第4課+歐洲文化的形成+導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成課標(biāo)·定向核心·導(dǎo)學(xué)1.通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性(歷史解釋、時(shí)空觀念)2.認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)(史料實(shí)證、唯物史觀)1.一個(gè)核心:歐洲文化的多樣性2.四大文化區(qū)域:南歐、東南歐、西歐和東歐3.五大代表性文化:古希臘文化、古羅馬文化、中古西歐文化、拜占庭文化和俄羅斯文化學(xué)習(xí)任務(wù)1古典希臘文化與羅馬文化一、古典希臘文化1.發(fā)展概況(1)地理范圍:古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。(2)高度發(fā)展時(shí)期:公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。2.主要成就(1)哲學(xué)①背景:古希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求。②特點(diǎn):哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。③表現(xiàn)蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通;在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn),為歐幾里得的《幾何原本》奠定基礎(chǔ)亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著作對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響(2)文學(xué)《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲劇古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇,悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇杰出代表(3)雕塑:米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。(4)建筑:雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。(5)史學(xué)希羅多德《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作【拓展延伸】古希臘哲學(xué)的特征(1)注重理性思考:愛(ài)智慧、尚思辨、重探索是古希臘哲學(xué)的基本精神。(2)探索自然、本性是古希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容。(3)蘊(yùn)涵人文精神。二、古典羅馬文化1.概況:古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化,在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)。2.主要成就(1)法律①《十二銅表法》地位是古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面,以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心評(píng)價(jià)a.按律量刑,限制貴族濫用權(quán)力,規(guī)范社會(huì)契約行為,在一定程度上保障了平民利益;b.成為公民法的基礎(chǔ)②影響:羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)文藝與科技文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷【微思】觀察教材“萬(wàn)神殿”圖片。思考:這一史料有何史料價(jià)值?提示:對(duì)于研究古代羅馬的宗教和建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的史料價(jià)值。學(xué)習(xí)任務(wù)2中古西歐文化一、形成背景1.法蘭克王國(guó)的建立:西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。2.克洛維皈依基督教:496年,法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教,賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。3.丕平獻(xiàn)土,“教皇國(guó)”建立(1)概況:756年,加洛林王朝君主丕平將羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國(guó)”,并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。(2)影響:①歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。②在西歐封建制度的確立和發(fā)展過(guò)程中,基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。二、主要成就1.思想領(lǐng)域:基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。(1)載體:《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。(2)目的:神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。2.文學(xué)藝術(shù)(1)《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。(2)騎士文學(xué)和市民文學(xué):在中古西歐文化中占有重要地位,反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活?！靖拍铌U釋】《神學(xué)大全》(1)《神學(xué)大全》是基督教自中世紀(jì)以來(lái)最重要的教學(xué)基礎(chǔ),作者是托馬斯·阿奎那。(2)它把神學(xué)的知識(shí)加以論證和系統(tǒng)化,以亞里士多德式的邏輯,從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論的角度,深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法律等概念。三、影響1.進(jìn)步性:繼承古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng),為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。2.局限性:中古西歐文化受到教會(huì)控制,少有科學(xué)成就。學(xué)習(xí)任務(wù)3拜占庭、俄羅斯文化一、拜占庭文化1.背景(1)395年,羅馬帝國(guó)分裂,東羅馬帝國(guó)因其首都君土坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國(guó)”。(2)羅馬帝國(guó)分裂后,基督教會(huì)分成東、西兩派,雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。(3)1054年基督教會(huì)正式分裂,東派教會(huì)稱“東正教”或“希臘正教”。2.特點(diǎn)(1)東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教,君土坦丁堡是東正教的中心。(2)繼承古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化。3.成就(1)法律:查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》,對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)典籍:拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍。