2024-2025學年高中歷史第二單元工業(yè)文明的崛起和對中國的沖擊第12課新潮沖擊下的社會生活跟蹤檢測含解析岳麓版必修2

新潮沖擊下的社會生活eq\o(\s\up7(),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．1915年，中華民國司法部制定了民法草案，有關婚姻部分明確規(guī)定“男子未滿十六歲，女子未滿十五歲，不得成婚”“有配偶的，不得重婚”“夫婦不相和諧而兩愿離婚的，得離婚”等。這反映出當時中華民國政府(B)A．杜絕陳規(guī)陋俗B．順應時代潮流C．照搬西方文明D．提倡男女同等解析：中華民國司法部民法草案中關于婚姻部分的明確規(guī)定是變更當時的陳規(guī)陋俗，無法杜絕陳規(guī)陋俗，故A項錯誤；中華民國關于婚姻部分的明確規(guī)定順應了時代發(fā)展潮流，故B項正確；中華民國關于婚姻部分的明確規(guī)定是參照西方的文明，不是照搬西方文明，故C項錯誤；題干中是關于婚姻的規(guī)定，沒有涉及男女同等，故D項錯誤。2．1905年3月，有學者在其母親病逝后，在《大公報》上刊登“哀啟”，聲明：凡參與追悼會的同仁，只收詩文、聯(lián)句或花圈花牌；拒絕接收紙箱扎彩、銀錢洋圓等物。這反映(D)A．先進習俗取代落后習俗B．民國成立沖擊舊思想觀念C．新式青年拋棄綱常禮教D．現(xiàn)代文明影響了傳統(tǒng)習俗解析：材料僅為這一學者的聲明，并不能說明整個社會先進習俗取代了落后習俗，故A項錯誤；中華民國成立于1912年，與材料中時間不符，故B項錯誤；綱常禮教應為三綱五常等內(nèi)容，材料是關于喪葬禮儀與此無關，故C項錯誤；由材料“凡參與追悼會的同仁，只收詩文、聯(lián)句或花圈花牌；拒絕接收紙箱扎彩、銀錢洋圓等物”說明該學者提倡現(xiàn)代文明與習俗，故D項正確。3．張園是清朝末年上海最大的私家園林，被主子開放為公共場所。下圖為筠香齋刻印的年畫《海上第一名園》，描繪的是當年張園門前的景象。該年畫(D)A．持續(xù)傳統(tǒng)繪畫的以形求神B．體現(xiàn)追求時尚的國民共識C．反映世界交通的最新成果D．表明社會生活的新舊雜陳解析：顧愷之潛心探討繪畫理論，提出“以形寫神”，畫人物要注意表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)，而圖片中描繪的是當年張園門前的景象，屬于寫實畫作，不是寫意，故A項錯誤；圖中人物有不少很傳統(tǒng)的裝扮，“國民共識”夸大其詞，故B項錯誤；圖中僅見馬車、黃包車，而“清朝末年”的最新成果已經(jīng)有汽車、飛機，故C項錯誤；“清朝末年”中國的社會生活總體上呈現(xiàn)新舊雜陳，與圖中的人物服飾、西式馬車等相符，故D項正確。4．1903年，上海一些新式學堂學生剪發(fā)辮，江浙很多城市青年加以效仿，他們在發(fā)辮四圍留短發(fā)，覆于額頭，與道教人物劉海蟾的發(fā)式相像，故得名“前劉?！??！扒皠⒑！辈]有剪掉發(fā)辮，官府仍視為大害，嚴令禁止。這表明當時江浙地區(qū)(D)A．道教的地位被否認B．掃除封建陋俗成為潮流C．官府反對政治革新D．革命思潮影響社會習俗解析：據(jù)材料官府否定的發(fā)式只是“與道教人物劉海蟾的發(fā)式相像”，可得出與道教的地位被否認無關，故A項錯誤；材料只反映出“新式學堂學生”“城市青年”發(fā)式的變更，并不能代表社會潮流，故B項錯誤；材料官府反對的是“在發(fā)辮四圍留短發(fā)，覆于額頭”這一發(fā)式的變更，與反對政治革新無關，故C項錯誤；1903年，隨著革命思潮的發(fā)展，發(fā)式的變更被給予政治意義，帶來“新式學堂學生”“城市青年”發(fā)式的變更，故D項正確。5．清末《賣寧波腳帶》：“寧波小腳啥好看，腳背高起一大段。如何腳帶竟出名，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)銷場遠。明詔近來禁纏腳，腳帶雖好用勿著。我勸賣腳帶人早棄行，免使女子纏腳遭凌虐。”對材料理解正確的是(C)A．觀念變更已致腳帶無人問津B．詔令頒布引發(fā)婦女普遍解放C．