2018年電大民族理論與民族政策形成性考核冊解析

2018年電大民族理論與民族政策形成性考核冊答案2018年電大民族理論與民族政策形成性考核冊答案/2018年電大民族理論與民族政策形成性考核冊答案2017年民族理論及民族政策作業(yè)1（任選一題）探討1:聯(lián)系我國社會實(shí)際闡述學(xué)習(xí)民族理論及民族政策的意義.我們黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，制定和實(shí)施正確的民族政策，開創(chuàng)了適合中國國情,具有中國特色的解決民族問題的正確道路。我們建立了新中國，徹底結(jié)束了舊中國四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的翻身解放；引導(dǎo)各族人民共同走上社會主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛最深刻的社會變革；確認(rèn)五十六個(gè)民族成份，實(shí)現(xiàn)了各族人民共同當(dāng)家作主,管理國家事務(wù)；建立,鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了空前的民族大團(tuán)結(jié)；實(shí)行民族區(qū)域自治，實(shí)現(xiàn)了民族自治地方在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下自主管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利；支持和扶植民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾生產(chǎn)方式和生活水平的歷史性飛躍；大力發(fā)展民族地區(qū)社會文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾思想道德素養(yǎng),科學(xué)文化素養(yǎng)和健康素養(yǎng)的全面提高；大力培育少數(shù)民族干部和人才，親密了黨同少數(shù)民族群眾的聯(lián)系。新中國成立近六十年來，不管面對什么樣的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，我國始終保持了民族團(tuán)結(jié),政治安定,社會穩(wěn)定。黨的民族政策，既全面考慮了我們這個(gè)多民族的統(tǒng)一國家走上社會主義道路的基本領(lǐng)實(shí)，又全面考慮了我國五十六個(gè)民族在發(fā)展水平和文化風(fēng)俗上存在多樣性及差異性的基本領(lǐng)實(shí)；既深刻總結(jié)了我國歷史上處理民族問題的閱歷教訓(xùn)，也主動(dòng)借鑒了世界上一些國家處理民族問題的閱歷教訓(xùn)；既保持基本原則,基本理念的穩(wěn)定性,一貫性，又隨著工作重心的轉(zhuǎn)移和實(shí)踐的發(fā)展而不斷充溢,不斷更新,不斷完善，因而具有歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)依據(jù)，具有強(qiáng)大生命力和感召力。我們黨的民族政策，凝合了幾代中國共產(chǎn)黨人處理民族問題的才智和心血，是黨的基本理論,基本路線,基本綱領(lǐng),基本閱歷的重要組成部分，是黨和國家民族工作最可珍貴的精神財(cái)寶，是我們不斷推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的根本保證。嚴(yán)格執(zhí)行民族政策，直接關(guān)系到黨在少數(shù)民族群眾中的威信和形象，直接影響到黨的民族工作的成敗，直接確定著民族之間的信任和團(tuán)結(jié)。歷史閱歷證明，我國的民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)，只有在全面貫徹執(zhí)行黨和國家民族政策的前提下，才能得以真正搞好和切實(shí)加強(qiáng)；黨和國家的民族政策，也只有在搞好民族關(guān)系,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，才能得到真正的貫徹執(zhí)行。凡是民族政策執(zhí)行得好的時(shí)候，民族關(guān)系就健康發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)就不斷鞏固；凡是民族政策執(zhí)行得不好的時(shí)候，民族關(guān)系就遭受波折，民族團(tuán)結(jié)就受到破壞。探討2:中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族特征的理論和斯大林的理論有何相同及不同？答:一,在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，第一個(gè)完整的科學(xué)民族定義，是由斯大林1913年在《馬克思主義和民族問題》一文中提出：民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言,共同地域,共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的共同體。二,經(jīng)過長期的思索及實(shí)踐，2005年5月中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的簡述中提出：民族是在肯定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源,生產(chǎn)方式,語言,文化,風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中宗教起著重要作用。三,斯大林基于歐洲和俄國眾多民族及其存在發(fā)展為基礎(chǔ)概況的民族四特征定義,是馬克思主義民族理論發(fā)展史上第一個(gè)完整的科學(xué)的民族定義，但并不能完全套用于中國的實(shí)際；中國共產(chǎn)黨在總結(jié)中外民族理論及其實(shí)踐閱歷的基礎(chǔ)上于現(xiàn)階段提出的關(guān)于民族六特征理論,繼承了斯大林關(guān)于民族四特征定義中“共同語言,共同文化”兩特征，同時(shí)明確提出了民族還具有“歷史淵源”,“生產(chǎn)方式”,“風(fēng)俗習(xí)慣”,“心理認(rèn)同”的共同特征，并強(qiáng)調(diào)了宗教在有些民族形成和發(fā)展的過程中起著重要作用探討3：民族同化,民族組合和民族融合有什么區(qū)分？