2025屆浙江省名校新高考研究聯(lián)盟新高三語(yǔ)文聯(lián)考文言文挖空與詳解

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共

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小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。群而不黨義魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”,集注“和以處眾而不阿比”,君子處眾之道，誠(chéng)如是矣?！墩撜Z(yǔ)》曰：“詩(shī)可以群?！痹唬骸傍B(niǎo)獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過(guò)也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h。”此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無(wú)其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問(wèn)亦昭然矣。由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無(wú)其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以?xún)A陷正士者，無(wú)所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無(wú)不同，何以洛蜀朔之顯分門(mén)戶(hù)?以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問(wèn)之兼至者，蓋不足以語(yǔ)此矣。后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門(mén)養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂(lè)群?！贝司又阂?。其在《書(shū)》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為之也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國(guó)抗，此則天下之亂也。(節(jié)選自《趙佩茳集》,有刪改)10.甲文畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)此“黨”之義A近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.昭，指光明的，與“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”,兩者詞義相同。B.惡，指行惡事，與“非惡其聲而然也”的“惡”,兩者詞義不相同。C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對(duì)“王道”的相關(guān)描述。12.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者在文章開(kāi)頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。B.作者認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳?jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。C.作者認(rèn)為唐代的牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。D.作者認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書(shū)》中所提出的“君子之群”的境界。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。(2)后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門(mén)養(yǎng)晦。14.歷史上的朋黨之禍值得后人警惕，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“黨而不群”的危害。(3分)答案詳解10.答案BDG[詳解]句意：這里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。(強(qiáng)調(diào))集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉埂評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)]選對(duì)一處得1分，共3分。11.答案A[詳解]昭，指顯然，《離騷(節(jié)選)》“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”為光明純潔。兩者詞義不同。B.《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”意為并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣，“惡”為討厭、厭惡。C.兩者都為形容詞作名詞。D.表述正確。12.答案B[詳解]B項(xiàng)，原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知：王導(dǎo)、蔡邕二人確實(shí)是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無(wú)明確定論。13.