女子纏足當時仍舊普遍存在D．廢止纏足已成當時社會共識解析：本題考查近代中國社會生活的變遷。題中歌謠勸賣腳帶者棄行的緣由是裹足對女性是一種凌虐，而不是腳帶無銷售市場，A項錯誤，解除；“普遍解放”說法以偏概全，B項錯誤，解除；材料信息“四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)銷場遠”折射出女子裹足現(xiàn)象特別普遍，C項正確；歌謠的唱詞可以反映肯定的社會輿論方向，但并不是說明已達成社會共識，D項錯誤，解除。6．20世紀30年頭，上海市政府組織舉辦集體婚禮。儀式上，喜字紗燈引導，樂隊演奏鋼琴曲，新郎著藍袍黑褂，新娘穿粉色旗袍，頭披白紗，手持鮮花，婚禮場面整齊宏大。這反映了當時上海(B)A．民眾實現(xiàn)了婚姻自主B．中西習俗融合成為時尚C．門當戶對觀念已顛覆D．政府主導社會習俗演化解析：材料反映了20世紀30年頭上海的婚禮儀式，無法獲知這些婚禮的配偶是否是出于自愿，所以不能說明民眾實現(xiàn)了婚姻自主，故A項錯誤；“喜字紗燈”“藍袍黑褂”是中國婚禮的習俗，而“演奏鋼琴曲”“頭披白紗，手持鮮花”則是受西方婚禮儀式的影響，說明當時的婚禮儀式具有中西習俗融合的特征，故B項正確；材料只是講解并描述婚禮的形式和規(guī)模，沒有提及當時的擇偶標準，因此不能說明門當戶對觀念已顛覆，故C項錯誤；社會習俗的變遷受到政治、經(jīng)濟、思想文化等多方面的影響，材料中的集體婚禮雖由政府組織舉辦，但不能擴大為政府主導社會習俗演化，故D項錯誤。7．《萬國公報》對近代中國學問分子產(chǎn)生了較大影響。有學者統(tǒng)計了其中發(fā)表的相關文章，如下表。由此推斷(D)時間主題1880～1889年1890～1899年1900～1907年禁纏足(篇)31117興女學(篇)5617介紹外國婦女(篇)21922合計103656A.《萬國公報》是中國人最早創(chuàng)辦的報刊B．晚清學問分子通過報刊實現(xiàn)了言論自由C．學問界的宣揚呼吁迫使清政府革除陋俗D．隨社會發(fā)展學問界對婦女問題漸趨重視解析：中國人最早創(chuàng)辦的報刊是《昭文新報》，不是《萬國公報》，故A項錯誤；“晚清學問分子通過報刊實現(xiàn)了言論自由”與史實不符，因為封建專制的言禁傳統(tǒng)扼殺了言論自由，故B項錯誤；學問界的宣揚呼吁沒有使得清政府革除陋俗，只能說推動了陋俗的革除，革除陋俗是在民國成立后發(fā)起的，故C項錯誤；禁纏足、興女學、介紹外國婦女方面的文章漸漸增多，表明學問界漸漸重視婦女問題，故D項正確。8．傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾始終運用陰歷的歷法紀時體系，到清末及民國，陽歷紀時體系、鐘點時間等起先初步進入民眾生活之中，農(nóng)事節(jié)律的時間軸心作用漸漸減弱，鄉(xiāng)村民眾時辰表現(xiàn)出“多元化”趨勢。這一趨勢深刻反映了(C)A．新式交通引發(fā)民眾時間觀念轉(zhuǎn)變B．辛亥革命促使民眾生活習慣轉(zhuǎn)變C．經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動誘發(fā)民眾生活嬗變D．西方科技文化導致民眾觀念西化解析：材料沒有提到近代交通的作用，故A項錯誤；“到清末及民國”不僅包括辛亥革命，也有其他與近代化相關的事務，故B項錯誤；由“到清末及民國，陽歷紀時體系、鐘點時間等起先初步進入民眾生活之中，農(nóng)事節(jié)律的時間軸心作用漸漸減弱”可以看出經(jīng)濟發(fā)展導致人們的生活方式以及觀念發(fā)生變更，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)西方科技的作用，故D項錯誤。9．為了實現(xiàn)思想覺醒的目標，國民政府于1934年發(fā)起了新生活運動。這場運動強調(diào)培育衛(wèi)生習慣、大張旗鼓、信守諾言、禮貌待人和禮義廉恥這四種傳統(tǒng)的價值觀。學者和官員被督促去研讀19世紀政治家曾國藩的著述，培育精忠報國的精神。這反映了(D)A．國民政府意識到了人民力氣的強大B．