考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷2（共261題）

考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷2（共9套）（共261題）考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第1套一、單選題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、《論語(yǔ).微子》說(shuō)：樂(lè)官大師摯到齊國(guó)去，樂(lè)師干到楚國(guó)去，樂(lè)師繚到蔡國(guó)去，樂(lè)師缺到秦國(guó)去，打鼓的方叔遷居到黃河之濱，搖小鼓的武移居到漢水地區(qū)，少師陽(yáng)和擊磬的襄移居到海邊。這段話(huà)說(shuō)明了A、學(xué)在官府B、學(xué)在官守C、官師合一D、學(xué)在四夷標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：春秋時(shí)期是我國(guó)奴隸制崩潰而向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革階段。由于世襲制度造成貴族不重視教育、王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢以及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂打破舊的文化壟斷等原因，導(dǎo)致“天子失官，學(xué)在四夷”，即“文化下移”。2、宋代理學(xué)家評(píng)價(jià)它是“初學(xué)入德之門(mén)也”。這部著作是A、《大學(xué)》B、《學(xué)記》C、《中庸》D、《樂(lè)記》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：宋代理學(xué)家對(duì)《大學(xué)》有一個(gè)基本估價(jià)，認(rèn)為它是“初學(xué)入德之門(mén)也”。朱熹認(rèn)為，只有它揭示了“古人為學(xué)次第”，故“學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！薄洞髮W(xué)》以其對(duì)為學(xué)過(guò)程表述的嚴(yán)密邏輯性和程序的一定合理性，對(duì)后人的為學(xué)、為人產(chǎn)生了莫大的影響。因此，答案為A。3、唐朝中央官學(xué)的主干有國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)一館，其中一館是750年設(shè)立的廣文館，那么六學(xué)是A、國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)B、國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)C、國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)D、國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：唐朝中央官學(xué)的主干是國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)一館，其中六學(xué)是國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)；一館是750年設(shè)立的廣文館。唐朝對(duì)六學(xué)一館中教師和學(xué)生的人數(shù)、招收學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)內(nèi)容，都做了具體規(guī)定。4、清代的書(shū)院類(lèi)型有四種，其中以博習(xí)經(jīng)史辭章為主的書(shū)院是A、詁經(jīng)精舍、漳南書(shū)院B、學(xué)海堂、漳南書(shū)院C、詁經(jīng)精舍、南菁書(shū)院D、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：清代書(shū)院的類(lèi)型，按其講學(xué)的內(nèi)容來(lái)劃分，大體上可以分為以下四種：第一，以講求理學(xué)為主的書(shū)院，如清初大儒李颙講學(xué)的關(guān)中書(shū)院；第二，以學(xué)習(xí)制藝為主的書(shū)院，所謂制藝，通稱(chēng)八股文，亦稱(chēng)制義、時(shí)藝、時(shí)文；第三，以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”之學(xué)為主，反對(duì)學(xué)習(xí)理學(xué)和帖括的書(shū)院，如顏元主持的漳南書(shū)院，設(shè)立“文事”“武備”“經(jīng)史”“藝能”四齋；第四，以博習(xí)經(jīng)史辭章為主的書(shū)院，如詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂，這類(lèi)書(shū)院雖然不多，但學(xué)術(shù)影響較大，對(duì)清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展起了積極的作用。5、下列關(guān)于孔子的教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)說(shuō)法錯(cuò)誤的是A、偏重社會(huì)人事B、偏重文事C、輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)D、重視軍旅之學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：盡管孔子本人善于射御，也對(duì)弟子進(jìn)行教學(xué)，常帶領(lǐng)弟子習(xí)射于射圃；對(duì)軍旅之學(xué)也精通，并傳于冉求、樊遲等子弟，但未普遍傳授?？鬃咏虒W(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)有三：第一，偏重社會(huì)人事；第二，偏重文事；第三；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，答案為D。6、既是全國(guó)最高的學(xué)府，又是全國(guó)最高的教育行政機(jī)關(guān)的是A、京師大學(xué)堂B、京師同文館C、北洋西學(xué)堂D、北京大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：早期改良派鄭觀應(yīng)提出在京師設(shè)立大學(xué)堂的主張。1896年，刑部侍郎李端棻首次向朝廷正式提出設(shè)立京師大學(xué)堂的建議。此后，康有為等也多次奏請(qǐng)開(kāi)辦京師大學(xué)堂。1898年，光緒帝在《明定國(guó)是詔》中即特別提出：“京師大學(xué)堂為各行省之倡，尤應(yīng)首先舉辦?！痹诖藝?yán)令下，總理衙門(mén)委托梁?jiǎn)⒊輸M《京師大學(xué)堂章程》于7月3日上報(bào)，光緒帝當(dāng)即批準(zhǔn)，并派吏部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士孫家鼐為中學(xué)總教習(xí)，丁韙良為西學(xué)總教習(xí)。京師大學(xué)堂不僅是全國(guó)最高的學(xué)府，也是全國(guó)最高的教育行政機(jī)關(guān)。因此，答案為A。7、中華民國(guó)的教育方針是A、愛(ài)國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)B、德智體美四育并重C、忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)D、公民道德教育、軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育，又增添世界觀教育和美感教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、被稱(chēng)為“六三三學(xué)制”的是A、壬寅學(xué)制B、癸卯學(xué)制C、壬子癸丑學(xué)制D、壬成學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：改革舊學(xué)制的先聲可以追溯到1915年，這一年，直隸省教育會(huì)發(fā)起了全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)，并召開(kāi)了第一屆年會(huì)，湖南省教育會(huì)上提出了改革學(xué)制系統(tǒng)案，“當(dāng)時(shí)會(huì)議因此案事體重大，未曾開(kāi)議，特分函各省征集意見(jiàn)，后雖未見(jiàn)實(shí)行，但新學(xué)制之改革，實(shí)為此案為嚆矢”。此后，第五屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)向教育部首次提出了“改革女學(xué)制案”，浙江省又提出改革師范教育案，并議決第六屆大會(huì)應(yīng)“革新學(xué)制作為提案之一”。1920年，舒新城、夏丐尊等在湖南第一師范學(xué)校，打破年級(jí)分組，施行“選課制”與“能力分組制”。1922年9月，教育部在北京專(zhuān)門(mén)召開(kāi)了學(xué)制會(huì)議，會(huì)議對(duì)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)所提出的學(xué)制系統(tǒng)改革案稍作修改，同年10月濟(jì)南召開(kāi)的教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)征詢(xún)意見(jiàn)，最終，于11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)制系統(tǒng)改革案》。這就是1922年的“新學(xué)制”，或稱(chēng)“壬戌學(xué)制”，由于采用的是美國(guó)式的六三三分段法，又稱(chēng)“六三三學(xué)制”。因此，答案為D。9、對(duì)“教育是什么”這個(gè)關(guān)平教育本質(zhì)的問(wèn)題，有學(xué)者指出“教育為‘觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一’，即社會(huì)的上層建筑之一?！边@個(gè)學(xué)者是A、楊賢江B、黃炎培C、晏陽(yáng)初D、蔡元培標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是楊賢江關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)。運(yùn)用歷史唯物主義闡明教育的本質(zhì)，是楊賢江教育思想的重要內(nèi)容，也是他對(duì)中國(guó)當(dāng)代教育理論的一大貢獻(xiàn)。在《新教育大綱》中，他闡述“教育為‘觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一’，即社會(huì)的上層建筑之一?！币虼耍鸢笧锳。10、首次強(qiáng)調(diào)強(qiáng)迫教育的是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、普羅泰戈拉D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：柏拉圖三次訪(fǎng)問(wèn)敘拉古受挫使他認(rèn)識(shí)到，《理想國(guó)》過(guò)于理想，在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他在晚年寫(xiě)成《法律篇》，重新設(shè)計(jì)了一個(gè)最接近于理想的政治制度，被稱(chēng)為“第二個(gè)理想國(guó)”?！斗善分惺状翁岬綇?qiáng)迫教育。所有公民的孩子到一定年齡都無(wú)一例外地受學(xué)校教育，不管他們的父母是否樂(lè)意。因此，答案為B。11、中世紀(jì)大學(xué)在與教會(huì)、城市當(dāng)局以及市民等的斗爭(zhēng)中獲得了許多特權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)不包括A、居住權(quán)B、司法自治權(quán)C、頒發(fā)教學(xué)許可證的特權(quán)D、財(cái)務(wù)自治權(quán)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)主要包括：(1)居住權(quán)。即大學(xué)的師生們可以在大學(xué)所在地平安而不受傷害地居住。(2)司法自治權(quán)。大學(xué)的成員不受城市普通司法體系的管轄。(3)罷教權(quán)和遷徙權(quán)。如果大學(xué)師生和城市當(dāng)局或教會(huì)發(fā)生矛盾，或者教學(xué)活動(dòng)受到了干擾，可以舉行罷教；如果問(wèn)題得不到滿(mǎn)意的解決，大學(xué)可以遷校。(4)頒發(fā)教學(xué)許可證特權(quán)。1292年，教皇頒布的訓(xùn)令規(guī)定，巴黎城內(nèi)任何學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，考試合格后，都可以獲得在他們系科擔(dān)任教學(xué)工作的許可證，并且在其他地方也享有教學(xué)權(quán)利而無(wú)需考試和檢查。(5)免稅、免役權(quán)。大學(xué)師生具有免稅和免服兵役的權(quán)利。因此，答案為D。12、下列表述不是愛(ài)爾維修的主張是A、無(wú)神論者B、教育萬(wàn)能論C、國(guó)家創(chuàng)辦世俗教育D、主張推行免費(fèi)、普及教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是愛(ài)爾維修的教育思想。愛(ài)爾維修是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的重要代表人物之一。愛(ài)爾維修認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的自然屬性，否定天賦觀念和神的啟示。愛(ài)爾維修完全否認(rèn)人和人之間的個(gè)體差異，認(rèn)為人和人之間的差異僅僅是教育和環(huán)境造成的，進(jìn)而提出了“教育萬(wàn)能”的口號(hào)，主張從教士手中把學(xué)校沒(méi)收過(guò)來(lái)交給國(guó)家管理，由國(guó)家創(chuàng)辦世俗教育。因此，答案為D。