部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第24課《愚公移山》精美課件

八年級(jí)上冊(cè)教學(xué)課件初中語(yǔ)文XUEXIMUBIAO結(jié)合注釋，疏通文意，積累字詞反復(fù)誦讀、理解課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感探究質(zhì)疑，理解文章的寓意CHANGSHIJILEIWENZHANGQIANXISHENCENGLIJIETUOZHANYANSHEN常識(shí)積累CHANGSHIJILEI在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的挑戰(zhàn)在與自然的爭(zhēng)斗中人們遇到各種各樣的困難在這種情況下人們只能幻想借助于超越自然的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望ZUOZHEJIESHAO戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家代表鄭國(guó)（鄭州）人先秦天下十豪之一主張清靜無(wú)為道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家對(duì)后世眾多領(lǐng)域產(chǎn)生影響DUZHUNZIYIN冀州（jì）小心翼翼（yì）孀妻（shuāng）冰霜（shuāng）窮匱（kuì）功虧一簣（kuì）DUZHUNZIYIN山北之塞（sè）邊塞（sài）曾不能（zēng）曾經(jīng)（céng）荷擔(dān)（hè）荷葉（hé）DUZHUNZIYIN亡以應(yīng)（wú）同“無(wú)”一厝朔東（cuò）同“措”無(wú)隴斷焉（lǒng）同“壟”CHANGSHIJILEI始一反焉反“反”同“返”，往返汝之不惠惠“惠”同“慧”，聰明無(wú)隴斷焉隴“隴”同“壟”，高地年且九十副詞，將近且焉置土石連詞，況且達(dá)于漢陰介詞，到告知于帝介詞，向以君之力介詞，憑河曲智叟亡以應(yīng)連詞，表目的，來(lái)且焉置土石疑問(wèn)代詞，哪里始一反焉語(yǔ)氣詞河陽(yáng)之北助詞，的汝心之固助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性跳往助之代詞，他們，指移山的人其妻獻(xiàn)疑曰代詞，他的，即愚公的其如土石何助詞，用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)懼其不已也代詞，他，指愚公箕畚運(yùn)于渤海之尾名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝土石吾與汝畢力平險(xiǎn)形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山曾不能毀山之一毛古義：指草木今義：動(dòng)植物皮上所生絲狀物懲山北之塞古義：苦于今義：處罰雜然相許——（省略主語(yǔ)“家人”）遂率子孫荷擔(dān)者三夫——（省略主語(yǔ)“愚公”)甚矣，汝之不惠（主謂倒裝，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭曛换?，甚矣”）告之于帝（狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诘鄹嬷保┑鄹衅湔\(chéng)（“帝”是被感動(dòng)者）ZHICHI1&FANDUI分析文中涉及人物對(duì)愚公移山的態(tài)度，找出相關(guān)語(yǔ)句支持移山，主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決了山石哪里去的問(wèn)題雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”對(duì)移山有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心土石處理不了其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”不顧力量弱小，用實(shí)際行動(dòng)支持愚公移山鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的，根本不可能成功河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。被愚公移山的行動(dòng)和精神所感動(dòng)帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。WENZHANGFANYI太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。古代計(jì)量面積用語(yǔ)，后加數(shù)字表示長(zhǎng)度形容極高，仞，古代七尺或者八尺為一仞太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)的北邊。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？將近北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”向著苦于阻塞曲折，繞遠(yuǎn)集合全家來(lái)商量你，你們盡，全直漢水南岸雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，挖下來(lái)的土和石頭又安放在哪里？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，紛紛表示贊同用在“不”前加強(qiáng)否定語(yǔ)氣提出疑問(wèn)如……何，把……怎么樣況且相當(dāng)于“之于”隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。肩負(fù)，扛用箕畚裝土石寡婦剛剛換牙，指七八歲寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，……冬夏換季，才能往返一次。河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣更替季節(jié)通“慧”聰明通“返”，往返曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；指樹(shù)木幼兒，小孩用在“如……何”之前加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣長(zhǎng)嘆即使子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。窮盡通“無(wú)”，沒(méi)有擔(dān)心操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，手中拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山。停止放置，安放無(wú)隴斷焉。隴，通“壟”，高地；斷，隔絕阻隔了。XUEXIBIJIAO再讀文章，說(shuō)說(shuō)“愚公之妻”與“河曲智叟”對(duì)愚公移山的態(tài)度差別：支持移山，從“獻(xiàn)疑”角度提出要解決的問(wèn)題，關(guān)切、擔(dān)心反對(duì)移山，嘲諷譏笑的語(yǔ)氣挖苦愚公WENBENYANDU文章第③段愚公的答話運(yùn)用了什么修辭？表達(dá)效果如何？頂真手法反問(wèn)手法&DINGZHENFANWENWENBENYANDU文章第③段愚公的答話運(yùn)用了什么修辭？表達(dá)效果如何？頂真手法反問(wèn)手法DINGZHENFANWEN&充分說(shuō)明子孫繁衍，生生不息，世代堅(jiān)持，終能將山鏟平的道理進(jìn)一步表現(xiàn)愚公迎難而上的精神，使其反駁更加有力WENBENYANDU作者在“愚公”和“智叟”的命名上有什么深意？實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”造福人民和子孫抱負(fù)，對(duì)人力無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念只看到自然的威力，看不到人力的偉大作者在“愚公”和“智叟”的命名上有什么深意？在命名上將兩個(gè)人物加以顛倒，增加了諷刺的效果以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著而命名為“愚”以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”作者在“愚公”和“智叟”的命名上有什么深意？“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”“叟”則是一般稱謂甚至帶有一絲不敬，相當(dāng)于“老頭子”這一安排反映了作者的感情傾向“智叟”不“智”“愚公”不“愚”寓言是一種文學(xué)體裁用假托的故事或擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)特點(diǎn)是短小精悍，寓道理于故事中，常帶有諷刺或勸誡性質(zhì)KAODIANTUOZHAN文中……是一個(gè)怎樣的人物？請(qǐng)概括文中……（人物）的主要性格特征。請(qǐng)對(duì)……（人物）進(jìn)行評(píng)價(jià)。文言文中的人物形象KAODIANTUOZHAN直接分析人物（肖像、行動(dòng)、語(yǔ)言等句）從側(cè)面描寫(xiě)分析（其他人的言行、景物）從評(píng)價(jià)性句子分析（作者的評(píng)論性語(yǔ)句）剖析事件來(lái)分析（人物在事件中的言行）八年級(jí)上冊(cè)Copyright?小北24愚公移山

