第24講+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

第24講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。知識(shí)點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革1.文藝復(fù)興(1)興起①根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。②文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展。③意大利的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：古希臘羅馬文化的積淀；汲取東方文化養(yǎng)料；聚集具有新思想的學(xué)者文人。(2)實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。(3)精神內(nèi)核：人文主義①以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。④提倡探索人與自然的奧秘。(4)成就①文學(xué)三杰：但丁、彼特拉克和薄伽丘，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。②美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾，其作品突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。(5)擴(kuò)展：15世紀(jì)后期，擴(kuò)展到歐洲各地。英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》《李爾王》等，充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。(6)影響：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。2.宗教改革(1)背景①文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。②人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M。(2)馬丁·路德的宗教改革興起1517年，《九十五條論綱》的撰寫拉開了宗教改革的序幕內(nèi)容①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等②改革教會(huì)：建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)結(jié)果形成了新教中的路德派(3)其他國(guó)家：瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。(4)影響①進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。②有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)。③推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)古希臘羅馬文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(×)2.文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，解放了人們的思想。(√)3.宗教改革首先發(fā)生于意大利。(×)4.宗教改革是近代歐洲文明發(fā)展的催化劑，更是一場(chǎng)跨越國(guó)家和民族的運(yùn)動(dòng)。(√)5.文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教觀念，并不是放棄基督教。(√)挖教材1.13—15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)和金融中心之一，市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展受到重視。(摘自教材P45)這為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了什么條件？提示商品經(jīng)濟(jì)繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)，市民階層崛起提供階級(jí)基礎(chǔ)，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展推動(dòng)人文主義崛起。2.佛羅倫薩詩(shī)人彼特拉克在他撰寫的抒情詩(shī)集《歌集》中，抨擊教會(huì)“是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場(chǎng)所”，酣暢淋漓地謳歌愛情，描寫人的喜怒哀樂。(摘自教材P46)他在文藝復(fù)興中有何作用？提示彼特拉克抨擊教會(huì)，宣揚(yáng)人性的自由，被視為“人文主義之父”。拓視野重要觀點(diǎn)——文藝復(fù)興的人神觀文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠(chéng)的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以解釋其新型的人文觀念。思考文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度如何？提示信仰宗教，但反對(duì)教會(huì)的腐敗守舊。知識(shí)點(diǎn)二近代科學(xué)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)1.近代科學(xué)的興起(1)背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。(2)成就①哥白尼：提出“日心說”，否定“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。②牛頓：發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)意義①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。②促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)(1)背景：人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。(2)實(shí)質(zhì)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。(3)歷程：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。(4)精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。認(rèn)為人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

(5)主張思想家觀點(diǎn)共性伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未來(lái)社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；都反對(duì)君主專制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡盧梭主張主權(quán)在民亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)康德人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等(6)影響①進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。②直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。③成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)，改變了自中世紀(jì)以來(lái)人們的認(rèn)識(shí)論和方法論。(√)2.哥白尼·康德均是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。(×)3.啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。(√)4.啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于資本主義工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，因此其斗爭(zhēng)不再借助傳統(tǒng)介質(zhì)，而是直接構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。(√)挖教材1.盧梭說：“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)?！?摘自教材P48)據(jù)此我們可以獲取哪些認(rèn)識(shí)？提示材料充分體現(xiàn)了盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的斗爭(zhēng)精神，也很好地體現(xiàn)出了他的主權(quán)在民的思想。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。