《宗教改革的歷史背景》參考課件1

思考：世界三大宗教？佛教(公元6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）第一課宗教改革的歷史背景【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1、了解中世紀(jì)天主教的地位2、認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性世界上最小的國(guó)家——梵蒂岡，面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂問(wèn)題探究一:

推動(dòng)歐洲宗教改革的政治原因是什么?1.天主教是怎樣產(chǎn)生的?主要教義是什么?2.天主教神權(quán)統(tǒng)治確立的原因?3.天主教神權(quán)黑暗統(tǒng)治的表現(xiàn)?一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治基督教的起源、發(fā)展與分裂

產(chǎn)生：公元1世紀(jì)左右，產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶，為下層人民所接受；

發(fā)展：公元4世紀(jì)后期，成為羅馬帝國(guó)國(guó)教，實(shí)力大增；分裂：公元11世紀(jì)分裂，教皇成為天主教的領(lǐng)袖，組織了多次“十字軍東征”，實(shí)力空前強(qiáng)大—”中世紀(jì)”東正教---東歐天主教---西歐基督教的分裂中世紀(jì)：史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。這一名詞主要適用于歐洲。

基督教的主要教義原罪救贖原罪----(Originalsin)一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。

人類因有原罪和本罪而無(wú)法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價(jià)」，作了人類償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類。２、天主教神權(quán)統(tǒng)治確立的原因：1）中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓，2）和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，3）以征服“異教徒”為名，組織“十字軍東征”，4）歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。３、天主教黑暗統(tǒng)治的表現(xiàn)1)政治上：權(quán)力至高無(wú)上,教權(quán)高于王權(quán)2)經(jīng)濟(jì)上：是西歐最大的封建主，占有天主教世界全部耕地的1/3，收取什一稅。3)思想文化上：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩.4)社會(huì)生活:影響無(wú)處不在.愚人船出售贖罪券羅馬教皇大主教紅衣主教主教的俱樂(lè)部觀察這些圖片，大家可以獲得什么歷史信息？天主教奢侈腐化、荒淫無(wú)度、貪婪敲詐、教階森嚴(yán)問(wèn)題探究二:推動(dòng)歐洲宗教改革的思想因素是什么?２、宗教異端思想的出現(xiàn)１、文藝復(fù)興的推動(dòng)1）什么是宗教異端？

2）宗教異端有哪些表現(xiàn)？

3）為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？

4）宗教異端思想的出現(xiàn)有何影響？二、宗教“異端”法國(guó)南部的“異端”運(yùn)動(dòng)英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)

宗教“異端”學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)：1、現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的2、揭露了教會(huì)的奢侈腐化；3、沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，4、《圣經(jīng)》按《圣經(jīng)》行事，不需要教會(huì)和教士5、廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度相信6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力。

“異端”活動(dòng)的表現(xiàn):異端裁判所的一次公開(kāi)審判

托萊多版畫(huà)羅馬1498年

為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？

火刑柱插圖畫(huà)中世紀(jì)1、當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，他們還沒(méi)有形成自己的思想體系2、新興資產(chǎn)階級(jí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來(lái)批判封建主義。為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？宗教“異端”學(xué)說(shuō)對(duì)宗教改革產(chǎn)生什么影響？1、對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)2、反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，3、對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響三、向近代過(guò)渡的西歐進(jìn)步生產(chǎn)方式：14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽階級(jí)結(jié)構(gòu)變化：出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)與新貴族問(wèn)題探究三:14～16世紀(jì)的西歐出現(xiàn)哪些進(jìn)步生產(chǎn)方式？階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？經(jīng)濟(jì)因素：資本主義的萌芽和發(fā)展受到封建制度與教會(huì)的阻礙階級(jí)因素：資產(chǎn)階級(jí)與新貴族不滿教會(huì)盤(pán)剝封建君主、封建諸侯擺脫天主教會(huì)束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)問(wèn)題探究四:推動(dòng)歐洲宗教改革的經(jīng)濟(jì)原因、階級(jí)因素是什么?原因：1、中世紀(jì)，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)弱小，國(guó)家君主想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)。2、資本主義的發(fā)展，各國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的出現(xiàn)3、資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的興起，不滿教會(huì)盤(pán)剝，希望建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)影響：１、推動(dòng)了各國(guó)社會(huì)的進(jìn)步２、天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)問(wèn)題探究五:

14—16世紀(jì)西歐從中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)為什么民族國(guó)家興起?民族國(guó)家興起有何影響?小結(jié)【本課知識(shí)結(jié)構(gòu)】：A、經(jīng)濟(jì)方面：天主教神權(quán)的黑暗統(tǒng)治阻礙了西歐資本主義萌芽與發(fā)展B、政治方面：1、新興資產(chǎn)階級(jí)、新貴族不滿教會(huì)的盤(pán)剝2、封建國(guó)家君主擺脫天主教會(huì)束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)西歐民族國(guó)家的興起D、思想方面：1.異端思想的出現(xiàn)2.文藝復(fù)興的推動(dòng)材料一：任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見(jiàn)神父和銀錢(qián)商在一起，忙于鑒別錢(qián)幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢(qián)幣。----一位西班牙官員材料二：被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如不否認(rèn)，即不再審訊，予以處死。

----宗教裁判所審訊條例請(qǐng)思考：（１）天主教是怎樣維護(hù)統(tǒng)治和維持奢侈生活的？（２）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16世紀(jì)宗教改革的必要性搜刮巨額財(cái)富，建立宗教裁判所殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。閱讀下列材料：【歸納：宗教改革的必要性】①直接原因:在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)②經(jīng)濟(jì)根源:歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行,同教會(huì)的輕商思想產(chǎn)生沖突③政治因素:民族觀念的崛起。民族國(guó)家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面④思想文化因素:異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見(jiàn)”，又稱“卡諾莎之辱”。11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”

教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借的。

—教皇英諾森三世這段材料反映了什么