參考譯文(1)自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。(2)后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門(mén)謝客，韜光養(yǎng)晦。[詳解](1)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“明”“無(wú)以”“為”,句意通順各1分，共4分。(2)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“釋”“樹(shù)”“正色”,句意通順各1分，共4分。14.答案①傾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公淪喪；②利用黨派的力量與朝廷對(duì)抗，棄國(guó)家利益于不顧，導(dǎo)致天下大亂。[詳解]評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出1點(diǎn)得2分，答出2點(diǎn)得3分。挖空練習(xí)魯論（漢代流行的今文《論語(yǔ)》之一種）《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”,集注（注釋?zhuān)昂停ê蜌猓┮蕴幈姡ㄅc眾人相處）而不阿比（偏袒勾結(jié)）”,君子處眾之道（原則），誠(chéng)（確實(shí)）如是矣?！墩撜Z(yǔ)》曰：“詩(shī)可以群（《詩(shī)經(jīng)》的“興”、“觀”、“群”、“怨”——興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨）?！痹唬骸傍B(niǎo)獸不可與同群。”此“群”之義近（接近，傾向）公（指集體）也。曰：“人之過(guò)（過(guò)錯(cuò)）也，各于其黨（類(lèi)別）?！痹唬骸熬硬稽h（結(jié)黨，拉幫結(jié)派）?！贝恕包h”之義近私（指?jìng)€(gè)人）也。公則為和為周（指和睦和諧）在朝（在朝廷）可以收同寅協(xié)恭（同僚恭謹(jǐn)事君，共襄政事）之美，在野（在民間）可以釋?zhuān)ㄏ猓@世駭俗之嫌（嫌隙）。私則為流（指放縱）為比（勾結(jié)），有其材（才能）則憑城據(jù)社（指拉幫結(jié)派）而堪虞（擔(dān)憂(yōu)），無(wú)其遇（沒(méi)機(jī)遇）則逐末（追逐不重要的）隨波而不恤（顧慮）。公私之間、群黨之義（意義）判然（區(qū)別明顯）矣。君子之群而不黨之由于（源自于）器識(shí)學(xué)問(wèn)亦昭然（清清楚楚）矣。由是以推（推論），王導(dǎo)縱（縱容）惡于王敦，蔡邕銘恩（銘記恩情）于董卓，黨（結(jié)黨）矣而無(wú)所為群（不算是合群）。賈生羞伍（與……為伍）夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨（合群而不結(jié)黨）者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然（精深廣博的樣子），以黜邪崇正（斥退邪惡，崇尚正直）而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然（和氣友善），蓋（因?yàn)椋o(wú)其量（器量）者，不能群群（團(tuán)結(jié)群體）矣。而識(shí)不足以自固（固自，使自己堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固），則又不能不黨，此其大較（大致情況）也。自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李（指牛李黨爭(zhēng)）、宋之洛蜀朔（指洛、蜀、朔三黨）、明之東林（東林黨），雖不可以一概論，然小人之所以（用來(lái)……）傾陷正士（正直之士）者，無(wú)所不至。而不能以群化（化解）黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)（負(fù)有責(zé)任）焉。以為群，則君子與君子宜無(wú)不同，何以洛蜀朔之顯分（明顯區(qū)分）門(mén)戶(hù)?以為不黨，則聚（聚集）徒講學(xué)，何必以詆譏（譏諷）朝政為能（本事，能事）。非器識(shí)學(xué)問(wèn)之兼至（兼?zhèn)洌┱撸w不足以語(yǔ)（說(shuō)）此矣。后之君子果以釋黨（放下黨爭(zhēng)）為心（本心），而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色（神色嚴(yán)肅）立朝，退而杜（關(guān)閉）門(mén)養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂(lè)群。”此君子之群也。其在《書(shū)》曰：“無(wú)偏（偏愛(ài)）無(wú)黨（結(jié)黨），王道蕩蕩。”此不黨之君子所普（普遍）為之也。否則意氣（指偏激的情緒）未化，而聲氣（聲勢(shì)）助之，至欲合群力為君國(guó)抗（指與朝廷對(duì)抗），此則天下之亂也。參考譯文《魯論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇“群而不黨”,注釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”,君子和眾人相處的原則，確實(shí)像這樣啊。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)可以提高人際交往能力。”也說(shuō)：“(人)不可以和鳥(niǎo)獸同群相處?！边@里“群”的意思是傾向于集體的?？鬃诱f(shuō)：“人的過(guò)錯(cuò)，各自取決于他所屬的類(lèi)別。"孔子說(shuō)：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。(強(qiáng)調(diào))集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉埂?/p>