13、提出“大學(xué)設(shè)立醫(yī)學(xué)系、財(cái)經(jīng)系而沒(méi)有教育系，這只能證明，人們對(duì)身體的健康和錢(qián)財(cái)?shù)陌踩葘?duì)精神的健康看得重，人們對(duì)后代的物質(zhì)財(cái)富的關(guān)心，超過(guò)人們對(duì)優(yōu)良教育的關(guān)心”的人物是A、烏申斯基B、裴斯泰洛奇C、第斯多惠D、賀拉斯.曼標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是烏申斯基的教育思想。烏申斯基除了提出教育過(guò)程中的基本原則外，還著有《人是教育的對(duì)象》一書(shū)，這本書(shū)本質(zhì)而言是一本教育心理學(xué)著作；重視本民族語(yǔ)言的教學(xué)；強(qiáng)調(diào)師資的培養(yǎng)；主張建立教育專(zhuān)業(yè)，教育系的目的是研究人和人性的一切表現(xiàn)及其在教育藝術(shù)上的專(zhuān)門(mén)應(yīng)用。因此，答案為A。14、在教育史上首次進(jìn)行了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的初步實(shí)踐的教育家是A、盧梭B、裴斯泰洛奇C、夸美紐斯D、杜威標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：裴斯泰洛齊于1767一1773年，創(chuàng)辦了一個(gè)名為新莊的模范農(nóng)場(chǎng)，在這里進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)工作，但實(shí)驗(yàn)沒(méi)有成功。1774一1880年，裴斯泰洛齊在新莊辦了一個(gè)“孤兒院”，收容了50多名流浪兒，除了教兒童紡紗織布、種地外，還教學(xué)生讀、寫(xiě)、算等。這是教育史上首次進(jìn)行的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的初步實(shí)踐。因此，答案為B。15、“沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的知識(shí)，等于靈魂的廢物”，這段話(huà)反映了強(qiáng)調(diào)直觀原則、發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神，持有這一主張的人物是A、伊拉斯謨B、莫爾C、拉伯雷D、蒙田標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是北歐的人文主義教育家。在教學(xué)方法上，拉伯雷尖銳地批判了強(qiáng)迫兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張采用直觀原則，發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。在拉伯雷看來(lái)，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的知識(shí)，等于靈魂的廢物”。因此，答案為C。16、“主張廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以‘公約’或合同式的學(xué)習(xí)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生使用，各作業(yè)室配有該科教師一人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用‘表格法’來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化”的是A、有機(jī)教育學(xué)校B、昆西教學(xué)法C、葛雷制D、道爾頓制標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：美國(guó)教育家帕克赫斯特是道爾頓制的創(chuàng)始人。1920年，她應(yīng)邀去馬薩諸塞州道爾頓市的道爾頓中學(xué)實(shí)施一項(xiàng)名為“道爾頓實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”的教育革新計(jì)劃(一般簡(jiǎn)稱(chēng)“道爾頓制”或“道爾頓計(jì)劃”)?！暗罓栴D制”是一種個(gè)別教學(xué)制度。帕克赫斯特提出以下主張：廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)：將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生使用，各作業(yè)室配有該科教師一人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。20世紀(jì)20年代，道爾頓制在許多國(guó)家如英國(guó)、蘇聯(lián)流行一時(shí)，尤其對(duì)我國(guó)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。道爾頓制存在的主要問(wèn)題是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體差別，對(duì)教師要求高，以及在實(shí)施時(shí)易導(dǎo)致放任自流等。因此，答案為D。17、強(qiáng)調(diào)“法國(guó)今后仍然堅(jiān)持中央集權(quán)制的課程管理體制，課程大綱以《政府公報(bào)》的形式頒布，各地必須認(rèn)真實(shí)施”“課程編制應(yīng)以學(xué)生為中心，使全體學(xué)生具備較高的素質(zhì)”“對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行綜合改革，既有從小學(xué)到高中課程融為一體的縱向綜合改革，也有各科知識(shí)融會(huì)貫通的橫向綜合改革”的是A、《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》B、《富爾法案》C、《哈比改革》D、《課程憲章》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：20世紀(jì)90年代以后，基礎(chǔ)教育課程改革在法國(guó)備受重視。1992年法國(guó)國(guó)家課程委員會(huì)公布了《課程憲章》這一綱領(lǐng)性文件。該文件指出：(1)法國(guó)今后仍然堅(jiān)持中央集權(quán)制的課程管理體制，課程大綱以《政府公報(bào)》的形式頒布，各地必須認(rèn)真實(shí)施；(2)課程編制應(yīng)以學(xué)生為中心，使全體學(xué)生具備較高的素質(zhì)；(3)對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行綜合改革，既有從小學(xué)到高中課程融為一體的縱向綜合改革，也有各科知識(shí)融會(huì)貫通的橫向綜合改革。因此，答案為D。18、規(guī)定教育要實(shí)行“人道主義”“多元化”“民主化”的是A、《關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)普通中學(xué)工作的措施》B、《普通學(xué)校和職業(yè)學(xué)校改革的基本方針》C、《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》D、《俄羅斯聯(lián)邦教育法》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：1918年蘇俄教育委員會(huì)制定了《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》和《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校宣言》。為了解決升學(xué)和就業(yè)的矛盾，1966年，蘇共通過(guò)《關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)普通中學(xué)工作的措施》，提出學(xué)校的主要任務(wù)是使學(xué)生獲得牢固的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)青年面向生活并能自覺(jué)地選擇職業(yè)。1984年，蘇聯(lián)通過(guò)了《普通學(xué)校和職業(yè)學(xué)校改革的基本方針》，它指出要大力提高教育教學(xué)質(zhì)量等。1991年，蘇聯(lián)解體。1992年，作為獨(dú)聯(lián)體中最大的國(guó)家的俄羅斯制定了《俄羅斯聯(lián)邦教育法》，這一法律奠定了國(guó)家教育政策的基礎(chǔ)。其中規(guī)定教育要實(shí)行“人道主義”“多元化”和“民主化”。教育內(nèi)容應(yīng)保證個(gè)人的自我選擇并為其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，以發(fā)展公民社會(huì)、鞏固和完善法治國(guó)家為最終目的，即教育要以培養(yǎng)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)并以完善社會(huì)為己任的具有個(gè)性的公民、復(fù)興和發(fā)展社會(huì)的人才為目標(biāo)。因此，答案為D。19、從20世紀(jì)50年代起，一些西方學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)作為一種分析的和澄清思想的方法可以用于任何問(wèn)題，包括教育問(wèn)題。于是，分析哲學(xué)被應(yīng)用于教育理論。其中，強(qiáng)調(diào)“教育的實(shí)際狀況總是反應(yīng)在一定的‘手段一目的’的邏輯模式之中”的人物是A、奧康納B、索爾蒂斯C、彼得斯D、謝夫勒標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是現(xiàn)代歐美教育理論中的分析教育哲學(xué)。分析教育哲學(xué)主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛用于教育理論，是一種早期“元教育哲學(xué)”，注重教育名詞和概念的分析，而不謀系統(tǒng)的教育理論。其中受到邏輯實(shí)證論影響而形成的分析教育哲學(xué)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)際狀況總是反映在一定的“手段一目的”的邏輯模式中的是奧康納；受語(yǔ)義分析學(xué)影響而形成的把教育概念的普通語(yǔ)言應(yīng)用作為分析的主要對(duì)象的是索爾蒂斯；把教育的概念的邏輯前提作為分析的對(duì)象的是彼得斯；力圖把分析哲學(xué)的兩個(gè)分支結(jié)合起來(lái)的是謝夫勒。因此，答案是A。20、20世紀(jì)30年代，一批行為主義心理學(xué)家試圖對(duì)行為主義進(jìn)行改造，于是產(chǎn)生了新行為主義。它的主要代表人物中，對(duì)現(xiàn)代歐美教育思潮影響最大的是A、托爾曼B、赫爾C、斯金納D、加涅標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是現(xiàn)代歐美教育思潮中的新行為主義教育。新行為主義教育思潮是從行為主義心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的。在新行為主義思潮的代表人物托爾曼、赫爾、斯金納、加涅中，對(duì)現(xiàn)代歐美教育思潮影響最大的是斯金納。1938年，斯金納的《有機(jī)體的行為》一書(shū)出版后受到了所有行為主義者的熱烈歡迎；1954-年的《學(xué)習(xí)的科學(xué)和教學(xué)藝術(shù)》被視為是新行為主義教育的宣言書(shū)；1958年、1968年又分別出版了《教學(xué)機(jī)器》和《教學(xué)技術(shù)學(xué)》，從操作性條件反射和積極強(qiáng)化的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了程序教學(xué)理論，設(shè)計(jì)了教學(xué)機(jī)器。斯金納被稱(chēng)為“教學(xué)機(jī)器之父”。20世紀(jì)60年代是新行為主義教育的鼎盛時(shí)期。因此，答案是C。二、辨析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)21、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽(yáng)初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。晏陽(yáng)初認(rèn)為“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國(guó)就應(yīng)該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認(rèn)為，農(nóng)民是中國(guó)未來(lái)的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個(gè)階層中的最好公民。因此，他倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對(duì)知識(shí)分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進(jìn)行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標(biāo)。應(yīng)該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是晏陽(yáng)初的平民教育理論中的目標(biāo)與途徑問(wèn)題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問(wèn)題。考生在分析此題的時(shí)候要基于晏陽(yáng)初的平民教育理論的基礎(chǔ)來(lái)分析此問(wèn)題。平民教育理論的終極目標(biāo)是改變中國(guó)的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問(wèn)題的核心是解決中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽(yáng)初理論的目標(biāo)，而“農(nóng)民化”則是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑而已。三、簡(jiǎn)答題(本題共2題，每題1.0分，共2分。)22、簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊膬和逃母镉^。