新課導(dǎo)入兩小兒辯日杞人憂天回顧這兩篇短文，說(shuō)說(shuō)寓言的特點(diǎn)。

面對(duì)家門(mén)前的高山，一位年近九旬的老翁居然決心與全家人“畢力平險(xiǎn)”，對(duì)此，你怎么看？1.了解《列子》及寓言的相關(guān)知識(shí)；結(jié)合注釋，疏通文意，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞。2.繼續(xù)加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練，通過(guò)誦讀加深對(duì)文意的理解，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。3.理解本文的深刻寓意，把握愚公的人物形象，學(xué)會(huì)探究質(zhì)疑；體會(huì)對(duì)比手法的表達(dá)效果。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)（難點(diǎn)）列子，名御寇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，主張清靜無(wú)為。

《列子》，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇（《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》），內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，如《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父追日》《杞人憂天》等。作者作品本文選自《列子，湯問(wèn)》（《列子集釋》，中華書(shū)局1979年版）。題目是編者加的。列子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。文章寫(xiě)愚公移山并取得成功，反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力。出處背景背景鏈接寓言寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。其特點(diǎn)為：（1）篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言凝練而富有表現(xiàn)力；（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；（3）故事具有虛構(gòu)性；（4）常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。文體知識(shí)愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。hánɡchénɡsèyūyùxiānɡzēnɡkuíbóhèrǎnɡjīběnshuānɡchèn自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。整體感知rènjì