國民政府為應對日本入侵主動打算C．國民政府得到全國民眾的廣泛支持D．運動的開展有助于民眾素養(yǎng)的提升解析：國民政府的行為是為了實現(xiàn)思想覺醒的目標，并不是意識到了人民力氣的強大，故A項錯誤；“學者和官員被……培育精忠報國的精神”可能與日本入侵有關系，但是“培育衛(wèi)生習慣、大張旗鼓、信守諾言、禮貌待人和禮義廉恥這四種傳統(tǒng)的價值觀”與日本入侵無關，故B項解除；材料中呈現(xiàn)的是國民政府的措施，并未體現(xiàn)全國民眾是否支持該措施，故C項錯誤；“實現(xiàn)思想覺醒的目標”表明國民政府的新生活運動有利于民眾素養(yǎng)的提高，故D項正確。10．民國初年，西式服裝被稱為“文明裝”；1930年，僅上海就有大小西服店420余家，大部分都附設工場；到20世紀40年頭，上海的西服店和女式洋裝店已達千余家。這反映出上海當時(B)A．西方人口流入日益增多B．日益受西方思想的沖擊C．經(jīng)濟實力走在全國前列D．最早受西方思想的影響解析：材料強調(diào)上海當時西式服裝的盛行，沒有反映出西方人口的流入，故A項錯誤；西式服裝的盛行，反映出中國人的服飾日益受西方思想的沖擊，故B項正確；材料沒有反映出這一變更與經(jīng)濟實力的關系，故C項錯誤；上海服飾的變更受西方思想的影響，但沒有體現(xiàn)出“最早”，故D項錯誤。11．1918年夏，上海市議員江確生致函江蘇省公署：“婦女現(xiàn)流行一種淫妖之時下衣服，實為不成體統(tǒng)，不堪寓目者。女衫手臂則露出1尺左右，女褲則吊高至1尺有余，及至暑天，內(nèi)則穿衣粉紅洋紗背心，而外罩以有眼紗之紗衫，幾至肌肉盡露?！边@表明當時的上海(B)A．道德淪喪世風日下B．中西觀念存在沖突C．西方服飾普遍盛行D．政府禁止服飾西化解析：女性服飾的變更是受西方的影響，服飾漸漸走向近代化，并非道德淪喪世風日下，故A項錯誤；該議員對近代女性服飾持指責看法，反映了傳統(tǒng)與近代的沖突，東西方觀念存在差異，故B項正確；材料反映了上海存在女性穿西方服飾，但無法體現(xiàn)西方服飾普遍盛行，故C項錯誤；材料反映的是上海市議員的信函，并不代表政府的規(guī)定，故D項錯誤。12．20世紀初，《女界鐘》登載文章：“夫二十世紀專制國之民，無日不以奪自由為目的。曾是區(qū)區(qū)婚姻之自由而不能奪，而乃對萬象以言革命，吾知其必無成……吾今敢昌言以告我女子曰：‘婚姻自由’?！币韵陆庾x正確的是(D)A．婚姻自主成為一種普遍時尚B．婚姻禮俗刪繁就簡仿效西式婚禮C．民權(quán)主義起先影響到婦女界D．將“婚姻自由”與革命要求親密結(jié)合解析：材料信息“區(qū)區(qū)婚姻之自由而不能奪，而乃對萬象以言革命，吾知其必無成”說明，20世紀初，有識之士已經(jīng)將“婚姻自由”與革命要求親密結(jié)合，故D項正確；A項錯在“普遍時尚”，故錯誤；材料未涉及婚姻禮俗刪繁就簡，故B項錯誤；C項錯在“起先”，故錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．男女雙性和諧發(fā)展是和諧社會構(gòu)建的一個重要方面。閱讀材料，回答問題。材料一縱觀中國女性的生存軌跡，在近代以前的私有制社會中……女性被排斥在社會生活之外，因而女性只有單一的家庭角色定位，即在家中扮好“賢妻”“良母”的角色，相夫教子。這是一種典型的家庭主婦角色，女性最高的人生價值、道德規(guī)范就是做一個賢妻良母……這種價值觀的形成是長期經(jīng)濟生活、歷史文化積淀的結(jié)果?！墩撐煨缇S新至五四時期的女性角色定位》材料二近代不同時期中國女性角色定位和價值取向變更簡表。時期角色定位價值取向(目標追求)戊戌時期“新賢妻良母”興女學提高女性素養(yǎng)，廢纏足強健女性體魄，使女性能完全勝任相夫教子之職責，撫育出適合時代須要的人才，達到強國保種的目的，國家民族才有希望辛亥時期“女國民”“一國之女子，一國國民之母也……是故男子當盡愛國之責任，女子亦當盡愛國之責任；男子當盡國民之義務，女子亦當盡國民之義務。