼寧、天津三地的天后宮進(jìn)行實(shí)地考察，把研究課題放置于具體的生活空間，與它的生成環(huán)境、文化背景、生活習(xí)俗等聯(lián)系起來。采用全面普查、專項(xiàng)調(diào)查、專題調(diào)查和專訪調(diào)查等形式，綜合運(yùn)用隨機(jī)采錄、定居采錄和采風(fēng)隊(duì)采錄等形式，重視過程中第一手資料的搜集，為系統(tǒng)研究它的傳承現(xiàn)狀、特點(diǎn)和趨勢(shì)做準(zhǔn)備。從而進(jìn)一步提高對(duì)民間文化的審美鑒賞力，掌握采錄和寫定民間文化的基口述史法，是通過對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行訪談。我們?cè)谡n題申請(qǐng)過程中已經(jīng)前往天津天后宮并且在接下來的調(diào)查中將會(huì)更加注重與他們面對(duì)面的訪談，通過他們的文化心理、文化記憶和對(duì)個(gè)人相關(guān)經(jīng)歷的講述了解他們對(duì)于民俗現(xiàn)象的不同了解、認(rèn)識(shí)和看法，深入探究民數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)作為一種現(xiàn)代化的研究方法，已成為不可或缺的統(tǒng)計(jì)工具。本次調(diào)查過程觀和微觀相結(jié)合、定型和定量相結(jié)合。同時(shí)輔以各類統(tǒng)計(jì)學(xué)方法來區(qū)別各類文化模式，深項(xiàng)目組成員對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)懷有深厚的情感，對(duì)媽祖崇拜、天妃崇拜等民俗研究有一定的理解，項(xiàng)目組成員前期已查閱了相關(guān)文獻(xiàn)資料，并實(shí)地考察了天津天后宮同時(shí)項(xiàng)目小組成員專業(yè)涵蓋中文、統(tǒng)計(jì)、金融等專業(yè)，有一定的專業(yè)背景和調(diào)查研究隊(duì)員都是北方人，其中有兩位天津人，一位北京人，一位遼寧人，對(duì)北方的天妃崇拜比較了解，熟悉北方海洋文化中的民俗崇拜儀式，同時(shí)熟悉當(dāng)?shù)胤窖院惋L(fēng)土民情，可以充分利用當(dāng)?shù)刭Y源和人脈資源，相關(guān)實(shí)地調(diào)查研究溝通方便，充分具備當(dāng)?shù)乜疾焖璧姆N種正式調(diào)研之前，不僅搜集了充足的文獻(xiàn)資料，而且已經(jīng)和天津天后宮的相關(guān)負(fù)責(zé)人和六月二十八日至三十日，全體成員在北京集合，進(jìn)行調(diào)研相關(guān)資料及物資準(zhǔn)備。如調(diào)七月一日：前往國(guó)家圖書館，查找于與天妃崇拜相關(guān)七月二日：走訪曾經(jīng)天后宮遺址附近老年居民，詢問天妃文化相關(guān)資料及信息。走訪北京市文化局等有關(guān)單位搜集天妃文化相關(guān)信息。就搜集的資料和所做的相關(guān)調(diào)整與指導(dǎo)七月四日：全體成員前往遼寧大連金州市天后宮進(jìn)行調(diào)研，并詢問天后宮有關(guān)負(fù)責(zé)人七月五日：前往莊河市青堆子鎮(zhèn)天后宮進(jìn)行調(diào)研，詢問有關(guān)負(fù)責(zé)人并閱讀有關(guān)文獻(xiàn)資料。全體成員對(duì)所獲得資料進(jìn)行總結(jié)交流，并撰寫大連調(diào)研報(bào)告，與指導(dǎo)老師網(wǎng)上交流。七月八日：閱讀天津市專家學(xué)者董季群等人研究天妃文化的學(xué)術(shù)著作并做出總結(jié)，就七月九日：全體成員拜訪天津市文化局，天津七月十一日：與已聯(lián)系好的在天后宮任職的天妃文化七月十二日：古文化街附近與天妃崇拜有關(guān)的民俗文化商鋪，七月十四日：全體成員前往河?xùn)|區(qū)天后宮遺址博物館，并與七月十五日：全體成員對(duì)之前所有調(diào)研結(jié)果進(jìn)行匯總總結(jié)，撰寫初步調(diào)研報(bào)告，與指導(dǎo)老師進(jìn)行交流。帶著已有成果再次拜訪天津市民俗文化研究的民間專家，對(duì)下一階段的二零一四年三月二十三日，天后宮舉行慶祝天妃誕辰的皇會(huì)，再次前往天津進(jìn)行實(shí)地二零一四年七月一日至五日，全體成員對(duì)所獲得的資料和成果進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)后來的加封天妃，神號(hào)積至十字，廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉、福、興化等處，皆有廟。六個(gè)建有媽祖廟的地方，六地之中，北方惟上清靈寶天尊、太清道德天尊；四御——紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大嵩山；四瀆——長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水；八仙——李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、的一支，天妃崇拜在北方俗神崇拜中的地位和影響又是非常重要的。這種女神崇拜和海洋文明之間有什么淵源和關(guān)聯(lián)？又是怎樣從海上過渡到大陸的？……這方面的在北方絕大多數(shù)天后宮和這種天妃崇拜都已經(jīng)消失的情況下，天津的天后宮和天妃崇天津老城廂民間的信仰習(xí)俗非常龐雜，可以說是中國(guó)民間信仰的一個(gè)縮影，這與其五方雜處的人員構(gòu)成有直接的關(guān)系，有自然物崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜、鬼靈崇拜、俗神崇拜等多種。