(摘自教材P49)據(jù)此指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的涵義。提示獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。拓視野重要觀點(diǎn)——近代自然科學(xué)思考16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)革命形成了怎樣的思維方式？提示形成了重視實(shí)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。主題一“神性”到“人性”——文藝復(fù)興與宗教改革視角1人性的“復(fù)蘇”——文藝復(fù)興【史料探究】史料以下文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論人物言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤(rùn)、獲取更多的利潤(rùn)的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望，一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國(guó)家的骨骼和基礎(chǔ)。索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國(guó)庫(kù)、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？羅倫索·瓦拉還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢？——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教》思考根據(jù)史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出意大利人文主義者的共同主張并分析這些主張產(chǎn)生的原因。提示主張：反對(duì)貧窮，肯定了對(duì)財(cái)富的追求。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義在歐洲的興起；新航路的開辟和早期的殖民擴(kuò)張引起了歐洲的“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義集中表現(xiàn)在人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。視角2教權(quán)的衰微——宗教改革【史料探究】史料路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由①，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下②，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序?！幾择R克垚主編《世界文明史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①體現(xiàn)了人從教權(quán)之下的解放。②說明世俗王權(quán)高于教會(huì)教權(quán)。思考結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出史料中所反映的路德的思想主張，并分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。提示思想：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。主題二“理性”的王國(guó)——科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)視角1新的世界觀和方法論——科學(xué)革命【史料探究】史料十三世紀(jì)的羅吉·培根，……他以為真理的追求，必須從觀察物象和實(shí)驗(yàn)物質(zhì)下手，單單靠了幾本古書，是不中用?！缘搅宋乃噺?fù)興的末年，科學(xué)的精神，既已靠了羅吉·培根等的提倡，而日益發(fā)達(dá)；而研究學(xué)術(shù)的方法，也已由亞里士多德的演繹法①，而改為由觀察和實(shí)驗(yàn)下手的歸納法。……但文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)，仍不過是一點(diǎn)萌芽，直到十七世紀(jì)以后，科學(xué)家才風(fēng)起云涌的大興起來(lái)。后來(lái)又靠了科學(xué)的實(shí)用，使地球上起了一個(gè)空前絕后的大變化②?！x自陳衡哲《西洋史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導(dǎo)即“演繹”，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過程。②指推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。思考根據(jù)史料指出文藝復(fù)興前后科學(xué)研究方法的變化，并結(jié)合所學(xué)分析“十七世紀(jì)以后科學(xué)的實(shí)用使地球起了一個(gè)空前絕后的大變化”的體現(xiàn)。提示變化：由演繹法轉(zhuǎn)為觀察、實(shí)驗(yàn)的歸納法。體現(xiàn)：思想上，人們崇拜理性，推動(dòng)啟蒙思想的產(chǎn)生；政治上，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義政治制度的建立；經(jīng)濟(jì)上，為工業(yè)革命奠定基礎(chǔ)。【素養(yǎng)提升】唯物史觀——“科學(xué)革命”促進(jìn)了新的思想解放(1)天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——“地心說”，給神學(xué)以極大沖擊。(2)牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。(3)促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。(4)對(duì)資本主義社會(huì)觀念產(chǎn)生巨大的影響，從此人類的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展呈現(xiàn)加速化。視角2“理性的崇拜”——啟蒙運(yùn)動(dòng)【史料探究】史料17世紀(jì)的理性主義者在西方知識(shí)分子心中建立了自然秩序和人類天賦這兩個(gè)相互補(bǔ)充的觀念，“這兩個(gè)觀念賦予了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一種應(yīng)付社會(huì)變化的行為模式”。如果說自然神論和牛頓的機(jī)械論世界觀確立了一個(gè)嚴(yán)格遵循自然規(guī)律的自然世界，那么同時(shí)期迅猛發(fā)展的自然法學(xué)派則確立了一個(gè)依照社會(huì)契約而運(yùn)行的憲政社會(huì)?！?8世紀(jì)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性推向了極端，百科全書派的響亮口號(hào)就是“把一切都拉到理性的法庭面前來(lái)接受審判”。理性取代了上帝的至上地位，對(duì)一切傳統(tǒng)的信仰和秩序進(jìn)行了激烈的批判?！幾浴豆畔ＥD哲學(xué)對(duì)西方理性傳統(tǒng)影響》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17—18世紀(jì)歐洲思想文化領(lǐng)域的變化，并說明此變化的影響。提示變化：指導(dǎo)思想由人文主義轉(zhuǎn)向理性主義；由追求人的世俗生活轉(zhuǎn)向追求人的政治權(quán)利。影響：沉重打擊了封建教會(huì)和王權(quán)專制；宣傳了資產(chǎn)階級(jí)自由平等和人權(quán)思想；為資產(chǎn)階級(jí)建立新制度提供了理論依據(jù)。

【素養(yǎng)提升】1.唯物史觀——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展批判對(duì)象文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”涉及領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面批判形式擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷思想特點(diǎn)不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉理性、科學(xué)大旗2.唯物史觀——啟蒙思想與資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系【練·高考真題】命題點(diǎn)以戲劇為切入點(diǎn)考查英國(guó)文藝復(fù)興1.(2022·湖北高考，12)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出()A.意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B.英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C.英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作D.