1,個(gè)人的探討提綱。民族同化,民族組合和民族融合有什么區(qū)分？（1）什么是民族同化？（2）民族同化的特點(diǎn)是什么？（3）什么是民族組合？（4）什么是民族融合？（5）民族融合的特點(diǎn)是什么？2,小組探討后形成的提綱民族同化,民族組合和民族融合有什么區(qū)分？民族同化和民族組合的區(qū)分：（1）民族同化是甲變成乙或乙變成甲，或者是甲乙的某一部分向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化。但是，民族組合是甲,乙等民族或其一部分，組合成非甲非乙的新的民族共同體。我國少數(shù)民族發(fā)展中的異源同流就屬于這種狀況。（2）民族組合中或許會以某一民族的特征為主要部分，再汲取其他民族的特征部分的內(nèi)容，它終歸及一民族完全同類化于其他民族的現(xiàn)象是有所區(qū)分的。民族同化和民族融合的區(qū)分：它們在發(fā)生的時(shí)間,發(fā)生的范圍,發(fā)生的結(jié)果上不同，實(shí)現(xiàn)的途徑上也有所不同。（1）民族同化在民族的發(fā)展的整個(gè)過程中都有可能發(fā)生。它是個(gè)別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個(gè)別民族的消逝，民族數(shù)量的相對削減，而民族現(xiàn)象依舊存在。民族融合是人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后實(shí)現(xiàn)的，是全世界一切民族的變化，其結(jié)果是人類的民族差別,民族界限的消逝。民族作為客觀實(shí)體自然消逝，出現(xiàn)新的人類統(tǒng)一體。（2）民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。民族融合不是憑借暴力特權(quán)的認(rèn)人為結(jié)果，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然力氣的自然的歷史發(fā)展過程。（3）歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，事實(shí)上是民族同化。探討4:怎樣識別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)？怎樣識別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？答：我們視察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有民族性的內(nèi)容。當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)？答：現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題及政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題及歷史問題交織在一起，民族問題及宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題及國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。一,經(jīng)濟(jì)問題及政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展及民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì),政治,文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，確定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題及政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)及西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距問題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題及政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。二,現(xiàn)實(shí)問題及歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長期的歷史過程，及民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界,山林,草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題及歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng),歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的沖突及糾紛。另外，影響我國民族的很多思想觀念，如民族偏見,大民族主義,地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題,“東突厥斯坦”問題，都及20世紀(jì)初帝國主義策劃,煽動(dòng)和制造的分裂中國的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。這些都會影響我國的民族關(guān)系。三,民族問題及宗教問題相交織。在我國這樣的多民族,多宗教的國家里，宗教問題有時(shí)會及民族問題相互聯(lián)系,相互作用。雖然民族及宗教分屬不同的范疇，但民族及宗教之間親密而特殊的關(guān)系，確定了民族問題及宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往及宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會間接導(dǎo)致民族問題及宗教問題的交織。民族問題及宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。四,國內(nèi)問題及國際問題相交織。