標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)戊戌變法以前即已傳入中國(guó)的心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)的了解，對(duì)中西教學(xué)方法進(jìn)行了比較，倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)兒童教育進(jìn)行改革。首先，他比較了中西兒童教育的差異，如西方人強(qiáng)調(diào)由淺入深、循序漸進(jìn)，注重兒童的學(xué)習(xí)興趣，注重理解；而中國(guó)人未識(shí)字，即授經(jīng)，忽視兒童的學(xué)習(xí)興趣，注重記憶等。其次，在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)應(yīng)從編寫(xiě)兒童教學(xué)用書(shū)入手，對(duì)兒童教育進(jìn)行改革，應(yīng)編寫(xiě)的書(shū)有：(1)識(shí)字書(shū)；(2)文法書(shū)；(3)歌訣書(shū)；(4)問(wèn)答書(shū)；(5)說(shuō)部書(shū)；(6)門(mén)徑書(shū)；(7)名物書(shū)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是梁?jiǎn)⒊膬和逃^。梁?jiǎn)⒊膬和逃^先是受西方的教育學(xué)、心理學(xué)理論的影響，在比較中西方的兒童教育觀的基礎(chǔ)上形成的。他主張從編寫(xiě)兒童教學(xué)用書(shū)入手，對(duì)兒童教育進(jìn)行改革。這三方面的內(nèi)容，在回答此問(wèn)題的時(shí)候均不可忽視。23、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：裴斯泰洛齊的教育思想主要體現(xiàn)在《林哈德與葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的子女》中。裴斯泰洛齊經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)驗(yàn)，開(kāi)展教育革新實(shí)驗(yàn)和教育理論探索，辦學(xué)成績(jī)斐然，參觀者成批而至，其學(xué)校成為當(dāng)時(shí)歐洲的“教育圣地”。(1)教育目的。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育目的應(yīng)是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展”。通過(guò)教育使人成為有道德、有智慧、有勞動(dòng)能力與身體健康的人。(2)教育心理學(xué)化。裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。(3)要素教育。要素教育是裴斯泰洛齊教學(xué)理論體系的重心。其基本思想是，教育過(guò)程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所能接受的“要素”開(kāi)始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，促進(jìn)兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。主要有：①體育。體育的任務(wù)是發(fā)展兒童身體的力量和技巧。體育中最簡(jiǎn)單的要素是各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)。關(guān)節(jié)活動(dòng)的最基本動(dòng)作是打擊、搬運(yùn)、拖拉和旋轉(zhuǎn)。②德育。道德教育是裴斯泰洛齊整個(gè)教育體系的核心。他認(rèn)為，道德教育最簡(jiǎn)單的要素是兒童對(duì)母親的愛(ài)。兒童道德教育的基礎(chǔ)應(yīng)首先在家庭中奠定。教育兒童要靠說(shuō)理，而不求助于體罰。③智育。數(shù)目、形狀、語(yǔ)言是教學(xué)的基本要素，智育借助這三個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。裴斯泰洛齊從要素教育理論出發(fā)，大大改變了初等學(xué)校的教學(xué)科目和教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)科目中包括了閱讀、書(shū)寫(xiě)、算術(shù)、幾何、測(cè)量、繪畫(huà)、唱歌、體操以及地理、歷史、自然等方面的基礎(chǔ)知識(shí)。(4)建立初等學(xué)校各科教學(xué)法。①語(yǔ)言教學(xué)。裴斯泰洛齊把語(yǔ)言教學(xué)分為三個(gè)階段，即語(yǔ)言教學(xué)要從發(fā)音教學(xué)開(kāi)始，然后進(jìn)行單詞教學(xué)，最后是嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言教學(xué)。②關(guān)于算術(shù)教學(xué)。裴斯泰洛齊認(rèn)為數(shù)字l是數(shù)目的最簡(jiǎn)單的要素，而計(jì)數(shù)是算術(shù)能力的要素。③關(guān)于測(cè)量教學(xué)，也稱(chēng)為形狀教學(xué)，其目的是發(fā)展兒童對(duì)事物形狀的認(rèn)識(shí)能力，如從直線(xiàn)開(kāi)始，之后學(xué)習(xí)四邊形、三角形以及各種多邊形，在此基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)曲線(xiàn)、圓形、橢圓等。他還將測(cè)量教學(xué)和圖畫(huà)教學(xué)、寫(xiě)字教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)直線(xiàn)、曲線(xiàn)等形狀要素也是繪畫(huà)、寫(xiě)字教學(xué)的簡(jiǎn)單要素。(5)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想。裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)裴斯泰洛齊教育思想的理解和掌握情況。裴斯泰洛齊的教育理論和教育實(shí)踐在歐洲教育思想史和教育實(shí)踐中具有重大的影響意義，其思想在其所生活的時(shí)代影響巨大，對(duì)今日的教育也有啟示。四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)24、論述我國(guó)古代的人才選拔制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)漢代：察舉制度。漢初官員的選拔補(bǔ)充，主要采取朝廷直接征聘地方社會(huì)名流或由地方官把優(yōu)秀人才推薦給朝廷的方法，稱(chēng)作“征辟異才”或“貢舉賢良方正”。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，令各郡國(guó)在所屬吏民中察舉孝廉、秀才，明確提出以儒家的經(jīng)術(shù)和才德觀為標(biāo)準(zhǔn)選拔官吏，不斷完善漢初的察舉辦法，使其成為制度。(2)魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，地方組織遭到破壞，致使“鄉(xiāng)舉里選”為主的察舉制度，難以實(shí)行。曹丕即位以后，行“九品官人法”(即九品中正制)。具體辦法是：在郡置大小中正官，由中正官負(fù)責(zé)查訪(fǎng)同籍的士人，了解其家世源流，整理其德才材料，并據(jù)此作出總的評(píng)價(jià)。共分為九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。然后逐級(jí)上報(bào)，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職。這種制度施行之初，對(duì)士人的品第評(píng)判還比較全面、慎重，但后來(lái)，中正官完全被世族把持，品評(píng)的結(jié)果往往是“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”。(3)隋初為了集中選士大權(quán)，以分科舉人取代了魏晉以來(lái)的九品官人的制度。隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，這便是我國(guó)歷史上科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始。唐承隋制，全面推行科舉取士，正式完成了從“九品中正制”到科舉制的過(guò)渡。這是中國(guó)古代選官制度的一次重大改革。從此，科舉制度成了知識(shí)分子入仕的基本途徑。(4)明代“八股取士制”的確立。明開(kāi)科取士后，科舉制度經(jīng)過(guò)多次改革，更為完善。明代的科舉制日益形式化，最典型的就是八股文的出現(xiàn)。股是對(duì)偶的意思。明代規(guī)定考試的答卷必須用八股文體。每篇文章由八個(gè)部分構(gòu)成。第一是破題。第二是承題。第三是起講。第四是入手。第五是起股。第六是中股。第七是后股。第八是束股。從第五到第八段是全文的正式議論，而中股是議論的中心。在這四段中，都各有兩股排比對(duì)偶的文字，合共八股。所以稱(chēng)八股文。清朝的科舉制度大體因襲明制，只是考試辦法比前代更為繁雜。正式科舉考試仍為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試，但在正式的科舉考試前有童試，這是參加科舉考試的前提。盡管唐、宋、明、清科舉制的程序、科目、考試方法均有所不同，但是作為選士制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，使一般出身低微的知識(shí)分子有進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，有助于打破舊的嚴(yán)格的封建等級(jí)界限，選拔某些有才干的人。與察舉制和九品中正制相比較，有其歷史進(jìn)步性?？婆e制對(duì)朝鮮、日本、越南都有過(guò)較大的影響。18世紀(jì)末到19世紀(jì)，在歐洲各國(guó)逐步推行的文官考核制度也是吸取了中國(guó)科舉考試的合理因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)我國(guó)選士制度的歷史的理解和掌握情況。從縱向看，我國(guó)的科舉制度的形成是在總結(jié)察舉制、九品中正制的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)造出來(lái)的，開(kāi)創(chuàng)了比較詳明、嚴(yán)密的考試取士制度。25、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。首先問(wèn)“虛偽”歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義一行。蘇格拉底又問(wèn)，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭(zhēng)中偷走了敵人的財(cái)物，或作戰(zhàn)時(shí)欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最后得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對(duì)朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士兵的消沉；父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康；一個(gè)人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢?學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最后迫使他收回了自己原來(lái)的主張。(1)此材料反映了蘇格拉底的何種思想?(2)論述這些思想的含義，并評(píng)述之。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)反映了蘇格拉底的德育論，即“德行可教”的主張和蘇格拉底法(2)“德行可教”和蘇格拉底法的具體含義①“知識(shí)即道德”是蘇格拉底倫理學(xué)最重要的命題，也可以說(shuō)是蘇格拉底道德教育思想的核心。在蘇格拉底看來(lái)，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。②從“知識(shí)即道德”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。既然道德不是出自于人的天性，而是以知識(shí)或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過(guò)傳授知識(shí)、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。因此，在他看來(lái)，知識(shí)教育是道德教育的主要途徑。③為了有效地傳授知識(shí)，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了著名的教學(xué)法——蘇格拉底法。蘇格拉底法是指在與學(xué)生談話(huà)的過(guò)程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所知道的知識(shí)告訴他，而是通過(guò)討論問(wèn)題甚至辯論的方式來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”，因此，蘇格拉底法也被人們稱(chēng)為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性和主動(dòng)性。(3)評(píng)價(jià)①蘇格拉底的德行可教的觀點(diǎn)在教育實(shí)踐上具有重要意義。既然正確行為基于正確認(rèn)識(shí)，那么，對(duì)人進(jìn)行道德教育就是可能的。這對(duì)后世建立道德意識(shí)、道德判斷是德育的重要任務(wù)有重要的影響。但“德行可教”也有其不完善之處，如亞里士多德批評(píng)說(shuō)“說(shuō)美德就是知識(shí)，這是不對(duì)的；但是說(shuō)美德不能沒(méi)有識(shí)見(jiàn)(不能沒(méi)有知識(shí))，這句話(huà)卻有道理”。②蘇格拉底法的優(yōu)點(diǎn)是沒(méi)有將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸、強(qiáng)加給對(duì)方，而是與對(duì)方共同討論，通過(guò)不斷提問(wèn)誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。