黑龍江省哈爾濱市賓縣二中2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

PAGE試卷第=8頁(yè)，總=sectionpages88頁(yè)P(yáng)AGE12黑龍江省哈爾濱市賓縣二中2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題選擇題(共40小題,每小題2分,共80分)1.教化公允是當(dāng)今社會(huì)的熱門(mén)話題。《國(guó)家中長(zhǎng)期教化改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2024年)》明確指出把促進(jìn)公允作為國(guó)家基本教化政策。下列孔子的思想中，對(duì)今日提倡教化公允有借鑒意義的是()A．溫故知新B．當(dāng)仁，不讓于師C．因材施教D．有教無(wú)類2.《論語(yǔ)·先進(jìn)》中曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語(yǔ)·述而》曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！辈牧现刑N(yùn)含的思想是()A．以民為本B．人性本善C．反對(duì)迷信D．注意現(xiàn)實(shí)3.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，疼惜民力，反對(duì)苛政和隨意刑殺。這體現(xiàn)其核心思想是()A．以德服人B．“仁”C．克己復(fù)禮D．仁政4.“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之”。以上言論反映的思想是()A．唯物論思想B．辯證法思想C．“無(wú)為而治”思想D．民本思想5.《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂……”由此可見(jiàn)，老子主見(jiàn)的治國(guó)秘訣是()A．為政以德B．無(wú)為而治C．兼愛(ài)、非攻D．嚴(yán)刑峻法6.孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是()①“仁者愛(ài)人”②“克己復(fù)禮”③“敬鬼神而遠(yuǎn)之”A．①②B．①②③C．①③D．②③7.春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)，主動(dòng)推行其政治主見(jiàn)，但卻“累累如喪家之犬”，悲觀而歸。這說(shuō)明()A．周天子強(qiáng)化統(tǒng)治，孔子難以生存B．“仁”“禮”思想不合時(shí)宜C．當(dāng)時(shí)興辦私學(xué)為官府所禁D．當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，思想蕭條8.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說(shuō)：“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異?！逼湓u(píng)價(jià)的是()A．老子的“無(wú)為”思想B．荀子的“天行有?！彼枷隒．莊子的“齊物”思想D．墨子的“尚同”思想9.“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明荀子()A．重視禮儀教化B．主見(jiàn)禮法并施C．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法D．提倡為政以德10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其相關(guān)背景有()①此時(shí)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，思想界特別活躍②各諸侯國(guó)為發(fā)展和壯大自身而極力招攬人才③孔子興辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府和貴族壟斷教化的局面④封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義并帶動(dòng)了思想的革新A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④11.下列關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的論述，正確的是()①百家是指一百個(gè)思想流派②奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)③他們彼此對(duì)立攻擊，沒(méi)有融合④是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)A．①②B．①③C．②④D．③④12.《中國(guó)社會(huì)史》一書(shū)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一種“主動(dòng)而又務(wù)實(shí)的思潮”，“這一思潮基本上緊扣帝國(guó)建立前兩百年整個(gè)政治生活所關(guān)切的兩大實(shí)際問(wèn)題：一是‘富國(guó)’（為君主供應(yīng)富強(qiáng)的物質(zhì)手段），二是‘強(qiáng)兵’（以兵力確保君主廣泛的霸權(quán)或主權(quán)）”。掀起“這一思潮”的學(xué)派是()A．道家B．儒家C．墨家D．法家13.韓非子主見(jiàn)“法不阿貴”“以法為本”。對(duì)他這種思想理解不正確的是()A．仍有肯定的現(xiàn)實(shí)意義B．與當(dāng)今依法治國(guó)有本質(zhì)的區(qū)分C．符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流D．強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上地位14.梁?jiǎn)⒊凇侗＝谭撬宰鹂渍摗分兄赋觯骸拔拿髦赃M(jìn)，其緣由不一端，而思想自由，其總因也……我中國(guó)學(xué)界之光明，人物之宏大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也?！毕铝信c“思想自由之明效”一樣的是()①百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡②百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放③百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)④百家爭(zhēng)鳴確立了儒家思想的正統(tǒng)地位A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④15.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有()①人只能順應(yīng)自然，無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用②提倡“待時(shí)而動(dòng)”③提倡“因時(shí)制宜”④強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④16.西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)為()①鼓吹“天人感應(yīng)”②主見(jiàn)“制天命而用之”③宣揚(yáng)“君權(quán)神授”④強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”A．①②B．③④C．①③④D．②③④17.董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)浩大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，全部的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體。”材料中的“不同學(xué)派”包括（）①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽(yáng)五行家A．①②③④B．②③④⑤C．①③④⑤D．①②③⑤18.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A．主見(jiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”B．認(rèn)為天子受命于天，地位不行動(dòng)搖C．認(rèn)為人君要疼惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他D．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”19.魏晉時(shí)期儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱，儒學(xué)的逆境是由于（）①佛教盛行②道家學(xué)說(shuō)廣泛傳播③儒學(xué)失去了正統(tǒng)思想的地位④佛教代替儒教成為正統(tǒng)思想A．①②B．③④C．①③D．②④20.下列反映隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)是（）A．統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)家提倡復(fù)興儒學(xué)B．封建帝王重視儒家，起先建立太學(xué)，傳授儒家思想C．儒學(xué)失去了在傳統(tǒng)文化中的主流地位D．儒學(xué)吸取佛、道思想，形成新的體系21.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)D．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序22.理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到志向人格的建樹(shù)，強(qiáng)化了中華民族注意氣節(jié)和德操、注意社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。下列屬于這一學(xué)派主見(jiàn)的是（）A．