一個(gè)國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種緣由的存在確定了它及國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題及國際民族問題交織的緣由之一。我國有30多個(gè)民族及境外同一民族相鄰而居。這些民族及相鄰國家的同一民族在血緣,語言,風(fēng)俗習(xí)慣,宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，及這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子及國外敵對勢力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”,“西化”中國的突破口，這是國際問題及國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題及國際問題相交織?？傊?，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富有,共同旺盛。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富有，具有極其重要的意義。2017年民族理論及民族政策作業(yè)2（任選一題）我國現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)？（100分）答：現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題及政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題及歷史問題交織在一起，民族問題及宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題及國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。一,經(jīng)濟(jì)問題及政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展及民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì),政治,文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，確定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題及政治問題交織在一起。現(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)及西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距問題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題及政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。二,現(xiàn)實(shí)問題及歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長期的歷史過程，及民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長期的歷史過程。現(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界,山林,草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題及歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng),歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的沖突及糾紛。另外，影響我國民族的很多思想觀念，如民族偏見,大民族主義,地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題,“東突厥斯坦”問題，都及20世紀(jì)初帝國主義策劃,煽動(dòng)和制造的分裂中國的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。這些都會影響我國的民族關(guān)系。三,民族問題及宗教問題相交織。在我國這樣的多民族,多宗教的國家里，宗教問題有時(shí)會及民族問題相互聯(lián)系,相互作用。雖然民族及宗教分屬不同的范疇，但民族及宗教之間親密而特殊的關(guān)系，確定了民族問題及宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往及宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會間接導(dǎo)致民族問題及宗教問題的交織。民族問題及宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。四,國內(nèi)問題及國際問題相交織。一個(gè)國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種緣由的存在確定了它及國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題及國際民族問題交織的緣由之一。我國有30多個(gè)民族及境外同一民族相鄰而居。這些民族及相鄰國家的同一民族在血緣,語言,風(fēng)俗習(xí)慣,宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，及這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子及國外敵對勢力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”,“西化”中國的突破口，這是國際問題及國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題及國際問題相交織?？傊褡鍐栴}既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富有,共同旺盛。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富有，具有極其重要的意義。如何理解民族同等是權(quán)利,義務(wù)的統(tǒng)一？