女子者國中之一分子也”五四時期“自由獨立之女子”追求人格獨立和特性自由；強調(diào)救亡圖存的社會責任感；追求家庭生活的同等自由和社會生活的政治、經(jīng)濟同等和自由(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學學問，分析導致中國古代女性地位低下的社會根源。(6分)根源：小農(nóng)經(jīng)濟以種植業(yè)為主的特點和男耕女織的社會分工；儒家思想宣揚的綱常觀念和倫理思想。(2)據(jù)材料二，分析近代中國女性角色定位和價值取向變更的特點，并結(jié)合相關背景學問，扼要歸納中國近代女性角色定位變更的緣由。(10分)特點：體現(xiàn)了女性對自由、同等和解放的價值追求；伴隨著近代中國社會發(fā)展的須要而漸漸深化發(fā)展；女性由家庭責任漸漸發(fā)展到社會責任(家庭與社會并重)。緣由：西方先進思想文化特殊是民主、自由、同等思想的影響；民族危機的不斷加深激發(fā)了中國人民的民族意識；資產(chǎn)階級政治運動和思想解放運動的推動；近代社會生活和思想觀念的變更。(3)綜合以上材料，以“我看婦女社會地位的變更”為題，寫一篇不超過100字的短文，談談你的相識。(10分)古代傳統(tǒng)的男尊女卑觀念阻礙著女性社會地位的提高，是落后的、反動的；近代以來女性思想解放是社會發(fā)展的必定結(jié)果；女性解放經(jīng)驗了艱難曲折的過程；女性解放是近代化的表現(xiàn)，是進步的；女性社會地位的提高推動了思想解放，有利于社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展。解析：(1)本題考查學生對中國古代婦女社會地位低下的分析與相識。依據(jù)材料“這是一種典型的家庭主婦角色，女性最高的人生價值、道德規(guī)范就是做一個賢妻良母……這種價值觀的形成是長期經(jīng)濟生活、歷史文化積淀的結(jié)果”結(jié)合所學分析。(2)本題考查學生對中國近代婦女社會地位變更的分析。首先要分析表格中每個時期的詳細內(nèi)容，然后結(jié)合每個時期社會背景分析其緣由。(3)本題為開放性試題。首先要明確兩個大時期：古代和近代以來。結(jié)合這兩個時期婦女社會地位的特點，從社會發(fā)展、經(jīng)濟基礎和政治變更等方面歸納。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一1645年，清順治皇帝發(fā)布吩咐，宣布“自今布告以后……限旬日盡行剃完。若規(guī)避惜發(fā)，巧詞爭論，決不輕貸”……清朝統(tǒng)治者為了徹底從精神上折服漢人，把剃發(fā)作為一種表示歸順的標記，為此，不惜以死要挾，口號是：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭?！辈牧隙烀駲?quán)，必廣民智，欲啟民智，必先革除惡風陋俗對人民的禁錮……早在百日維新期間康有為上書《請禁婦女裹足折》和《請斷發(fā)易服改元折》，認為女子裹足，不能勞動；辮發(fā)長垂，不利于機器生產(chǎn)……懇求放足、斷發(fā)、易服以便“與歐美同俗”，又說：“非易其衣服不能易人心，成風俗，新政亦不能行?！边@就把變衣冠作為學習西方文明和推行新政的一項重要內(nèi)容，具有啟發(fā)民智的意義?！斗椬冞w——非文本的社會思想史》材料三武昌起義成功后，獨立各省很自然地把標記漢人臣服于朝廷的辮子作為革命目標，剪除辮子已經(jīng)成為去舊圖新的標記。當時名為《越風》的雜志載文說：“不剪發(fā)不算革命，并且也不算時髦……走不進學堂去讀書?！币粫r間，剪辮的浪潮快速席卷大江南北。材料四1950年以后，全國掀起削減西方人特殊是美國人影響的運動。……起先流行中國式的服裝，其中最出名的是中山裝、解放服或列寧裝，以后又流行所謂毛式短上衣?！M正清《劍橋中華人民共和國史》(1)綜合材料一、二，分析兩次社會習俗變革的政治意圖有何本質(zhì)差異。(8分)材料一，從精神上折服漢人，鞏固清朝統(tǒng)治。材料二，革除陋俗以開民智、興民權(quán)，發(fā)展資本主義。(2)材料三中民眾認為“剪除辮子已經(jīng)成為去舊圖新的標記”“不剪發(fā)不算革命