但需要明確的是，這一方法是在當(dāng)時(shí)沒(méi)有教材、教科書(shū)、成熟的教育制度的條件下的有效方法。它不是萬(wàn)能的教學(xué)方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)做參照。因此，在當(dāng)今的教學(xué)論中對(duì)于蘇格拉底法的采用要注意其適用條件。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)蘇格拉底的教育思想的理解和掌握情況。在評(píng)價(jià)時(shí)學(xué)生需要明確“德行可教”這一觀點(diǎn)的正反兩方面意義。一方面，既然正確行為基于正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人進(jìn)行道德教育就是可能的。這對(duì)后世建立道德意識(shí)、道德判斷是德育的重要任務(wù)是有重要的影響的。另一方面，“德行可教”也有其不完善之處，如亞里士多德批評(píng)說(shuō)“說(shuō)美德就是知識(shí)，這是不對(duì)的；但是說(shuō)美德不能沒(méi)有識(shí)見(jiàn)(不能沒(méi)有知識(shí))，這句話(huà)卻有道理”。在評(píng)價(jià)蘇格拉底法時(shí)學(xué)生需要明確的是蘇格拉底的問(wèn)答法是蘇格拉底探討倫理哲學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)方法。這一方法的優(yōu)點(diǎn)是沒(méi)有將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸、強(qiáng)加給對(duì)方，而是與對(duì)方共同討論，通過(guò)不斷提問(wèn)誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。但我們需要明確的是，這一方法在當(dāng)時(shí)沒(méi)有教材、教科書(shū)、成熟的教育制度的條件下的有效方法。它不是萬(wàn)能的教學(xué)方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)做參照。首先，受教育者必須有探求真理、追求知識(shí)的愿望和熱情。其次，受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定的知識(shí)，否則問(wèn)答便無(wú)法進(jìn)行。再次，蘇格拉底談話(huà)的對(duì)象是已經(jīng)具有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地用于幼年兒童。26、有人說(shuō)進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)深刻地影響了我國(guó)20世紀(jì)20年代至40年代的教育，請(qǐng)依據(jù)實(shí)例對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行分析。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)進(jìn)步教育的實(shí)驗(yàn)有：①昆西教學(xué)法。美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者帕克在擔(dān)任馬薩諸塞州昆西市教育局長(zhǎng)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)和主持了昆西學(xué)校實(shí)驗(yàn)。帕克的教育革新措施以“昆西教學(xué)法”或“昆西制度”著稱(chēng)。其主要特征是“強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神”。②有機(jī)教育學(xué)校。1907年，美國(guó)教育家約翰遜在亞拉巴馬州的費(fèi)爾霍普創(chuàng)辦了費(fèi)爾霍普學(xué)校，該校以“有機(jī)教育學(xué)校”而聞名。約翰遜稱(chēng)她的教育方法是“有機(jī)的”，因?yàn)樗鼈冏裱瓕W(xué)生的自然生長(zhǎng)。有機(jī)教育學(xué)校的整個(gè)課程計(jì)劃以活動(dòng)為主。她設(shè)計(jì)體育活動(dòng)、自然研究、音樂(lè)、手工等活動(dòng)代替一般課程。學(xué)校的目的在于為兒童提供每個(gè)發(fā)展階段所必需的作業(yè)和活動(dòng)。她主張以一般的發(fā)展而不是以獲得知識(shí)的分量來(lái)作為教育的目標(biāo)。③葛雷制。美國(guó)教育家沃特于1907年被印第安納州葛雷市教育委員會(huì)聘為公立學(xué)校的督學(xué)，推行一種以“葛雷制”著稱(chēng)的教學(xué)制度，亦稱(chēng)“雙校制”“二部制”或“分團(tuán)學(xué)制”。沃特以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)作為學(xué)校的課程。他把學(xué)校分成四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。課程也分成四個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作、科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)以及體育和游戲。葛雷學(xué)校以其獨(dú)特的教學(xué)制度而聞名。為了減少學(xué)校經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，充分利用現(xiàn)有的設(shè)施以提高辦學(xué)效率，沃特在教學(xué)中采用二重編法，即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場(chǎng)、圖書(shū)館、工廠、商店以及其他場(chǎng)所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)，解決了葛雷地區(qū)學(xué)校少、供不應(yīng)求的矛盾。相對(duì)當(dāng)時(shí)一般公立學(xué)校組織中的驚人的浪費(fèi)來(lái)說(shuō)，沃特的措施是有積極意義的。沃特的葛雷制曾被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。它的課程設(shè)置能保持兒童的天然興趣和熱情，管理方式經(jīng)濟(jì)而有較高的效率。④道爾頓制。美國(guó)教育家帕克赫斯特是道爾頓制的創(chuàng)始人。1920年，她應(yīng)邀去馬薩諸塞州道爾頓市的道爾頓中學(xué)實(shí)施一項(xiàng)名為“道爾頓實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”的教育革新計(jì)劃(一般簡(jiǎn)稱(chēng)“道爾頓制”或“道爾頓計(jì)劃”)?！暗罓栴D制”是一種個(gè)別教學(xué)制度。帕克赫斯特提出以下主張：廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生使用，各作業(yè)室配有該科教師一人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。⑤文納特卡制。美國(guó)教育家華虛朋在1919—1945年任伊利諾伊州文納特卡教育官員期間，從事以“文納特卡計(jì)劃”著稱(chēng)的教育實(shí)驗(yàn)。華虛朋教育實(shí)驗(yàn)的具體做法是將課程分為兩部分，即共同知識(shí)或技能(包括讀、寫(xiě)、算等工具性學(xué)科)與創(chuàng)造性的、社會(huì)性的作業(yè)(如木工、織布、繪畫(huà)、雕刻等)。前者主要按學(xué)科進(jìn)行，以學(xué)生自學(xué)為主，教師適當(dāng)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)按計(jì)劃進(jìn)行，平時(shí)有進(jìn)度記錄，最后以考試來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)結(jié)果；后者以小組為單位展開(kāi)活動(dòng)或施教，不考試。⑥設(shè)計(jì)教學(xué)法。美國(guó)教育家克伯屈被稱(chēng)為設(shè)計(jì)教學(xué)法之父?？瞬鼜?qiáng)調(diào)兒童自動(dòng)的、自發(fā)的有目的的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。他主張放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消教科書(shū)，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。一個(gè)具體的學(xué)習(xí)單元經(jīng)常可以包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的設(shè)計(jì)。以學(xué)生為主，由他們自己找材料，自己研究。設(shè)計(jì)教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動(dòng)性和積極性，使兒童成為學(xué)習(xí)的主人；力求使教學(xué)符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率；注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強(qiáng)了教學(xué)與兒童實(shí)際生活的聯(lián)系。但設(shè)計(jì)教學(xué)法由于強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，其實(shí)施的結(jié)果必然會(huì)削弱系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)。(2)五四新文化運(yùn)動(dòng)后，受實(shí)用主義教育思想的影響，在學(xué)制和課程與教材改革的推動(dòng)下，一場(chǎng)改革教學(xué)法的運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)20年代逐漸形成高潮。當(dāng)時(shí)西方正在流行的以反傳統(tǒng)為旗號(hào)，以?xún)和癁橹行牡母鞣N教學(xué)法相繼傳入我國(guó)，如設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制、文納特卡制、葛雷制、德克樂(lè)利教學(xué)法。其中對(duì)我國(guó)影響較大的有道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法和文納特卡制。①1919年，俞子夷主持的南京高師附小首先正式開(kāi)始研究和試驗(yàn)。1922一1933年設(shè)計(jì)教學(xué)法試驗(yàn)在全國(guó)進(jìn)入高潮，在上海、南京、蘇州、北京等城市推行，有關(guān)出版物也大量涌現(xiàn)。試驗(yàn)在1924年以后沉寂。但直至1949年，設(shè)計(jì)教學(xué)法始終是我國(guó)教育理論界和師范院校中小學(xué)教學(xué)法研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。②道爾頓制。1922年被介紹到我國(guó)，同年10月，舒新城率先在上海吳淞中國(guó)公學(xué)中學(xué)部實(shí)驗(yàn)。1925年，帕克赫斯特訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)，將道爾頓制的宣傳和試行推向高潮。1924年《東大附中道爾頓制實(shí)驗(yàn)報(bào)告》由商務(wù)印書(shū)館出版。在比較優(yōu)劣后，得出“兩種制度、實(shí)難分出上下”的結(jié)論。到20年代后期，實(shí)驗(yàn)逐漸停止。③文納特卡制1928年傳入中國(guó)，1933—1935年間，在廈門(mén)、福州、開(kāi)封、上海等地做過(guò)實(shí)驗(yàn)。(3)這些實(shí)驗(yàn)在我國(guó)并不能說(shuō)影響深刻。在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，我國(guó)學(xué)者和實(shí)踐者提出了“不應(yīng)作趨時(shí)論調(diào)”，隨著實(shí)行中的困難的增大，人們對(duì)其教學(xué)效益也越來(lái)越失去信心。因?yàn)檫@些實(shí)驗(yàn)的共同的特點(diǎn)就是削弱了知識(shí)的系統(tǒng)傳授，導(dǎo)致了教育質(zhì)量的下降。因此，“進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)”深刻地影響了我國(guó)20世紀(jì)20-40年代的教育的說(shuō)法不是特別恰當(dāng)。知識(shí)點(diǎn)解析：進(jìn)步主義教育是20世紀(jì)上半期較有影響的一種教育哲學(xué)思潮。在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，先后涌現(xiàn)的各種教學(xué)法，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育以及后世的學(xué)校教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)以及其他國(guó)家都有過(guò)深遠(yuǎn)的影響。本題考查的是考生對(duì)于進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)的各種實(shí)驗(yàn)學(xué)校的理解和掌握情況?？忌U述進(jìn)步教育的實(shí)踐具體有哪些外，還要詳細(xì)闡述這些實(shí)驗(yàn)對(duì)我國(guó)的影響。進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)對(duì)我國(guó)的影響考生需要辯證地看，考生尤其要注意的是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些做法的同時(shí)我國(guó)學(xué)者形成的基本態(tài)度和認(rèn)識(shí)，如“不應(yīng)作趨時(shí)論調(diào)”等?？