（100分）社會主義國家的民族同等不僅是一種政治思想,是黨的一項(xiàng)重要政策,而且是由憲法和法律保障實(shí)施的政治制度。當(dāng)前在民族理論的探討和宣揚(yáng)中對民族同等的論述,往往只是限于思想或政策方面的一般分析,很少從憲法和法律的角度加以論證,即使有的作者間或從法學(xué)的角度談起,也主要是講民族同等指民族及民族之間在政治上經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會地位,享有相同的權(quán)利,往往忽視了履行相同義務(wù)的內(nèi)容,從而使這種探討和宣揚(yáng)缺乏全面性,實(shí)踐性,使社會主義的民族同等和資本主義的民族同等缺乏質(zhì)的區(qū)分性,使理論探討和宣揚(yáng)的社會效果受到很大的影響。要著重從權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一談民族同等,才能使這種探討和宣揚(yáng)充分體現(xiàn)其全面性,社會主義的實(shí)踐性和及資本主義民族同等具有質(zhì)的區(qū)分性。3,如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì),文化的發(fā)展設(shè)立了多項(xiàng)專項(xiàng)資金和進(jìn)行若干的政策傾斜；在支配生育方面適當(dāng)放寬要求；對少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上賜予特殊支配；對少數(shù)民族考生在招生時(shí)適當(dāng)降分錄用等相關(guān)政策？（100分）答：這體現(xiàn)了少數(shù)民族同等權(quán)益保障的特殊原則。大量的理論和實(shí)踐閱歷都證明：世界各國的民族的發(fā)展都具有不平衡性。在實(shí)現(xiàn)民族同等的過程中存在著社會目標(biāo)及社會現(xiàn)實(shí)之間,形式上的同等及實(shí)際的同等之間的極大沖突。因?yàn)椤皺?quán)利恒久不可能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。換言之，由于個(gè)人天賦的不同，家庭背景以及環(huán)境的不同，個(gè)人努力的不同，這些不同是客觀存在的，確定著同等的實(shí)現(xiàn)程度。因此，在事實(shí)上的同等及作為原則的同等之間就存在著種種差距。在這種狀況下，要想得到同等的結(jié)果，就不能只停留和滿意于形式的同等，有時(shí)須要實(shí)行不同等的手段實(shí)現(xiàn)同等，即同等的結(jié)果往往要求不同等的機(jī)會。在實(shí)現(xiàn)民族同等方面也同樣如此，要實(shí)現(xiàn)民族之間結(jié)果的同等并且保障和維護(hù)少數(shù)民族的同等權(quán)益，就必需考慮各民族發(fā)展上的差距和文化上的差異，假如單純強(qiáng)調(diào)“一把尺子量究竟”，其結(jié)果只會是無法同等。對于少數(shù)民族權(quán)益特殊愛護(hù)的特殊原則，正是在這種相識的基礎(chǔ)上形成的，并且具體表現(xiàn)為優(yōu)惠政策和措施?，F(xiàn)在，很多國家都有對于國內(nèi)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊措施，對少數(shù)民族賜予基于社會差別之上的特殊愛護(hù)。我國各民族之間在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面長期存在著比較大的差距，很多少數(shù)民族往往因?yàn)槠淙丝跀?shù)量,地域分布,自然環(huán)境,歷史基礎(chǔ),社會發(fā)展水同等條件的限制，在一些方面還難以有效地依法享受法律賜予他們的各項(xiàng)同等權(quán)利，難以完全保障自己的合法利益。為此，我國通過立法,行政,政策等手段進(jìn)行了引導(dǎo)和調(diào)整，在民族政策中形成了一系列對于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊照看原則。如材料所述。這些特殊性原則更多的是關(guān)注民族之間結(jié)果的同等。實(shí)踐證明：這些特殊性原則具體化為政策和措施得以貫徹和實(shí)施之后，已經(jīng)充分顯示出促進(jìn)各民族權(quán)利同等,共同發(fā)展的預(yù)期效果。2017年民族理論及民族政策作業(yè)3民族地區(qū)在國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用？答：依據(jù)材料，西部地區(qū)隱藏著豐富的自然資源，地處我國主要的大江,大河流域上游，是我國生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵地區(qū)，同時(shí)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位和作用。更重要的是，長期以來那里居住著很多少數(shù)民族。歷史上，少數(shù)民族為中華民族文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)；今日，西部民族地區(qū)依舊在為我國國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展供應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)和生態(tài)保障。然而長期以來，由于各種主客觀因素，西部民族地區(qū)在為我國經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，自身卻沒有獲得應(yīng)有的發(fā)展，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間上的“低谷”。正因?yàn)榇耍兰o(jì)之交，國家做出了西部大開發(fā)的宏大戰(zhàn)略決策，西部的發(fā)展成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的探討成果也日益增多。這些探討以西部這個(gè)不發(fā)達(dá)地區(qū)為整體，站在國家宏觀經(jīng)濟(jì)層面對西部地區(qū)進(jìn)行深化科學(xué)地分析和探討，取得了豐碩的理論實(shí)踐成果，為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指明白方向，也為本文的探討供應(yīng)了理論基礎(chǔ)和方法范式。