“屈民而伸君，屈君而伸天”B．“穿衣吃飯，即是人倫物理”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫”D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”23.王陽(yáng)明主見(jiàn)“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是()A．克服程朱理學(xué)的弊端B．挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C．修身養(yǎng)性，崇尚道德D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)道德化24.理學(xué)家王守仁提出“致良知”。這里的“良知”是指()A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好學(xué)問(wèn)D．存在于外部世界的規(guī)律25.以下宋明理學(xué)的言論中，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的是()A．未有天地之先，終歸也只是理B．餓死事小，失節(jié)事大C．為天地立心，為生民立命D．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙26.宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深化到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說(shuō)明宋代儒學(xué)()A．正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．吸取佛教道教思想C．趨于世俗化大眾化D．具有思辨性哲理化27.顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@說(shuō)明他主見(jiàn)()A．經(jīng)世致用B．為政以德C．心即理也D．獨(dú)尊儒術(shù)28.黃宗羲說(shuō)：“有明(明朝)之無(wú)善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始?！睋?jù)此可知，黃宗羲主見(jiàn)()A．反對(duì)綱常名教B．實(shí)行君主立憲制C．加強(qiáng)中心集權(quán)D．限制君主權(quán)力29.明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名將李贄迫害致死，屬于其“罪證”的是()①揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若狗彘”②提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”③以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”④主見(jiàn)“見(jiàn)識(shí)凹凸沒(méi)有男女之別”A．①②③B．①②④C．①②③④D．①②30.下列各項(xiàng)中，屬于浙東學(xué)派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是（）A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“制天命而用之”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“為天下之大害者，君而已矣”31.明清時(shí)期一位思想家說(shuō)：官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”、呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方學(xué)者稱其為“中國(guó)自由主義先驅(qū)”。該思想家是（）A．王夫之B．顧炎武C．朱熹D．黃宗羲32.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近”。這里“新的歷史條件”是指()A．蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)B．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的蓬勃發(fā)展C．思想家因循守舊、陳腐不化D．王朝統(tǒng)治的專制腐敗33.明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)有()①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有肯定的民主色調(diào)④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④34.“圖窮匕見(jiàn)”這一成語(yǔ)來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)荊軻奉燕國(guó)太子丹之命去秦國(guó)，以獻(xiàn)地圖為名伺機(jī)刺殺秦王的故事。荊軻刺殺秦王時(shí)所攜帶的地圖的制作材料最可能是()A．龜殼B．麻紙C．竹簡(jiǎn)D．帛35.魯迅說(shuō)：“外國(guó)人用羅盤(pán)針航海，國(guó)人卻用它看風(fēng)水?！边@句話說(shuō)明的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()A．中國(guó)迷信思想盛行B．外國(guó)資本主義快速發(fā)展C．中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不須要科技D．社會(huì)環(huán)境確定科技作用的發(fā)揮36.據(jù)《與公肅甥書(shū)》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至崇禎十一年方有活板(版)，自此以前，并是寫(xiě)本。”對(duì)“活版”理解正確的是()A．活版技術(shù)從明代起先運(yùn)用B．活版之前信息傳遞均用手抄C．活版最早運(yùn)用的是木活字D．活版在四大獨(dú)創(chuàng)中出現(xiàn)最晚37.宋代始終被人認(rèn)為是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展至成熟的重要階段，下列史實(shí)能證明此觀點(diǎn)的是()A．火藥起先被應(yīng)用于斗爭(zhēng)B．張衡獨(dú)創(chuàng)候風(fēng)地動(dòng)儀C．指南針起先應(yīng)用于航海D．李時(shí)珍編著《本草綱目》38.“全面評(píng)價(jià)和總結(jié)中國(guó)古今中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)學(xué)探討的利弊得失”“充分吸取了西方農(nóng)業(yè)科學(xué)思想和方法，開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技試驗(yàn)，體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性”。材料評(píng)價(jià)的農(nóng)學(xué)著作是()A．《齊民要術(shù)》B．《農(nóng)書(shū)》C．《天工開(kāi)物》D．《農(nóng)政全書(shū)》39.假如你生活在春秋時(shí)期，你可以享受到的文明成果有（）①印刷發(fā)行你的個(gè)人自傳②閱讀祖沖之的圓周率的著作③可以借助《石氏星表》相關(guān)資料確定100多顆恒星位置④借助《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)醫(yī)治病人A．②③B．①③C．②④D．全部無(wú)法享受40.假如你生活在魏晉南北朝時(shí)期，你可以享受到的文明成果是（）①依據(jù)《九章算術(shù)》來(lái)計(jì)算田畝面積②運(yùn)用算籌計(jì)算谷倉(cāng)容積③用《傷寒雜病論》來(lái)治?、苓\(yùn)用《授時(shí)歷》來(lái)支配農(nóng)時(shí)A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④分卷II非選擇題(共2小題,每小題10分,共20分)41．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，也是中華民族珍貴的精神財(cái)寶。請(qǐng)閱讀材料回答下列問(wèn)題。材料一材料二“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先裎镯毷堑教幥?，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見(jiàn)錯(cuò)處，不行執(zhí)一。——《朱子語(yǔ)類》材料四2024年9月24日，國(guó)家主席習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)。他提出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和激勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，給予其新的涵義?！幾?024—2025學(xué)年度《時(shí)事》其次期（1）材料一中的三位思想家分別是誰(shuí)？（2）材料二中董仲舒的主見(jiàn)是什么？這一主見(jiàn)對(duì)儒學(xué)的地位產(chǎn)生了怎樣的影響？（3）依據(jù)材料三，概括朱熹治學(xué)的方法。（4）依據(jù)材料四，概括儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。42.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向?qū)?lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的緣由?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主見(jiàn)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)