(強(qiáng)調(diào))個(gè)人就是放縱無(wú)度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂(yōu)慮，沒(méi)有機(jī)遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無(wú)顧忌。集體個(gè)人之間、群和黨的意義就顯然(不同)了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見(jiàn)識(shí)學(xué)問(wèn)是很顯然的了。由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡邕對(duì)董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營(yíng)私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當(dāng)作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營(yíng)私也不合群。人們所說(shuō)的真正的合群但不結(jié)黨營(yíng)私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因?yàn)榧先罕姷乃枷耄瑥V泛吸收有益的意見(jiàn)而達(dá)到精深廣博的境界，因?yàn)槌馔思樾爸耍缟姓倍纬蓤?jiān)毅剛強(qiáng)的性格，因?yàn)槿コ蹪?，發(fā)揚(yáng)清正而和氣友善，如果沒(méi)有他們這樣的器量的人，就不能夠團(tuán)結(jié)群體。然而才學(xué)見(jiàn)識(shí)不足以使自己堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，又不得不和人結(jié)成黨派，這就是大致的情況。自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。像唐末的牛李黨爭(zhēng)，宋代的洛、蜀、朔三個(gè)黨派，明朝的東林黨人，雖然不能夠一概而論，但是卑劣小人用來(lái)傾力構(gòu)陷正直之士的手段，沒(méi)有什么不用的。然而不能用合群相處化解結(jié)黨之禍，使他們的行為能夠符合人心的公正、天理的公道，那么諸位君子也負(fù)有責(zé)任啊。如果認(rèn)為君子應(yīng)該合群相處，那么君子與君子之間就應(yīng)該沒(méi)有什么不同，那為什么洛、蜀、朔三黨要明顯地區(qū)分派別?如果認(rèn)為君子不應(yīng)該結(jié)黨營(yíng)私，那么聚集弟子講授學(xué)習(xí)，又為什么一定以詆毀譏諷朝政來(lái)顯示自己的能力本事。不是器量見(jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，大概是不值得?duì)他們說(shuō)這些的。后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門(mén)謝客，韜光養(yǎng)晦。那就是《禮記》中所說(shuō)的：“君子專(zhuān)心學(xué)習(xí)，樂(lè)于和同群之人相處?！边@才是君子之群。那就是《尚書(shū)》中所說(shuō)的：“沒(méi)有偏愛(ài)，沒(méi)有結(jié)黨，王道浩蕩無(wú)私?！边@就是不結(jié)黨營(yíng)私的君子的普遍做法。如果不這樣，那么偏激的情緒還沒(méi)化解，又有聲勢(shì)助長(zhǎng)它，以至于想要聚集眾人的力量和君主朝廷對(duì)抗，這就是天下大亂啊。閱讀下面的文言文，完成下面小題。張存仁，遼陽(yáng)人。崇德元年，始設(shè)<設(shè)置>都察院，班<排序>六部上，以<>存仁為<任命……做>承政。越<過(guò)了>數(shù)日，存仁上言：“臣嘗<曾經(jīng)>默察諸臣賢否、政事得失，但不敢出位<越職>妄論列。張存仁，是遼陽(yáng)人。崇德元年，開(kāi)始設(shè)置都察院，位在六部之上，任命張存仁為都察院承政。過(guò)了幾天，張存仁上書(shū)進(jìn)言：“我曾經(jīng)暗地里觀察各位大臣賢能與否，以及處理政事的得失，只是不敢越職妄論高低。今上創(chuàng)立此官，而以<省略了“之”>命臣。臣雖愚豈不知隨眾然諾<許諾，答應(yīng)；附和>其事甚易發(fā)奸擿<揭發(fā)>伏其事甚難誠(chéng)<確實(shí)，實(shí)在>見(jiàn)不如此不足以盡職。”如今皇上創(chuàng)立這個(gè)官職，并且以此任命我。我雖然愚鈍，難道不知道附和眾人的意見(jiàn)，這種事情很容易；揭發(fā)隱藏的壞人壞事，這種事情很困難?？墒俏掖_實(shí)認(rèn)為如果不這么做，不足以恪盡職守?！比暾?，存仁疏<上奏章>言：“禮部行<舉行>考試，令奴仆不得與<參與>、上前歲試士，奴仆有中式者，別以人畀<送給>①其主。臣等竊謂奴仆宜<應(yīng)該>令與試、但限以十人為額，茍<如果>十人皆才，何惜以十人易<替換>之？”崇德三年正月，張存仁上書(shū)：“禮部舉辦考試，命令奴仆不能參加?；噬锨澳昕瓶既∈?，奴仆有考中的人，于是另外挑選奴仆送給他們的主人。我們私下里認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓奴仆參加考試，只不過(guò)限制十個(gè)名額，假如這十個(gè)人都是人才，為何吝惜另外拿十個(gè)人來(lái)替換呢？”是歲<這一年>，都察院劾<彈劾>刑部承政郎球貪污，論<判處>罪；又劾吏部刑部復(fù)用贓吏違旨?jí)姆?。上?lt;贊賞>納之。祖大壽守錦州，攻數(shù)年不克。這一年，都察院彈劾刑部永政郎球貪污，郎球被判罪；又彈劾吏部和刑部起用貪贓枉法的官吏、違抗旨意敗壞法令?；噬腺澰S并采納。祖大壽把守錦州，攻打幾年不能攻克。