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。qūsǒuzēnɡkuìwúyìnɡcuòyōnɡlǒnɡzēnɡ結(jié)合注釋，讀通大意。愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)北邊。譯文山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽(yáng)城、垣（yuán）曲與河南濟(jì)源之間。古代計(jì)量面積用語(yǔ)。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。形容極高。仞，長(zhǎng)度單位。古代以七尺或八尺為一仞。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。譯文將近。面對(duì)。苦于。阻塞。曲折，繞遠(yuǎn)。集合全家來(lái)商量。室，家。你們。盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。畢，盡、全。一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州。古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。紛紛表示贊同。雜然，紛紛地。許，贊同。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼钠拮犹岢鲆蓡?wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去?！弊g文代詞，他的，指愚公的。提出疑問(wèn)。連魁父這樣的小山丘都不能削減。曾，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”?？福∩矫?。能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？且，況且。焉，哪里。置，放置、安放。把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當(dāng)于“之于”。隱土，古地名。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是愚公率領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。譯文于是。三個(gè)能挑擔(dān)的人。荷，肩負(fù)、扛。敲石頭，挖泥土。叩，敲、打。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才、剛。齔，換牙。冬夏換季，才往返一次。易，更替。節(jié)，季節(jié)。反，同“返”，往返。焉，語(yǔ)氣詞。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一點(diǎn)草木都動(dòng)不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”譯文老年男子。意思是，你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重?；荩盎邸?，聰明。老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。指草木。用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡，可是山不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”河灣上的智叟沒(méi)有話來(lái)回答。譯文長(zhǎng)嘆。你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達(dá)，這里指改變。不如，比不上。幼兒，小孩。即使。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。語(yǔ)氣詞。窮盡。增加。愁苦。這里指擔(dān)心。沒(méi)有話來(lái)回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告這件事。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有山岡阻隔了。譯文神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。害怕他不停地干下去。已，停止。代詞，指愚公挖山這件事。指神話中的天帝。被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。雍州，今陜西、甘肅一帶。背。一座放在朔方東部。厝，放置、安放。朔東，朔方東部，今山西北部一帶。山岡阻隔，隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。神話中的大力神。通假字始一反焉“反”同“返”，往返汝之不惠“惠”同“慧”，聰明無(wú)隴斷焉“隴”同“壟”，高地字詞清單方七百里古義：古代計(jì)量面積用語(yǔ)。今義：方向，方面。懲山北之塞古義：苦于。今義：處罰，警戒。曾不能損魁父之丘古義：用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”今義：曾經(jīng)。曾不能毀山之一毛古義：指草木。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物。何苦而不平古義：愁什么，擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不值得。古今異義且年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且許雜然相許自富陽(yáng)至桐廬一百許里動(dòng)詞，贊同副詞，表示約數(shù)《與朱元思書(shū)》曾曾不能損魁父之丘蕩胸生曾云曾益其所不能同“層”，重疊同“增”，增加用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”《望岳》《生于憂患，死于安樂(lè)》一詞多義一詞多義固汝心之固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)求之下流，固顛形容詞，頑固動(dòng)詞，鞏固副詞，固然《得道多助，失道寡助》《河中石獸》苦何苦而不平必先苦其心志動(dòng)詞，愁苦，這里指擔(dān)心動(dòng)詞，使……痛苦亡河曲智叟亡以應(yīng)國(guó)恒亡動(dòng)詞，無(wú)、沒(méi)有動(dòng)詞，滅亡、消亡《生于憂患，死于安樂(lè)》焉且焉置土石有子存焉疑問(wèn)代詞，哪里語(yǔ)氣詞以以殘年余力河曲智叟亡以應(yīng)介詞，憑借連詞，來(lái)其其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何懼其不已也代詞，他的，指愚公的用在“……”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣代詞，他，指愚公于箕畚運(yùn)于渤海之尾有告之于帝于我如浮云舜發(fā)于畎畝之中介詞，到介詞，向介詞，對(duì)、對(duì)于介詞，來(lái)從之河陽(yáng)之北跳往助之汝心之固助詞，的代詞，他們，指愚公及其家人助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義《〈論語(yǔ)〉十二章》《生于憂患，死于安樂(lè)》而面山而居聚室而謀曰而山不加增連詞，表修飾連詞，表順承連詞，表轉(zhuǎn)折誠(chéng)帝感其誠(chéng)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉名詞，誠(chéng)心副詞，真正、確實(shí)《富貴不能淫》止河曲智叟笑而止之曰身已半入，止露尻尾制止僅，只《狼》面山而居吾與汝畢力平險(xiǎn)箕畚運(yùn)于渤海之尾名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝土石名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)形容詞用作名詞，險(xiǎn)阻詞類活用判斷句：“……者，……”，表判斷省略句：省略主語(yǔ)，即“（家人）雜然相許”雜然相許北山愚公者，年且九十倒裝句：甚矣，汝之不惠主謂倒裝，即“汝之不惠甚矣”告之于帝狀語(yǔ)后置，即“于帝告之”被動(dòng)句：“感”是“被……感動(dòng)”的意思帝感其誠(chéng)文言句式愚公移山：借指做事有毅力，有