佳薪逃龑W(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第2套一、單選題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、被稱(chēng)為周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)的是A、《史籀篇》B、《禮記》C、《周禮》D、《詩(shī)》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：《漢書(shū).藝文志》載：“《史籀》十五篇”，注云：“周宣王時(shí)太史籀作大篆十五篇”，又注：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也”。這是我國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本，今已失傳。文字教學(xué)要認(rèn)讀，也要書(shū)寫(xiě)，都要由易到難。2、有幾個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)正業(yè)之外還請(qǐng)求學(xué)射，其師日“不可!夫知者必量其力所能至而從事焉?！边@體現(xiàn)了“量力”的教學(xué)方法。持這一主張的是A、墨子B、荀子C、孟子D、老子標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：墨子是中國(guó)教育史上首先明確提出“量力”這一教學(xué)方法的，他十分注意在施教時(shí)考慮學(xué)生的力之所能及。墨子的量力要求具有兩方面含義：第一，就學(xué)生的精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。第二，就學(xué)生的知識(shí)水平而言，應(yīng)當(dāng)量其力而教。他要求對(duì)學(xué)生“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。量力方法的提出，表現(xiàn)出墨翟對(duì)教學(xué)規(guī)律的把握。因此，答案為A。3、從“利”的角度，從知識(shí)也是一種謀生的手段等方面論述了知識(shí)教育的重要作用的人物是A、顏之推B、韓愈C、傅玄D、王充標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：顏之推針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求整個(gè)土族階層應(yīng)該注重教育。他的理由如下：第一，他繼承了前輩從人性論的角度出發(fā)來(lái)論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，性的品級(jí)與教育有直接關(guān)系，他說(shuō)“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也?！钡诙?，他從接受教育與否同個(gè)人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫受特殊知識(shí)教育的必要性，強(qiáng)調(diào)“若能常保數(shù)百卷書(shū)，干載終不為小人也”。第三，他從利的角度出發(fā)，從知識(shí)也是一種謀生的手段等方面論述了知識(shí)教育的重要性。顏之推從利的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)教育的重要性，有別于儒家的“君子喻于義，小人喻于利”。4、“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”這副對(duì)聯(lián)仍刻存在書(shū)院舊址的石柱上，這個(gè)書(shū)院是A、白鹿洞書(shū)院B、東林書(shū)院C、詁經(jīng)精舍D、學(xué)海堂標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：東林書(shū)院除講會(huì)制度外，還有另外一個(gè)特點(diǎn)，即關(guān)注社會(huì)政治。這個(gè)特點(diǎn)集中體現(xiàn)在“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”這副對(duì)聯(lián)上。顧憲成認(rèn)為“官輦轂，志不在君父；官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無(wú)取焉。”即強(qiáng)調(diào)講學(xué)不能圖例“世道”。因此，東林書(shū)院在講習(xí)之余，抨擊政治，評(píng)判權(quán)貴，以正義的輿論力量給朝廷施加壓力。正如《明儒學(xué)案.東林學(xué)案》所云：“廟堂亦有畏忌?！睎|林書(shū)院的清議活動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，使許多有識(shí)之士慕名而來(lái)?！睹魇?顧憲成傳》記載：“當(dāng)是時(shí)，士大夫抱道忤時(shí)者，率退處林野，聞風(fēng)響附，學(xué)舍至不能容?！睎|林書(shū)院既是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，同時(shí)又是一個(gè)重要的政治活動(dòng)中心，在中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上，具有其特殊的地位。5、書(shū)數(shù)是文化基礎(chǔ)知識(shí)技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)比小學(xué)程度提高，學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容也有變化，大學(xué)列入計(jì)劃的是A、《詩(shī)》《書(shū)》B、《禮》《樂(lè)》C、《禮》《詩(shī)》D、《書(shū)》《樂(lè)》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：大學(xué)比小學(xué)程度提高，學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容也有變化，大學(xué)列入計(jì)劃的是《詩(shī)》《書(shū)》。《禮記·王制》說(shuō)“春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》”，這正是大學(xué)課程不同于小學(xué)課程的體現(xiàn)。因此，答案為A。6、教學(xué)內(nèi)容雖沿用了義理、考據(jù)、經(jīng)世和文字之學(xué)等傳統(tǒng)提法，但包括了西方哲學(xué)、萬(wàn)國(guó)史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、格致、外國(guó)文學(xué)、政治原理學(xué)、中國(guó)政治沿革得失、政治應(yīng)用學(xué)、群學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，成為醞釀、研究、宣傳維新變法理論的場(chǎng)所，也造就了一大批維新人才的是A、萬(wàn)木草堂B、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂C、北洋西學(xué)堂D、南洋公學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：萬(wàn)木草堂。1890年康有為在廣州講學(xué)授徒，1891年春，租賃長(zhǎng)興里邱氏書(shū)屋，設(shè)立講堂，稱(chēng)“長(zhǎng)興學(xué)舍”，并著《長(zhǎng)興學(xué)記》作為學(xué)規(guī)。1893年，選定仰高祠為正式講舍，定名為“萬(wàn)木草堂”，學(xué)生達(dá)100余人。萬(wàn)木草堂繼承了書(shū)院的辦學(xué)方式、教學(xué)方法，但在舊形式中注入了新內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容雖沿用了義理、考據(jù)、經(jīng)世和文字之學(xué)等傳統(tǒng)提法，但包括了西方哲學(xué)、萬(wàn)國(guó)史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、格致、外國(guó)文學(xué)、政治原理學(xué)、中國(guó)政治沿革得失、政治應(yīng)用學(xué)、群學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，成為醞釀、研究、宣傳維新變法理論的場(chǎng)所，也造就了一大批維新人才，如梁?jiǎn)⒊?、在我國(guó)近代學(xué)制中沒(méi)有參照日本學(xué)制系統(tǒng)的是A、壬子癸丑學(xué)制B、壬戌學(xué)制C、壬寅學(xué)制D、癸卯學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：壬成學(xué)制是我國(guó)第一個(gè)以美國(guó)學(xué)制為藍(lán)本的學(xué)制。壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制都是在參照日本學(xué)制的基礎(chǔ)上制定出來(lái)的。壬子學(xué)制和王子癸丑學(xué)制解析同上題解析。答案為B。8、關(guān)于向教會(huì)收回教育權(quán)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是A、余家菊在《少年中國(guó)》月刊上發(fā)表《教會(huì)教育問(wèn)題》一文，指出“于中華民族之前途有至大危險(xiǎn)的，當(dāng)首推教會(huì)教育”B、《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》的頒布和執(zhí)行是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)最大的實(shí)際成果C、收回教育權(quán)的口號(hào)率先由余家菊提出D、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)在“四一二”運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：1922年3月蔡元培在《新教育雜志》第4卷第3期上發(fā)表《教育獨(dú)立議》，激勵(lì)主張教育脫離政黨與宗教而獨(dú)立。率先舉起反基督教教育的大旗。他說(shuō)：“各學(xué)校中均不得有宣傳教義的課程，不得舉行祈禱式，以傳教為業(yè)的人，不必參與教育事業(yè)?！?923年9月，余家菊在《少年中國(guó)》月刊上發(fā)表《教會(huì)教育問(wèn)題》一文。指出“于中華民族之前途有至大的危險(xiǎn)的，當(dāng)首推教會(huì)教育。教會(huì)在中國(guó)取得了傳教權(quán)與教育權(quán)，實(shí)為中國(guó)歷史上之千古痛心事?！辈⒙氏忍岢隽恕笆栈亟逃龣?quán)”的口號(hào)，要求對(duì)教會(huì)學(xué)?！笆┬袑W(xué)校注冊(cè)法”。1925年，收回教育權(quán)在“五卅運(yùn)動(dòng)”中達(dá)到高潮，全國(guó)各地的學(xué)生們舉行了聲勢(shì)浩大的游行示威，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生紛紛退學(xué)，以實(shí)際行動(dòng)投入到反對(duì)教會(huì)教育中斗爭(zhēng)中去。1925年11月16日，北洋政府教育部頒布《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，內(nèi)有六條規(guī)定，這個(gè)文件的頒布和執(zhí)行可以說(shuō)是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)最大的實(shí)際性成果。因此，答案為D。9、1931年6月，國(guó)民政府行政院令教育部執(zhí)行《確定教育設(shè)施趨向案》，其中規(guī)定：“必須根據(jù)總理恢復(fù)民族精神之遺訓(xùn)，加緊實(shí)施，特別注重于刻苦勤勞習(xí)慣之養(yǎng)成與嚴(yán)格的規(guī)律性之培養(yǎng)?！蓖?月，教育部通令全國(guó)各學(xué)校懸掛“忠孝仁愛(ài)信義和平”橫匾，一律藍(lán)底白字，以啟迪道德，涵養(yǎng)品性。這一系列的措施是A、訓(xùn)育制度B、軍訓(xùn)制度C、整飭學(xué)風(fēng)D、施行導(dǎo)師制標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：南京國(guó)民政府通過(guò)建立訓(xùn)育制度對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校實(shí)施嚴(yán)格管理。1929年7月，國(guó)民政府教育部通令全國(guó)實(shí)行國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)所制定的《中小學(xué)訓(xùn)育主任辦法》，設(shè)立訓(xùn)育主任和訓(xùn)育人員，專(zhuān)事考查學(xué)生的思想、言論和行動(dòng)，開(kāi)始在全國(guó)中小學(xué)施行訓(xùn)育制度。1930年10月，教育部批準(zhǔn)上海教育局?jǐn)M定的《中學(xué)訓(xùn)育暫行標(biāo)準(zhǔn)》和《小學(xué)訓(xùn)育暫行標(biāo)準(zhǔn)》。1931年6月，國(guó)民政府行政院令教育部執(zhí)行《確定教育設(shè)施趨向案》，關(guān)于學(xué)校訓(xùn)育規(guī)定：“各級(jí)各類(lèi)之訓(xùn)育，必須根據(jù)總理恢復(fù)民族精神之遺訓(xùn)，加緊實(shí)施，特別注重于刻苦勤勞習(xí)慣之養(yǎng)成與嚴(yán)格的規(guī)律性之培養(yǎng)?！蓖?月，教育部通令全國(guó)學(xué)校懸掛“忠孝仁愛(ài)信義和平”橫匾，一律藍(lán)底白字，以啟迪道德，涵養(yǎng)品性。后來(lái)還要求依其精神制定本校的校訓(xùn)、校歌。從實(shí)施訓(xùn)育制度起，國(guó)民政府歷年頒布有關(guān)訓(xùn)育的法令法規(guī)多達(dá)數(shù)十個(gè)，詳細(xì)規(guī)定訓(xùn)育的實(shí)施。因此，答案為A。