西部最大的特性是“民族”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和發(fā)展必需緊密結(jié)合具體地區(qū)的實(shí)際狀況?；谖鞑繉掗煹膰撩娣e，迥異的自然條件和社會人文現(xiàn)狀，西南和西北是兩個(gè)差異很大的區(qū)域。在有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的探討中，突出西部民族特色的論著不多，現(xiàn)有探討主要是站在國民經(jīng)濟(jì)整體的高度將全國一分為三，取西部為其中之一來做比較分析，而同時(shí)留意西部的內(nèi)部差異和民族特性的探討就更為少見?；谶@一點(diǎn)，本文以我國西南少數(shù)民族自治地區(qū)為探討對象，依據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論知識，理論聯(lián)系實(shí)際，通過對西南各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì),社會各方面發(fā)展的統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行具體的實(shí)證分析，探討了西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和現(xiàn)狀特征，并深化到民族地區(qū)內(nèi)部分析比較了各民族自治縣級區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合水平。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必需理論聯(lián)系實(shí)際，西南民族地區(qū)在努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的過程中，要依據(jù)區(qū)域的實(shí)際狀況選擇一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長極，通過及發(fā)達(dá)地區(qū)主要是西南相對發(fā)達(dá)的非民族中心城市和中心地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)合作和溝通，走相對傾斜的開發(fā)道路；加快優(yōu)勢資源的開發(fā)，要把資源優(yōu)勢切實(shí)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢；重視對各類經(jīng)濟(jì)增長要素尤其是人力資本要素的投入，高度重視科技教化的發(fā)展；增加資本形成實(shí)力，主動(dòng)發(fā)展資本市場，加大對西南民族地區(qū)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，從多個(gè)方面想方法解決資本短缺問題；建立和完善西南民族地區(qū)的市場經(jīng)濟(jì)體制；改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；主動(dòng)調(diào)整經(jīng)濟(jì),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推動(dòng)城市化；加強(qiáng)對貧困地區(qū)和邊疆地區(qū)的扶持和發(fā)展。2017年民族理論及民族政策作業(yè)4（任選一題）如何正確理解少數(shù)民族的宗教信仰自由？答：中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。中國政府執(zhí)行各民族同等,團(tuán)結(jié),互助的民族政策，敬重和愛護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由?！蔽覈F(xiàn)行憲法第36條第1款規(guī)定：“中華人民共和國公民享有宗教信仰自由?！痹摋l款是對宗教信仰自由的一般性規(guī)定。第36條第2款中又進(jìn)一步具體規(guī)定：“任何國家機(jī)關(guān),社會團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得卑視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”中國政府在致力于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì),文化,教化等各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，提高包括信教群眾在內(nèi)的廣闊少數(shù)民族群眾物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，特殊留意敬重少數(shù)民族的宗教信仰，愛護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。對各民族包括宗教文化在內(nèi)的文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)進(jìn)行普查,收集,整理,探討和出版。國家投入大量資金用于修理少數(shù)民族地區(qū)具有重要?dú)v史,文化價(jià)值的寺廟和宗教設(shè)施。西藏是中國的一個(gè)民族區(qū)域自治地方。藏族多數(shù)群眾信奉藏語系佛教。1951年和平解放以來，特殊是改革開放以來，公民的宗教信仰自由權(quán)利在西藏得到了充分的實(shí)行。自80年代以來，中央政府對西藏專項(xiàng)撥款2億多元人民幣，用于修理,修復(fù)聞名的布達(dá)拉宮,大昭寺,扎什倫布寺,桑耶寺等寺廟。國家還特地?fù)芸?，支持佛教界整理出版了藏文《大藏?jīng)》等重要藏語系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開辦了中國藏語系高級佛學(xué)院和西藏佛學(xué)院。目前，西藏有1700多處佛教活動(dòng)場所，住寺僧尼46萬多人。信教者家中幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達(dá)百萬人以上。