恒心，不怕困難。孀妻弱子：指寡婦及年幼的孩子。殘年余力：指晚年衰弱的體力。成語(yǔ)積累第一部分（1）：交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。

第二部分（2）：寫(xiě)愚公提出移山的主張并開(kāi)始移山，這是情節(jié)的開(kāi)端。第三部分（3）：寫(xiě)智叟阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這是情節(jié)的發(fā)展。第四部分（4）：寫(xiě)“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動(dòng)，山終被移走，這是故事的高潮和結(jié)局。課文解讀文章結(jié)構(gòu)結(jié)合文章內(nèi)容，概括出愚公移山遇到的困難。困難太行、王屋二山，方七百里、高萬(wàn)仞兩山高大北山愚公者，年且九十箕畚運(yùn)土石渤海之尾，一年始返年老力衰工具簡(jiǎn)陋運(yùn)土石的路途遙遠(yuǎn)文中的愚公妻子和智叟分別在愚公移山前、移山時(shí)對(duì)愚公說(shuō)了幾句話，其背后的情感態(tài)度有何異同點(diǎn)？相同點(diǎn)不同點(diǎn)態(tài)度不同情感不同都對(duì)“力量的弱小”和“土石的處置”提出了疑問(wèn)愚公妻子支持移山，智叟反對(duì)移山愚公妻子的話語(yǔ)氣較輕，表現(xiàn)了她對(duì)愚公的關(guān)心、擔(dān)憂和對(duì)移山難題的解決辦法的疑慮；智叟的話語(yǔ)氣尖銳，直接表達(dá)了對(duì)愚公的質(zhì)疑、輕視與譏諷（嘲笑）寫(xiě)愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之子“跳往助之”的情節(jié)？這是一處精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：①“遺男”“跳往助之”，必然是得到了他母親的同意，是出自真心，高高興興去的，可見(jiàn)愚公的偉大壯舉得到眾人的支持；②把孩子高興的神態(tài)生動(dòng)地描寫(xiě)出來(lái)，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)；③和下文智叟的態(tài)度形成對(duì)比，增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。對(duì)于愚公移山，智叟是怎么說(shuō)的？反映了他怎樣的心理？

“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”十足的輕視有意挖苦（夸張）譏笑愚公（反問(wèn)）運(yùn)用夸張的手法，反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，認(rèn)為移山是愚蠢的行為?！叭晷闹?，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”愚公又是如何回應(yīng)的？讀一讀，體會(huì)他的心理。頂真運(yùn)用頂真的修辭手法，層層緊扣，充分說(shuō)明了子子孫孫綿延不絕的道理，說(shuō)明愚公堅(jiān)信山能被移走的原因?！叭晷闹?，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”北山愚公者，年且九十力量弱小、工具簡(jiǎn)陋文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法，請(qǐng)你找出來(lái)并概述其作用。太行、王屋二山，方七百里、高萬(wàn)仞寒暑易節(jié)，始一反焉。兩山高峻、路途遙遠(yuǎn)遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。表明愚公移山的艱難，突出愚公移山的決心和意志的堅(jiān)定鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之遺男智叟以遺男的熱情幫助，突出表現(xiàn)智叟的頑固不化河曲智叟笑而止之愚公甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？智叟雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？顯示智叟的目光短淺安于現(xiàn)狀、自以為是，突出愚公的志向遠(yuǎn)大不畏困難、堅(jiān)持不懈大智若愚文中人物（包括天神）對(duì)愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語(yǔ)句，簡(jiǎn)析他們的態(tài)度。完成下列表格。人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕剑⒅鲃?dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問(wèn)題愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對(duì)移山存有疑慮，擔(dān)心愚公的力量和無(wú)處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之不顧力量弱小，支持移山人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)[真題模擬]讀完本文，你眼中的愚公是一個(gè)怎樣的人？試簡(jiǎn)要概括?？键c(diǎn)分析寓言中的人物形象[答題思路]①根據(jù)文中具體的句段，分析總結(jié)人物的基本性格特征，主要抓住對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)等方面進(jìn)行正面描寫(xiě)的語(yǔ)句，以及運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，起烘托作用的語(yǔ)句。②提煉出人物的思想感情、能力、態(tài)度或性格特點(diǎn)。③組織語(yǔ)言，結(jié)合文章主旨和時(shí)代背景，對(duì)人物形象特點(diǎn)進(jìn)行整體概括。注意：題干中如有“結(jié)合文章內(nèi)容分析”的要求，則需從“概括人物形象”和“結(jié)合具體內(nèi)容分析”兩方面入手。愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不懼怕任何困難，有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，敢于斗爭(zhēng)的令人尊敬的老人。返回[參考答案]本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？采用神話結(jié)尾，使文章充滿了浪漫主義色彩肯定了愚公的移山精神，使愚公的形象更加豐富、高大借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然矛盾的幻想方式，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望