10、“寓學(xué)習(xí)于游戲”的主張者是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、普羅泰戈拉D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。他主張不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法，在游戲中更好地了解每個(gè)孩子的天性。但是游戲必須有選擇，孩子參加游戲必須合法律精神。因此，答案是B。11、“騎士七藝”是成為騎士的核心訓(xùn)練內(nèi)容，其學(xué)習(xí)的階段是A、家庭教育階段B、侍童階段C、侍從階段D、騎士?jī)x式階段標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是封建主貴族教育中的騎士教育。騎士教育分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是從出生到7、8歲，是家庭教育階段。這一階段的主要教育內(nèi)容是宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。第二個(gè)階段是侍童階段，即從7、8歲至14歲。這一階段主要是在地位較高、武功較強(qiáng)并有威望的貴族家中作侍童，侍奉主人和主婦，接受禮文教育，學(xué)習(xí)上流社會(huì)舉止得體、彬彬有禮等禮節(jié)和行為規(guī)范，學(xué)習(xí)識(shí)字、拉丁文法、唱歌、吟詩(shī)、下棋、口才訓(xùn)練、演奏樂(lè)器、賽跑、角力、騎馬、游泳和擊劍等。第三階段是14至2l歲，即侍從階段。由侍童轉(zhuǎn)為侍從的準(zhǔn)騎士繼續(xù)在主人家里學(xué)習(xí)騎士的各種軍事技能和生活方式。這一階段的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七藝”，另外還有愛(ài)情教育。到21歲時(shí)，通過(guò)隆重的儀式，侍從們被授予騎士稱(chēng)號(hào)。因此，答案是C。12、提出“準(zhǔn)備過(guò)完滿(mǎn)生活，是教育應(yīng)該履行的功能。這種功能的履行程度，也是評(píng)定教育課程的唯一理性的判斷方式”的教育家是A、洛克B、斯賓塞C、赫胥黎D、裴斯泰洛奇標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是斯賓塞的教育思想。斯賓塞認(rèn)為，在英國(guó)學(xué)校中，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容除了讀寫(xiě)算外，大部分都同生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)。課程內(nèi)容的安排很少考慮是否真正對(duì)一個(gè)人的心智發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有好處。盡管科學(xué)知識(shí)已使近代社會(huì)生活成為可能和繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但人們沒(méi)有注意到這個(gè)事實(shí)。由此出發(fā)，斯賓塞在外國(guó)教育史上第一次明確提出了“教育預(yù)備說(shuō)”，他指出：“準(zhǔn)備過(guò)完滿(mǎn)生活，是教育應(yīng)該履行的功能。這種功能的履行程度，也是評(píng)定教育課程的唯一理性的判斷方式。”為未來(lái)的完滿(mǎn)生活做好預(yù)備，學(xué)校應(yīng)進(jìn)行科學(xué)教育，學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。因此，答案為B。13、下列選項(xiàng)中不是烏申斯基主張的教學(xué)原則是A、自覺(jué)性與積極性原則B、直觀性原則C、鞏固性原則D、發(fā)展性原則標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是烏申斯基的教育思想。烏申斯基強(qiáng)調(diào)的教學(xué)原則主要有自覺(jué)性與積極性原則、直觀性原則、連貫性原則、鞏固性原則。發(fā)展性原則是第斯多惠的主張。因此，答案為D。14、盧梭提出建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民的思想。這一思想體現(xiàn)在A、《愛(ài)彌兒》B、《新愛(ài)洛漪絲》C、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》D、《關(guān)于波蘭政治的籌議》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：在《關(guān)于波蘭政治的籌議》一文中，盧梭提出建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民的思想。盧梭認(rèn)為，教育要培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)從一個(gè)人誕生的時(shí)候開(kāi)始。主張從兒童能閱讀時(shí)就看有關(guān)本國(guó)知識(shí)的書(shū)籍，以后隨著年齡的增大逐漸了解國(guó)家的物產(chǎn)、省區(qū)及城市，學(xué)習(xí)本國(guó)的歷史以及一切法規(guī)，20歲就是一個(gè)良好的國(guó)家公民。另外，主張由國(guó)家掌管學(xué)校教育，要求兒童受同樣的教育?！凹词共豢赡芙⒁环N完全免費(fèi)的公家教育，不管是哪一處，所收的費(fèi)應(yīng)該是放低到最貧苦的也能付與”。因此，答案為D。15、福祿貝爾建立了一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，其依據(jù)不包括A、感性直觀B、自我活動(dòng)C、社會(huì)參與D、進(jìn)化思想標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：福祿貝爾傾其后半生的全部精力于幼兒園課程的發(fā)展上。他確信，并非所有的活動(dòng)和游戲都具有教育上的價(jià)值，必須對(duì)兒童活動(dòng)與游戲的內(nèi)容和材料加以選擇，并善加指導(dǎo)。依據(jù)感性直觀、自我活動(dòng)與社會(huì)參與的思想，福祿貝爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等。因此，答案為D。16、又稱(chēng)“雙校制”“二部制”或“分團(tuán)學(xué)制”的教學(xué)制度是A、有機(jī)教育學(xué)校B、昆西教學(xué)法C、葛雷制D、道爾頓制標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：美國(guó)教育家沃特于1907年被印第安納州葛雷市教育委員會(huì)聘為公立學(xué)校的督學(xué)，推行一種以“葛雷制”著稱(chēng)的教學(xué)制度，亦稱(chēng)“雙校制”、“二部制”或“分團(tuán)學(xué)制”。沃特以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。他把學(xué)校分成四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。課程也分成四個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作、科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)，體育和游戲。葛雷學(xué)校以其獨(dú)特的教學(xué)制度而聞名。為了減少學(xué)校經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，充分利用現(xiàn)有的設(shè)施以提高辦學(xué)效率，沃特在教學(xué)中采用二重編法，即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場(chǎng)、圖書(shū)館、工廠、商店以及其他場(chǎng)所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)，解決了葛雷地區(qū)學(xué)校少、供不應(yīng)求的矛盾。相對(duì)當(dāng)時(shí)一般公立學(xué)校組織中的驚人的浪費(fèi)來(lái)說(shuō)，沃特的措施是有積極意義的。沃特的葛雷制曾被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。它的課程設(shè)置能保持兒童的天然興趣和熱情，管理方式經(jīng)濟(jì)而有較高的效率。因此，答案為C。17、重點(diǎn)在于加強(qiáng)職業(yè)教育，但為了加強(qiáng)職業(yè)教育，對(duì)普通中小學(xué)校教育管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都提出了一些改革措施的是A、《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》B、《教育改革法》C、《富爾法案》D、《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：1975年法國(guó)議會(huì)通過(guò)了《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱(chēng)《哈比改革》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《建議》)。其重點(diǎn)是加強(qiáng)職業(yè)教育。但為加強(qiáng)職業(yè)教育，《建議》對(duì)普通中小學(xué)校教育管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都提出了一些改革措施?！督ㄗh》于1977年正式實(shí)施，在實(shí)踐中進(jìn)行了一些修改。因此，答案為D。18、20世紀(jì)20年代蘇維埃政權(quán)教育改革的中心議題是A、改革普通學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法B、建立統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校C、開(kāi)展大規(guī)模的掃盲運(yùn)動(dòng)D、解決升學(xué)與就業(yè)的矛盾標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：建立統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校、開(kāi)展大規(guī)模的掃盲運(yùn)動(dòng)是蘇維埃政權(quán)初創(chuàng)時(shí)期的任務(wù)之一。解決升學(xué)與就業(yè)的矛盾是第二次世界大戰(zhàn)以后教育改革的任務(wù)之一。改革普通學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是20世紀(jì)20年代蘇維埃政權(quán)教育改革的中心議題。1920年頒布的教學(xué)計(jì)劃，刪除宗教教學(xué)，加強(qiáng)物理、化學(xué)等自然科學(xué)的教學(xué)，將蘇俄憲法等社會(huì)歷史學(xué)科放在重要地位，對(duì)于體育和美育也給予極大的重視。1923年，又公布了《綜合課教學(xué)大綱》也稱(chēng)《單元教學(xué)大綱》，在公布這個(gè)大綱的同時(shí)，蘇聯(lián)的學(xué)校相應(yīng)地改變了教學(xué)方法，開(kāi)始采用勞動(dòng)教學(xué)法。主張廢除教科書(shū)，廣泛推行“工作手冊(cè)”“活頁(yè)課本”等。因此，答案為A。19、從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)看，教師是A、結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者B、結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主導(dǎo)者C、結(jié)構(gòu)教學(xué)中的輔助者D、結(jié)構(gòu)教學(xué)中知識(shí)的傳播者標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是現(xiàn)代歐美教育思潮中的結(jié)構(gòu)主義思潮。結(jié)構(gòu)主義思潮的代表人物是布魯納，其理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)，其主要主張有：(1)強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；(2)注重教授各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；(3)主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)；(4)提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”；(5)教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。因此，答案是A。20、提出“學(xué)生德育，基本上是在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的”這一主張的是A、赫爾巴特.《普通教育學(xué)》B、凱洛夫.《教育學(xué)》C、贊科夫.《教學(xué)與發(fā)展》D、布魯納.《教育過(guò)程》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是凱洛夫的《教育學(xué)》。凱洛夫《教育學(xué)》中論述了德育的任務(wù)和內(nèi)容、原則與方法。其中，關(guān)于德育的途徑與方法，凱洛夫《教育學(xué)》首先強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)。凱洛夫認(rèn)為，“學(xué)生德育，基本上是在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的”，并強(qiáng)調(diào)指出學(xué)生道德品質(zhì)的形成和培養(yǎng)，“不僅是以教學(xué)的內(nèi)容為轉(zhuǎn)移，并且還要以教學(xué)方法為轉(zhuǎn)移”，而教學(xué)的內(nèi)容、方法和組織都是通過(guò)教師實(shí)現(xiàn)的，教師是“中心人物，他不僅保證教學(xué)上的教學(xué)效果，而且還要保證教學(xué)上的德育效果”。因此，答案為B。