人文主義逐步傳播到英國(guó)解題路徑解析據(jù)材料可知，意大利戲劇在英國(guó)不斷演出，莎士比亞也受意大利故事文本的影響，說明從意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(核心是人文主義)逐漸傳播到英國(guó)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)只是材料的表層意思，實(shí)質(zhì)是人文主義的傳播，排除；莎士比亞個(gè)人善于借鑒和創(chuàng)新，不能推論整個(gè)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；1689年英國(guó)頒布《權(quán)利法案》，走上資本主義道路，排除C項(xiàng)。命題點(diǎn)依托故事描述信息考查近代科學(xué)人物2.(2022·廣東高考，11)從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說，這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是()A.達(dá)爾文 B.牛頓C.愛迪生 D.伽利略深化理解：伽利略的科學(xué)創(chuàng)新精神伽利略在人類思想解放和文明發(fā)展的過程中作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，為爭(zhēng)取不受權(quán)勢(shì)和舊傳統(tǒng)壓制的學(xué)術(shù)自由，為近代科學(xué)的生長(zhǎng)，他進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，并向全世界發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音。因此，他是科學(xué)革命的先驅(qū)，也可以說是“近代科學(xué)之父”。答案D解析文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，1610年，伽利略運(yùn)用自制的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼的日心說找到了確鑿的證據(jù)，與材料相符，故D項(xiàng)正確；1859年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1687年，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，與材料不符，故B項(xiàng)排除；愛迪生被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”，他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)和電燈對(duì)世界有極大影響，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)引用恩格斯評(píng)論，考查盧梭的思想3.(2022·湖南高考，12)恩格斯說：“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用?！薄斑@一觀念”指的是()A.對(duì)人類不平等的批判B.對(duì)社會(huì)契約論的肯定C.對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào)D.對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定深化理解：盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》盧梭認(rèn)為，人類社會(huì)的不平等有兩種，一種是自然、生理上的不平等，例如年齡、健康狀態(tài)、智力水平、體力情況等。還有一種不平等，是精神、地位、特權(quán)、財(cái)富等的不平等，這并不是什么“上帝的安排”，而是進(jìn)入社會(huì)之后的產(chǎn)物。在進(jìn)入社會(huì)之前，處于自然狀態(tài)的人類，是沒有不平等現(xiàn)象的。答案A解析根據(jù)材料可知，恩格斯肯定了盧梭思想對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)者，他認(rèn)為資本主義制度的基礎(chǔ)是私有制，建立在私有制基礎(chǔ)上的代議制是不徹底的。因此，他提出人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，體現(xiàn)了盧梭對(duì)人類不平等的批判，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)這一觀念對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的作用，而“社會(huì)契約”強(qiáng)調(diào)國(guó)家與人民的關(guān)系，排除B項(xiàng)；“分權(quán)與制衡”是孟德斯鳩的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；盧梭不主張廢除財(cái)產(chǎn)私有制，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)從社會(huì)治理角度考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)思想4.(2022·山東高考，12)18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的圖景，用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來(lái)實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們()A.否定理性的社會(huì)變革B.反對(duì)政府的過多干預(yù)C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性解題路徑解析根據(jù)材料“以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的圖景，用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律……社會(huì)”可知，題干強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，18世紀(jì)的這些英國(guó)思想家反對(duì)政府的過多干預(yù)，經(jīng)濟(jì)上主張“自由主義”，故選B項(xiàng)；材料中英國(guó)思想家只是否定“用理性設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制”，并未否定理性的社會(huì)變革，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，人的交換活動(dòng)是通過市場(chǎng)、法令和道德來(lái)調(diào)節(jié)，同樣是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)分工，排除D項(xiàng)?！揪殹そ?jīng)典模擬】1.(2023·河北石家莊模擬)意大利詩(shī)人但丁大力倡議俗語(yǔ)寫作，他認(rèn)為“第一個(gè)開始用俗語(yǔ)寫作的詩(shī)人，之所以心有所動(dòng)，做此選擇，是因?yàn)樗Ｍ恼Z(yǔ)詞能夠被文化不高、讀拉丁文詩(shī)歌太費(fèi)勁的女士讀懂……因?yàn)樗渍Z(yǔ)作詩(shī)從一開始，就意在表達(dá)愛”。這一倡議()A.旨在提高女性的政治地位B.推動(dòng)文藝復(fù)興走向高雅C.體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的關(guān)注D.否定了天主教神學(xué)理論答案C解析據(jù)材料“他希望他的語(yǔ)詞能夠被文化不高、讀拉丁文詩(shī)歌太費(fèi)勁的女士讀懂……因?yàn)樗渍Z(yǔ)作詩(shī)從一開始，就意在表達(dá)愛”可知，但丁倡議寫作要為大眾接受，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興作家對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的關(guān)注，故選C項(xiàng)；但丁是文藝復(fù)興的代表人物之一，其作品表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和熱愛，其影響是推動(dòng)了歐洲的思想解放，“提高政治地位”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；俗語(yǔ)與高雅相對(duì)，但丁希望他的作品能夠被文化不高的女士讀懂，故但丁的倡議是文學(xué)作品走向世俗化，排除B項(xiàng)；宗教改革否定了天主教的神學(xué)理論，排除D項(xiàng)。2.(2023·廣東汕頭高三模擬)16世紀(jì)，德意志許多宗教人士都強(qiáng)調(diào)教會(huì)信徒識(shí)字的重要性，通俗版《圣經(jīng)》也迅速普及。到19世紀(jì)，德意志地區(qū)民眾的識(shí)字率比很多天主教國(guó)家要高。這反映了16—19世紀(jì)德意志地區(qū)()A.民族國(guó)家意識(shí)開始覺醒B.新教倫理的影響逐步擴(kuò)大C.科學(xué)技術(shù)逐步領(lǐng)先世界D.已經(jīng)具備國(guó)家統(tǒng)一的條件答案B解析根據(jù)材料“16世紀(jì)，德意志許多宗教人士都強(qiáng)調(diào)教會(huì)信徒識(shí)字的重要性，通俗版《圣經(jīng)》也迅速普及”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了16—19世紀(jì)德