這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫(xiě)了兩個(gè)對(duì)比鮮明的人，想一想它的寓意是什么。和同學(xué)討論交流。

只要認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不怕艱難困苦，勇敢堅(jiān)持斗爭(zhēng)，就能夠改造客觀世界。[參考答案]常見(jiàn)的考查形式答題技法這則寓言有什么寓意（或諷刺/揭示了什么）？這則寓言告訴了我們什么？給了我們?cè)鯓拥膯⑹?？看寓言的?biāo)題。看寓言的開(kāi)頭和結(jié)尾?？粗攸c(diǎn)段落和關(guān)鍵語(yǔ)句。分析人物形象。分析故事情節(jié)。聯(lián)系實(shí)際?？键c(diǎn)理解寓言的寓意返回1.作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？①“愚”和“智”是一對(duì)反義詞，作者用一對(duì)反義詞為兩人命名，可以形成鮮明對(duì)比。②作者在命名上還特意將兩個(gè)人物加以顛倒：愚公大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著，命名為“愚”；智叟鼠目寸光、冥頑不靈，命名為“智”。這一顛倒不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。③“公”和“叟”的稱呼也值得深思。“公”和“叟”帶有一定的感情色彩：“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。作者對(duì)人物的命名，反映了作者的感情傾向，不僅加重了對(duì)比色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺效果。愚公智叟深入探究2.愚公移山的壯舉，引起了同學(xué)們的熱烈討論。對(duì)于愚公應(yīng)當(dāng)搬家還是移山，大家看法不如果用現(xiàn)代人的眼光重新審視，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。

愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)其毫不逃避、迎難而上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅白很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后又何談發(fā)展呢？

愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無(wú)限夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家和移山，都是為了更好地與外界溝通。搬家可使自己和子孫免于受苦，也可保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除了安土重遷的傳統(tǒng)觀念。1.故事情節(jié)曲折巧妙。開(kāi)篇極寫(xiě)山之高大，交代“移山”背景；接著寫(xiě)愚公移山的決定，僅以全家之力“平險(xiǎn)”，所用工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土石路途遙遠(yuǎn)等，突出愚公之“愚”；后寫(xiě)與智叟之辯”，突出愚公之“智”；最后以天帝助其移山成功作為高潮與結(jié)局。情節(jié)設(shè)計(jì)一波三折，引人入勝。寫(xiě)作特色2.善用對(duì)比、烘托表現(xiàn)人物形象。比如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，突出了愚公才是真正的“智”。文中運(yùn)用烘托的例子也不少。例如寫(xiě)太行、王屋二山的高大，運(yùn)土石路程的遙遠(yuǎn)，挖山者的年紀(jì)等，對(duì)顯示愚公的氣魄、說(shuō)明移山工程的艱巨，有烘托作用。又如寫(xiě)操蛇之神的“懼”和天帝的“感”