天津獨(dú)特的地理位置使其早期的海洋文明十分發(fā)達(dá)，海洋的搖籃衍生了天妃崇拜，后來，發(fā)展出體現(xiàn)天津地域特色的生殖崇拜，即“拴娃娃”、“洗娃娃”等民間習(xí)俗，這些習(xí)俗為天津地區(qū)所獨(dú)有，在北方其他地區(qū)的天后宮是不存在的，而且這些習(xí)俗至今仍舊時(shí)生育直接關(guān)系著生活在最底層的婦女命運(yùn)，因此天津的生殖崇拜在當(dāng)時(shí)的歷史條故又被冠以“天津娃娃”之美稱，在媽祖文化中天妃崇拜具有平安文化特性、法統(tǒng)文化特性、國(guó)文化特性、文人文化特性和多神像文化特性，這種功能特性并存的現(xiàn)象，反映了廣大人民群眾的信仰要求，也可以看成是天后拜祈福的游客也是絡(luò)繹不絕，可以說提供了古代文化遺存與現(xiàn)代建筑和諧相處的典范，對(duì)天津天后宮的調(diào)研在一定程度上給有文化遺跡的城市如何在兼顧的情況下發(fā)展現(xiàn)代化提供再者，我們的調(diào)研課題以天津城市里的天后宮為主要研究地和研究對(duì)象，從一個(gè)小的點(diǎn)入手，使我們能夠詳細(xì)描述或者說復(fù)原出一定空間里天后宮以及天妃崇拜信仰經(jīng)歷這幾百年時(shí)間變遷所發(fā)生的變化，進(jìn)而從這一個(gè)體案例中歸納總結(jié)出城市中古文化遺跡傳承、對(duì)于民俗學(xué)的研究，長(zhǎng)期以來學(xué)界都將主要精力放在資料的挖掘整理和收集上，在傳承保護(hù)和傳播渠道的開拓力度上還不夠。因此，我們課題在對(duì)文本資料進(jìn)行分析的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)研考察，把天妃崇拜文化與祭祀的具體儀式相結(jié)合，響應(yīng)十七屆六中全會(huì)的號(hào)民間文化是全人類共同的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，民俗文化又是其中與廣大人民生活最旅游業(yè)、工業(yè)化、大眾傳媒、移民和環(huán)境惡化等使世界各個(gè)民族的本土文化傳統(tǒng)面臨日益目前，聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的倡議已經(jīng)得到我國(guó)文化管理部門的高度重視，“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已全面啟動(dòng)。此外，我國(guó)十七屆六中全會(huì)提出了促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的要求，號(hào)召我們對(duì)民間文化的重視、傳承和創(chuàng)造。我們的課題一方面，響應(yīng)了保護(hù)傳統(tǒng)民間文化的號(hào)召；一方面，以天津市為例給古文化的保存與城市的從前期的準(zhǔn)備和資料搜集中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)生殖崇拜眾多習(xí)俗的記載主要為紙質(zhì)媒體，少有記錄片的攝制。當(dāng)?shù)馗挥猩顨庀⒌募漓牖顒?dòng)和民間習(xí)俗，不僅還需要生動(dòng)的畫面記錄來得到外界的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，更需要這種影視資料加以保存。我們可以在假期拍攝或者與天津文化管理局合作，記錄下平時(shí)的祭典儀注重區(qū)域民俗的立體性研究。本課題以解釋性研究為主要研究目的，采取田野考察手段，在注重對(duì)民俗文化本體的研究的同時(shí)，也對(duì)其生成空間和人群進(jìn)行研究調(diào)查，將民俗事象和主體相結(jié)合。此外，我們以文本分析為輔助手段進(jìn)行整理歸類和釋義，形成最終的書面天后宮的生殖崇拜習(xí)俗包含了豐富的民俗傳統(tǒng)和地域文化，也充滿了神秘性和靈活性。本小組在當(dāng)?shù)鼐哂卸喾矫娴馁Y源優(yōu)勢(shì)，可以使調(diào)研過程不斷深入，從各個(gè)角度完整析軟件進(jìn)行圖形分析，進(jìn)而建立數(shù)據(jù)模型，對(duì)最終提交的主體研究報(bào)告提供一定的參考數(shù)據(jù)。透視結(jié)合跨專業(yè)大學(xué)生的獨(dú)特視角，將以上成果適于公開發(fā)表的部分將整理為相應(yīng)文章，由指導(dǎo)教師推薦發(fā)表，為學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)一步研究和保護(hù)提供一定意義上的宣傳和借鑒通過我們的調(diào)研，探索天后宮保護(hù)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治效益，并構(gòu)想開發(fā)同天后宮生殖崇拜習(xí)俗有關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、旅游業(yè)的發(fā)展和媒體資源推廣等可行措施。民眾對(duì)漢民族優(yōu)秀文化的關(guān)注，為增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力提供一定的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的被調(diào)查者住址：被調(diào)查者合作情況：關(guān)于天津市天妃文化認(rèn)知程度的調(diào)查3、如果您對(duì)于本次調(diào)查有任何意見或建議，歡迎向調(diào)后一頁用文字表達(dá)。感謝您的寶貴意見，我們將會(huì)對(duì)此做進(jìn)1、您的性別，年齡歲，受教育年限年。（文化程度：□小學(xué)及以下□初中□高中□大學(xué)或大?！醮髮W(xué)以上）2、您的家鄉(xiāng)所在