存仁疏言：“臣睹今日情勢(shì)，錦州所必爭(zhēng)。大壽跋扈畏罪，豈肯輕去<離開(kāi)>其窟？張存仁上書(shū)進(jìn)言：“我觀察當(dāng)今形勢(shì)，錦州是必爭(zhēng)之地。祖大壽曾飛揚(yáng)跋扈，如今害怕被治罪，怎么愿意輕易離開(kāi)自己的巢穴？彼所恃<依靠>者蒙古耳，今蒙古多慕化<向慕歸化>而來(lái)，彼必疑而防之。防之嚴(yán)則思離，離則思變。伏愿以屯耕為本務(wù)，率精銳薄<逼近>城，顯<明確的>撒蒙古，未有不相率<相繼>出降者?！卞\州竟克。他所依仗的是蒙古人，現(xiàn)在蒙古人大多向慕歸化，他一定會(huì)起疑心而防范他們，嚴(yán)加防范就會(huì)有分離之意，有分離之意就會(huì)發(fā)生變亂。希望把屯田耕作當(dāng)做要?jiǎng)?wù)，率領(lǐng)精銳部隊(duì)逼近城池，明確地曉告蒙古人（向蒙古展示曉諭的文書(shū)），沒(méi)有不相繼歸順投降的?！卞\州最終被攻克。順治二年七月，疏言：“近有民號(hào)召為逆，若反形既著<顯著，明顯>，重勞大兵，莫若<不如>速遣提學(xué)、開(kāi)科取士，下令免積逋<拖欠>，減額賦，使讀書(shū)者希<渴求>仕進(jìn)，力田者逭②追呼，則莫肯相從為逆矣。"順治二年七月，上書(shū)進(jìn)言：“最近有人號(hào)召聚集造反，如果在造反情形明顯之后，再加倍煩勞大軍（清剿），不如趕緊派遣提學(xué)使，組織科舉考試選拔士人，下令免去積欠的賦稅，減少額定的賦稅，讓讀書(shū)人希求入仕做官，耕作的人免受胥吏催租逼役的追趕呼喊，這樣他們就不會(huì)相從成為逆賊了?！钡弥迹^“誠(chéng)<確實(shí)>安民急務(wù)也”，令諸行省皆準(zhǔn)施行。六年八月，起授兵部尚書(shū)，兼領(lǐng)海防。得到圣旨批復(fù)，認(rèn)為他的建議“確實(shí)是安定百姓的緊急要?jiǎng)?wù)”，命令各行省都依此施行。順治六年八月，被起用為兵部尚書(shū)，一并管轄海防事務(wù)。上令疆吏考校<考察>諸守令，以文藝最高下，存仁出按<巡視>諸府縣，廉能吏有一二語(yǔ)通曉，即注上考；非然<這樣，代指“廉能”>者，文雖工亦乙之。監(jiān)司請(qǐng)<請(qǐng)教>其故，存仁曰：皇上命令各地封疆大吏考察所屬守令，以文才論高低。張存仁出巡審查轄下各府縣，對(duì)清廉賢能的官吏，只要文章有一兩句話(huà)通達(dá)曉暢，便注明為上等；對(duì)于不清廉賢能的官員，即使文章寫(xiě)得好也排在次等。監(jiān)司向他請(qǐng)教原因，張存仁說(shuō)：“我本武臣也，上命我考校，我第<只是>考實(shí)。文有偽，實(shí)難欺也，況諸守令多從龍之士，未嘗教之，追以文藝校短長(zhǎng)，不寒<使……寒心>廉能吏心乎？”九年，卒，謚忠勤?！拔冶緛?lái)是武官，圣上命令我考核官員，我只須考核他們的實(shí)績(jī)。文章可以作假，實(shí)績(jī)很難欺騙人啊。何況各府縣的官吏很多是跟從皇帝打仗（而升遷的），從沒(méi)教他們寫(xiě)文章，突然以文章來(lái)衡量?jī)?yōu)劣，難道不使廉潔賢能的官吏寒心嗎？”順治九年，去世，謚號(hào)為忠勤。論曰：存仁武臣，改文秩而任<承擔(dān)>節(jié)鉞，建樹(shù)如此。資格固<本來(lái)>不足以限人歟？抑<或者>所遭之時(shí)異也。評(píng)論說(shuō)：張存仁是武官，后來(lái)改任文職，成為手持節(jié)鉞的重臣，取得如此大的成就。是天資稟賦不足以限制人嗎？抑或是他生逢的時(shí)代不同吧。（節(jié)選自《清史稿》，有刪改）【注】①畀（bì）：送給。②逭（huàn）：避免。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．臣雖愚/豈不知隨眾/然諾其事甚易/發(fā)奸擿伏其事甚難/誠(chéng)見(jiàn)不如此/不足以盡職B．臣雖愚/豈不知隨眾然諾其事/甚易/發(fā)奸擿伏其事/甚難/誠(chéng)見(jiàn)不如此/不足以盡職C．臣雖愚/豈不知隨眾然諾/其事甚易/發(fā)奸擿伏/其事甚難/誠(chéng)見(jiàn)不如此/不足以盡職D．臣雖愚/豈不知隨眾/然諾其事甚易/發(fā)奸擿伏/其事甚難誠(chéng)見(jiàn)/不如此/不足以盡職10．C

句意：我雖然愚鈍，難道不知道附和眾人的意見(jiàn)，這種事情很容易；揭發(fā)隱藏的壞人壞事，這種事情很困難。可是我確實(shí)認(rèn)為如果不這么做，不足以恪盡職守?！捌涫隆钡囊馑际恰斑@種事”，指前文“隨眾然諾”，為名詞，作“甚易”的主語(yǔ)，又根據(jù)后面“其事甚難”，兩句結(jié)構(gòu)相同，內(nèi)容相對(duì)，應(yīng)各自斷開(kāi)，故應(yīng)在“然諾”后斷句，排除ABD。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中式，文中指參加科舉選拔考試，現(xiàn)代常指符合中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格或形式。B．追呼，字面意義是追趕呼喊，文中指吏胥到百姓門(mén)前呼叫催租，逼服徭役。C．文藝，文中指撰述和寫(xiě)作方面的技藝，現(xiàn)代是文學(xué)和其他藝術(shù)形式的合稱(chēng)。D．節(jié)鉞，字面意義是符節(jié)與斧鉞，古代常以之授與官員，作為加重權(quán)力的標(biāo)志。A.“中式，文中指參加科舉選拔考試”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合“別以人畀其主”可知，“中式”在文中指科舉考試被錄取。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張存仁能力出眾備受重用。朝廷新設(shè)立的都察院權(quán)力顯赫，張存仁被委任都察院要職；后來(lái)還被起授兵部尚書(shū)等，足見(jiàn)朝