二、辨析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)21、陶行知教育思想的核心是“生活即教育”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。陶行知教育思想的核心是“生活教育”理論。這一理論集中反映了他在教育目的、內(nèi)容、方法等方面的主張。(1)陶行知的生活教育理論的形成受到了裴斯泰洛齊和杜威的思想的影響。(2)陶行知的生活教育理論也經(jīng)歷了理論形成、發(fā)展、成熟的發(fā)展階段。(3)生活教育是：生活的教育，為生活而教育，為生活的提高、進(jìn)步而教育。其中“活”有兩個(gè)含義，其一是死活的活，其二是生活的活。(4)1927年形成了“教學(xué)做合一”“社會(huì)即學(xué)?！薄吧罴唇逃钡乃枷肜碚擉w系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。因此，題中所述陶行知教育思想的核心是“生活即教育”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，混淆了陶行知的教育思想體系的核心和陶行知生活教育思想體系的核心。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是陶行知的生活教育思想。陶行知的生活教育理論是陶行知教育思想的核心；生活教育理論的核心是“生活即教育”。在此題的回答過(guò)程中一定要分析清楚題眼，這是答好本題的關(guān)鍵。三、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)22、簡(jiǎn)述戊辰學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：1928年5月，中華民國(guó)大學(xué)院在南京召開(kāi)第一次全國(guó)教育會(huì)議。這次會(huì)議以1922年公布的學(xué)制為基礎(chǔ)并略加修改整理，提出了《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》，即“戊辰學(xué)制”。“戊辰學(xué)制”提出了對(duì)學(xué)制進(jìn)行整理的七項(xiàng)原則：(1)根據(jù)本國(guó)實(shí)情；(2)適應(yīng)民生需要；(3)提高教育效率；(4)提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；(5)謀個(gè)性之發(fā)展；(6)使教育易于普及；(7)留地方伸縮之可能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)我國(guó)學(xué)制系統(tǒng)的理解和掌握情況?？忌^為重視壬寅癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制、壬戌學(xué)制，但多數(shù)考生在復(fù)習(xí)時(shí)會(huì)忽略戊辰學(xué)制。其實(shí)戊辰學(xué)制也有其不可忽視的歷史作用。戊辰學(xué)制頒定后到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，經(jīng)過(guò)多次局部的增改和調(diào)整，也留下了南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烙印，如為了掃除“訓(xùn)政”和建國(guó)的障礙，使占80％以上不識(shí)字的兒童與成年人受到一定教育，較為重視義務(wù)教育和成人補(bǔ)習(xí)教育：為提高民族文化程度，中等教育和高等教育的工作重心定為整理充實(shí)，求質(zhì)量的提高，不求數(shù)量的增加；適應(yīng)30年代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，政府的教育決策明顯地向職業(yè)教育傾斜，使職業(yè)教育得到一定的發(fā)展。23、簡(jiǎn)述古代東方文明古國(guó)的教育特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)考古和史料共同顯示東方文明產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育。(2)雖然各國(guó)教育特征不同，但都與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。(3)教育內(nèi)容豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了人類(lèi)發(fā)展的需要。(4)與繁復(fù)的教育內(nèi)容相適應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)種類(lèi)繁多，形態(tài)各殊，滿(mǎn)足了統(tǒng)治階級(jí)的需要，具有森嚴(yán)的等級(jí)性的同時(shí)也具有強(qiáng)大的適應(yīng)力。(5)教育方法方面，總體上都重視體罰、個(gè)別施教。尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式。(6)知識(shí)是統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)利。教師的地位較高。(7)都出現(xiàn)了文化教育的早衰或有過(guò)斷層期。文化淵源而不流長(zhǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是古代東方文明古國(guó)的教育發(fā)展的特點(diǎn)。巴比倫、古埃及、古印度等國(guó)家都有較為成熟的學(xué)校教育制度、教育內(nèi)容和教育方法。在人類(lèi)的文明史上留下了光輝的一筆。根據(jù)古代東方文明古國(guó)的教育狀況，可以總結(jié)出其共同的教育特點(diǎn)，有助于我們樹(shù)立正確的文明史觀。24、簡(jiǎn)述福祿貝爾的幼兒教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)幼兒園工作的意義和任務(wù)。福祿貝爾認(rèn)為，家庭和母親在幼兒教育中具有很重要的地位。但由于有許多母親沒(méi)有充分的時(shí)間來(lái)教育自己的子女，也沒(méi)有受過(guò)相當(dāng)?shù)慕逃?xùn)練，因此，建立公立幼兒機(jī)構(gòu)成為必要。另外，幼兒園教育和家庭教育的一致，是完善的教育的首要和不可缺少的條件?！凹彝ド钤趦和L(zhǎng)的每一個(gè)時(shí)期，甚至在人的整個(gè)一生中都是無(wú)比重要的?！?2)幼兒園的教育方法。福祿貝爾認(rèn)為，自我活動(dòng)是一切生命的最基本的特性。自我活動(dòng)能表現(xiàn)出兒童的發(fā)展程度，激發(fā)他們對(duì)新知識(shí)的興趣與注意，鼓勵(lì)自信和自尊，引導(dǎo)兒童了解各種知識(shí)的關(guān)系，使學(xué)習(xí)成為一種自然而令人愉快的活動(dòng)，并激發(fā)兒童去創(chuàng)造。總之，自我活動(dòng)是教育活動(dòng)之基礎(chǔ)。游戲給兒童以歡樂(lè)、自由和滿(mǎn)足，又能培養(yǎng)兒童的意志力和自我犧牲的精神。因此，他主張為兒童建立公共游戲場(chǎng)所。另外，福祿貝爾認(rèn)為，兒童只有通過(guò)與他人的交往，才能認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性。在后來(lái)的幼兒教育實(shí)踐中，他也把“社會(huì)參與”作為重要的幼兒教育方法，要求教育兒童使之充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活。(3)幼兒園課程。福祿貝爾建立了以活動(dòng)、歌謠和游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的幼兒園課程體系，主要包括“恩物”和作業(yè)。恩物的教育價(jià)值在于，它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。恩物是自然的象征，如球是整個(gè)世界的象征，圓形表示動(dòng)物的形體等。兒童通過(guò)這些恩物，由簡(jiǎn)及繁、由易到難、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而洞察神性。所以，恩物是福祿貝爾幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在的規(guī)律的工具。作業(yè)，是福祿貝爾為幼兒園確定的另一種教育活動(dòng)形式及課程。他倡導(dǎo)作業(yè)的種類(lèi)很多，如紙工，繪畫(huà)、拼圖、泥塑等。福祿貝爾的作業(yè)和恩物關(guān)系十分密切。作業(yè)的進(jìn)行主要是將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。福祿貝爾是近代影響最大的幼兒教育家。他首創(chuàng)了幼兒社會(huì)教育的重要形式——幼兒園，并廣泛組織了訓(xùn)練幼兒園教師的工作，極大地推動(dòng)了幼兒社會(huì)教育的發(fā)展，他的理論大大地推動(dòng)了學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)福祿貝爾學(xué)前教育思想的理解和掌握的情況。25、簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義教育思潮。標(biāo)準(zhǔn)答案：結(jié)構(gòu)主義教育是一種在現(xiàn)代歐美廣泛流行、影響很大的教育理論。它是以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的，主要代表人物是美國(guó)的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；注重教授各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。結(jié)構(gòu)主義教育思想把認(rèn)知發(fā)展與教育統(tǒng)一起來(lái)，為心理學(xué)研究和教育研究互相協(xié)作提供了一個(gè)范例，對(duì)現(xiàn)代西方課程論的影響很大。由于結(jié)構(gòu)主義教育思想力圖從課程和教材的改革著手尋找教育對(duì)策，因此，它成了20世紀(jì)60年代美國(guó)課程改革的指導(dǎo)思想。但結(jié)構(gòu)主義教育的某些觀點(diǎn)具有片面性，其編制的課程與教材偏難等，也不斷招致了人們的責(zé)難。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)結(jié)構(gòu)主義教育思潮的理解和掌握情況。四、分析論述題（必答題）(本題共1題，每題1.0分，共1分。)26、分析材料，回答問(wèn)題。材料一：大學(xué)之法禁于未發(fā)之謂豫當(dāng)其可之謂時(shí)不陵節(jié)而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也。材料二：發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。材料三：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。(1)指出這段材料所出自的文獻(xiàn)。(2)為材料1加標(biāo)點(diǎn)。(3)分析材料中的教學(xué)思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)《學(xué)記》。(2)大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。(3)材料中的教學(xué)思想。①未發(fā)先豫的思想。具體反映在材料之中的“禁于未發(fā)之謂豫，發(fā)然后禁，則扦格而不勝”這句話(huà)中。②及時(shí)施教的思想。具體反映在材料之中的“當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”這句話(huà)中。⑧循序漸進(jìn)的思想。具體反映在材料之中的“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”這句話(huà)中。④相觀而善的思想。具體反映在材料之中的“相觀而善之謂摩”，“學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”這句話(huà)中。⑤啟發(fā)誘導(dǎo)的思想。具體反映在材料之中的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思”這句話(huà)中。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)《學(xué)記》中教學(xué)思想的掌握情況。《學(xué)記》中的教學(xué)思想極其豐富，且影響深遠(yuǎn)，需要考生深刻理解和牢固掌握。考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第3套一、單選題(本題共18題，每題1.0分，共18分。)1、按照有關(guān)記載可以推知，西周時(shí)期小學(xué)的修業(yè)年限約為()。A、4年B、5年C、6年D、7年標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在我國(guó)古代的教育文獻(xiàn)中，系統(tǒng)提出“明明德，親民，止于至善”“三綱領(lǐng)”和“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”“八條目”的是()。A、《中庸》B、《大學(xué)》C、《學(xué)記》D、《論語(yǔ)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢代私學(xué)非常發(fā)達(dá)，經(jīng)學(xué)大師們常常擁有成百上千的弟子，由于人數(shù)太多，弟子們常被分為兩類(lèi)進(jìn)行管理，其中一類(lèi)是無(wú)緣直接聆聽(tīng)老師的教誨，而只是被老師承認(rèn)為弟子的。這類(lèi)弟子被稱(chēng)為()。A、“及門(mén)弟子”B、“授業(yè)弟子”C、“著錄弟子”D、“再傳弟子”標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、著名思想家、教育家韓愈在其著作()中認(rèn)為教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。A、《進(jìn)學(xué)解》B、《答尉遲生書(shū)》C、《答韋中立論師道書(shū)》D、《師說(shuō)》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、從()開(kāi)始，科舉考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試4個(gè)步驟。