西藏到處可見從事佛事活動(dòng)的信教群眾，到處懸掛著經(jīng)幡，積累著刻有佛教經(jīng)文的麻尼堆。一年一度的雪頓節(jié)中的宗教活動(dòng)及傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)岡仁波欽,羊年轉(zhuǎn)納木錯(cuò)湖等宗教活動(dòng)，都得以正常進(jìn)行并受到社會各方面的敬重。活佛轉(zhuǎn)世是藏語系佛教特有的傳承方式，得到了國家的承認(rèn)和敬重。1992年，國務(wù)院宗教事務(wù)局批準(zhǔn)了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年，中國嚴(yán)格依據(jù)宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)，完成了十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪,認(rèn)定以及第十一世班禪的冊立和坐床。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權(quán)利受到敬重和愛護(hù)，得到了西藏廣闊信教群眾的擁護(hù)和支持。鑒于歷史上的藏語系佛教大活佛在西藏社會生活中的特殊地位，中國的明代,清代逐步將活佛轉(zhuǎn)世納入了中央政府管理和國有典章法制范圍內(nèi)。1792年，清朝政府頒布法令，對呼圖克圖以上大活佛實(shí)行“金瓶掣簽”，之后形成歷史定制，并固定為藏語系佛教的宗教儀軌。經(jīng)“金瓶掣簽”認(rèn)定的活佛轉(zhuǎn)世靈童須報(bào)請中央政府批準(zhǔn)后，方能正式繼位。少數(shù)狀況特殊者也需報(bào)請中央政府批準(zhǔn)后方可免予掣簽。“金瓶掣簽”既堅(jiān)持了中央政府的最高權(quán)威，維護(hù)了國家主權(quán)，又在宗教上體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”。從1792年至本世紀(jì)，在藏語系佛教大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有70多位轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過“金瓶掣簽”認(rèn)定后報(bào)中央政府批準(zhǔn)的。因此，大活佛轉(zhuǎn)世經(jīng)由中央政府批準(zhǔn)，是藏語系佛教宗教儀軌和歷史定制，是維護(hù)藏語系佛教正常秩序的關(guān)鍵。2,為什么要敬重民族風(fēng)俗習(xí)慣？怎樣敬重民族風(fēng)俗習(xí)慣？（100分）（1）中國政府敬重和愛護(hù)穆斯林群眾的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。對穆斯林的朝覲，政府有關(guān)部門供應(yīng)了各種服務(wù)，受到穆斯林的贊揚(yáng)。80年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有4萬多人。在新疆，現(xiàn)有清真寺達(dá)23萬多座，宗教教職人員29萬人，滿意了信教群眾過宗教生活的須要。中國政府也非常敬重信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣和喪葬儀式，制定生產(chǎn)清真食品的法規(guī)，開拓穆斯林公墓。近年來，中國司法機(jī)關(guān)依法審理了有關(guān)出版物嚴(yán)峻損害穆斯林宗教感情的案件，維護(hù)了穆斯林的合法權(quán)益。中國政府堅(jiān)決反對利用宗教狂熱來分裂人民分裂國家,破壞各民族之間團(tuán)結(jié)的民族分裂主義，堅(jiān)決反對利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)和恐怖主義活動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)國家統(tǒng)一和少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定，愛護(hù)少數(shù)民族信教群眾正常的宗教活動(dòng)。中國政府敬重國際社會在宗教信仰領(lǐng)域公認(rèn)的原則，認(rèn)為這些原則必需及各國具體狀況相結(jié)合，并通過各國的國內(nèi)法律來實(shí)施。中國政府反對在宗教領(lǐng)域?qū)?，反對利用宗教干涉別國內(nèi)政。事實(shí)充分證明，新中國成立以來，特殊是改革開放近二十年來，中國人民人權(quán)狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權(quán)利也得到充分的敬重和愛護(hù)。中國政府將一如既往地在維護(hù)人權(quán)包括愛護(hù)宗教信仰自由方面做出更大的努力。（2）,敬重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國家民族政策的重要組成部分，是民族同等和民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。敬重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是要從民族同等,民族團(tuán)結(jié)的原則動(dòng)身，敬重各民族的同等權(quán)利，不能因某個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同就卑視或羞辱他們；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去確定，別的民族或個(gè)人不能強(qiáng)制或干涉；任何民族不能以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理同風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。實(shí)踐證明，敬重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有著重要的意義。一是有利于愛護(hù)各民族的同等權(quán)利和民主權(quán)利。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民