A、宋代B、元代C、明代D、清代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、()從開(kāi)辦到改組，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時(shí)間最久的一所。A、京師同文館B、天津水師學(xué)堂C、京師大學(xué)堂D、福建船政學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、在中國(guó)近代教育史上第一次提出德、智、體、美四育并重的思想，對(duì)以后教育培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響的學(xué)者是()。A、王國(guó)維B、嚴(yán)復(fù)C、蔡元培D、梁?jiǎn)⒊瑯?biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)教育思潮的是()。A、復(fù)古主義教育思潮B、平民主義教育思潮C、工讀主義教育思潮D、實(shí)用主義教育思潮標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、()是中國(guó)最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫(xiě)的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽(yù)為劃時(shí)代的教育名著。A、陳獨(dú)秀B、楊賢江C、李大釗D、毛澤東標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、在教學(xué)中提倡“五指活動(dòng)”的教育家是()。A、梁漱溟B、黃炎培C、晏陽(yáng)初D、陳鶴琴標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、古印度的婆羅門(mén)教育非常注重維持種姓等級(jí)和宗教意識(shí)，它把人的一生分為四個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期被稱(chēng)之為()。A、家居期B、梵行期C、林棲期D、遁世期標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、培養(yǎng)演說(shuō)家與政治家，主要發(fā)生在古羅馬的()。A、王政時(shí)期B、共和早期C、帝國(guó)時(shí)期D、共和中晚期標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、歐洲中世紀(jì)最大的大學(xué)出現(xiàn)在()。A、英國(guó)B、意大利C、法國(guó)D、德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、“耶穌會(huì)”創(chuàng)始人是西班牙神學(xué)家()。A、茨溫黎B、羅耀拉C、維夫斯D、康帕內(nèi)拉標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、宗教改革后，受路德思想的影響，德意志境內(nèi)各邦從()中期開(kāi)始先后頒布普及義務(wù)教育的法令，成為近代西方國(guó)家中最早進(jìn)行普及義務(wù)教育的國(guó)家。A、16世紀(jì)B、15世紀(jì)C、17世紀(jì)D、18世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、()是夸美紐斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。A、自然原則B、直觀原則C、量力性原則D、泛智思想標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、新教育運(yùn)動(dòng)亦稱(chēng)“新學(xué)校運(yùn)動(dòng)”，始于19世紀(jì)80年代的()。A、法國(guó)B、意大利C、德國(guó)D、英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、杜威的著作()被西方教育家視為與柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》有同等地位的重要教育著作。A、《我的教育信條》B、《民主主義與教育》C、《學(xué)校與社會(huì)》D、《經(jīng)驗(yàn)與教育》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)19、孔子對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？鬃泳幱啞傲?jīng)”，并以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》作為普遍傳授的主要教材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、在兒童教育上，朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，王守仁強(qiáng)調(diào)要充分考慮兒童的興趣。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。朱熹強(qiáng)調(diào)從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練，小學(xué)“學(xué)事”，最好是從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，教育與生長(zhǎng)發(fā)育融為一體。朱熹編寫(xiě)《小學(xué)》一書(shū)，又撰有《童蒙須知》，對(duì)兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的兒童教育，對(duì)兒童一味要求約束而不知正面引導(dǎo)。有鑒于兒童教育中的嚴(yán)重問(wèn)題，王陽(yáng)明提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合西塞羅教育思想的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化歷程便真正開(kāi)始了。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于16世紀(jì)初，其矛頭直指天主教會(huì)，企圖以一種新的宗教(新教)去取代舊的宗教(天主教)。宗教改革與沖突的結(jié)果是導(dǎo)致國(guó)家世俗權(quán)利的加強(qiáng)，預(yù)示著政教分離原則的最后勝利，促進(jìn)了教育的發(fā)展和普及。宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化(國(guó)家花、世俗化、普及化)歷程便真正開(kāi)始了。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、新行為主義把人類(lèi)的學(xué)習(xí)僅僅歸結(jié)為操作性條件作用，忽視了人類(lèi)學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。新行為主義教育認(rèn)為教育就是塑造行為，提倡程序教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器，教育研究應(yīng)該以教和學(xué)的行為作為研究的對(duì)象。它有助于學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，并為計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了道路，但是它忽視人類(lèi)學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)差別，把人類(lèi)學(xué)習(xí)歸結(jié)為操作性條件反射的作用，具有機(jī)械主義的特性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、簡(jiǎn)述科舉制度與學(xué)校教育的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)科舉制度是選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。(2)在科舉制產(chǎn)生以前，選士制度和育士制度基本上是脫節(jié)的，科舉制的產(chǎn)生將二者結(jié)合在一起。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科又是學(xué)生做官的必由之路。從某種意義上說(shuō)，科舉制的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。(3)但是由于封建社會(huì)的弊端，社會(huì)只重科舉，不重教育，使學(xué)校教育成為科舉制的附庸，導(dǎo)致了封建社會(huì)學(xué)校教育的消極?？傊?，科舉制與學(xué)校之間存在一種相互制約的關(guān)系：學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)和方法指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革包括哪幾個(gè)方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)掀起申討封建禮教的浪潮，廢除讀經(jīng)，恢復(fù)民國(guó)初年的教育宗旨，即：養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神。(2)改革學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和方法，開(kāi)展國(guó)語(yǔ)和白話(huà)文教學(xué)活動(dòng)。(3)確立男女平等教育機(jī)制，教育普及有所發(fā)展。(4)建立各種教育團(tuán)體，改革師范教育和大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學(xué)改革方面有哪些重要舉措?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)縮短學(xué)制，迅速為革命斗爭(zhēng)輸送人才和教育發(fā)動(dòng)群眾。(2)教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)際，刪除陳舊或不實(shí)用的內(nèi)容。(3)注重實(shí)效的教學(xué)方法，以自學(xué)為主，重在啟發(fā)、研究、討論和實(shí)際考察、實(shí)習(xí)訓(xùn)練，推廣“小先生制”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑?標(biāo)準(zhǔn)答案：中世紀(jì)大學(xué)的形成，基本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負(fù)盛名的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來(lái)，逐步發(fā)展為大學(xué)；另一種途徑是以學(xué)生團(tuán)體為中心，吸引名流學(xué)者前來(lái)講學(xué)，也逐步發(fā)展為大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、簡(jiǎn)評(píng)《費(fèi)里教育法》。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)1881年～1882年間，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里頒布了兩個(gè)初等教育的法案，被稱(chēng)為《費(fèi)里教育法》，它是后來(lái)在法國(guó)歷史上實(shí)施最久的教育法，其要旨是宣布實(shí)施普及、義務(wù)、免費(fèi)和世俗的初等教育；強(qiáng)調(diào)在資產(chǎn)階級(jí)共和主義思想基礎(chǔ)上，建立法國(guó)的“精神統(tǒng)一”，從而鞏固法蘭西共和國(guó)。(2)費(fèi)里教育法規(guī)定．建立“母育學(xué)?！保⒌摹澳赣龑W(xué)?！焙统醯葘W(xué)校免收學(xué)費(fèi)，師范學(xué)校免膳宿費(fèi)；6～13歲的初等教育為義務(wù)教育；實(shí)施學(xué)齡前兒童教育的母親學(xué)校和實(shí)施初等教育的小學(xué)都是免費(fèi)的；實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育；廢除1850年通過(guò)的《法盧法案》中關(guān)于教會(huì)對(duì)學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課以及教會(huì)監(jiān)督和僧侶擔(dān)任教師的特權(quán)，改設(shè)道德和公民教育課等，重申必須經(jīng)過(guò)國(guó)家考試取得合格證書(shū)者才能在校任教。概括起來(lái)說(shuō)，費(fèi)里教育法確定了國(guó)民教育的義務(wù)、免費(fèi)和世俗性三條原則，為近百年法國(guó)國(guó)民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題，寫(xiě)下了著名的《師說(shuō)》?！稁熣f(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”、“尊師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，認(rèn)為師是“傳道”的。儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往，而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師；衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的，“道之所存，師之所存”。②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑。③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專(zhuān)攻，誰(shuí)就能成為教師。