(3)建筑和雕塑藝術(shù):繼承古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展?！就卣寡由臁勘容^《十二銅表法》與《羅馬民法大全》(1)《十二銅表法》頒布于羅馬共和國(guó)時(shí)期,是平民和貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果,它的頒布標(biāo)志著羅馬由習(xí)慣法過(guò)渡到成文法時(shí)代。(2)《羅馬民法大全》是拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)期編纂的,其頒布標(biāo)志著羅馬法體系的形成。二、俄羅斯文化類(lèi)型成就宗教拜占庭帝國(guó)滅亡后,俄羅斯成為東正教的中心,東正教對(duì)俄羅斯宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響文學(xué)史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品建筑代表是圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑,被視為東正教的象征政治建立專制君主統(tǒng)治的國(guó)家主題一古典希臘與羅馬文化【情境探究】1.分析問(wèn)題——古希臘的哲學(xué)成就材料希臘、羅馬是歐洲文化的源頭,給人類(lèi)留下了豐富的文化遺產(chǎn)……雅典是希臘世界重要的文化中心,培養(yǎng)出了許多方面的人才,著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖,雅典衛(wèi)城的設(shè)計(jì)師菲迪亞斯等都是在這一時(shí)期涌現(xiàn)的,雅典不愧為“全希臘的學(xué)?！?。——據(jù)普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從哲學(xué)成就角度闡述“希臘、羅馬是歐洲文化的源頭”的理由。(時(shí)空觀念、歷史解釋)【破法】抓住關(guān)鍵信息“著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖”并結(jié)合所學(xué)作答?！咀灾髯鞔稹坷碛?希臘人在對(duì)宇宙起源和人生意義等的知識(shí)追求中產(chǎn)生了古希臘哲學(xué);古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界;產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德“三大哲人”,對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.獲取信息——古羅馬文化的特點(diǎn)材料羅馬人熱愛(ài)集體,講求實(shí)效,他們是富有軍事和組織才能的天才。他們不事幻想,處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格?！麄儾淮鬅嶂杂诳茖W(xué)和哲學(xué)的理論探索,而更注重于自身語(yǔ)言的發(fā)展和傳播,更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。——摘編自楊共樂(lè)《羅馬文化:古典文明的光輝》思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古羅馬文化的特色。(史料實(shí)證)【破法】抓住關(guān)鍵信息:“重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格”“傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面”?！咀灾髯鞔稹?1)風(fēng)格:重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格。(2)領(lǐng)域:更注重于自身語(yǔ)言的發(fā)展和傳播,更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！臼氛撽U釋】一、古希臘文化特征特征闡釋人文主義古希臘人重視個(gè)人價(jià)值,追求自由、享樂(lè)理想主義古希臘很早就提出黃金比例的觀點(diǎn),并將其運(yùn)用于繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)作品中,神話中的“神”往往只是理想化了的人理性主義(1)希臘人將理性運(yùn)用到哲學(xué)中,思考世界的本原。(2)運(yùn)用到科學(xué)中,研究杠桿、浮力,發(fā)現(xiàn)自然的奧秘悲劇性文學(xué)作品中透露出自身的追求與命運(yùn)的矛盾,體現(xiàn)悲劇性雄偉性(1)古希臘的史詩(shī)、戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性強(qiáng),語(yǔ)言高亢,句式短促。(2)古希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀,雕塑《擲鐵餅者》形象健美,都體現(xiàn)雄偉性二、古羅馬文化特征特征闡釋繼承與開(kāi)放古羅馬文明繼承自古希臘,吸收了迦太基文明、腓尼基文明、日耳曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等,具有繼承性與開(kāi)放性質(zhì)樸與務(wù)實(shí)(1)古羅馬民族精神嚴(yán)肅、堅(jiān)韌、質(zhì)樸、勇敢。(2)古羅馬更傾向?qū)嵱弥髁x,有較強(qiáng)的科學(xué)理性精神,在文學(xué)、科技、法律等方面表現(xiàn)突出統(tǒng)一與綜合(1)羅馬帝國(guó)時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定繁榮,各地、各民族優(yōu)秀文化匯聚于羅馬。(2)各地、各民族的優(yōu)秀人才,攜其淵博的知識(shí)與精湛的技藝,融匯于羅馬帝國(guó)擴(kuò)張的洪流之中【特別提醒】古希臘和古羅馬的文化雖然有相同之處,都含有多元文化的成分,但由于其自身的特性而形成了具有自己特色的文化。主題二中古西歐和拜占庭、俄羅斯文化【情境探究】1.獲取信息——中古西歐的文化特點(diǎn)材料中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也嚴(yán)重破壞文化。這時(shí)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”,但教會(huì)并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在對(duì)《圣經(jīng)》的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體的,完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn),被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”,許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史·古代史編》思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)。(史料實(shí)證)【破法】抓住關(guān)鍵信息“破壞”“壟斷”“《圣經(jīng)》”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析?！咀灾髯鞔稹吭獾綉?zhàn)爭(zhēng)的破壞而陷入停滯;文化教育被教會(huì)壟斷;文化的神學(xué)色彩濃厚;學(xué)術(shù)上側(cè)重對(duì)《圣經(jīng)》的考證,脫離實(shí)際。2.分析問(wèn)題——拜占庭文化材料在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮,特別是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》思考:結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí),指出拜占庭文化的開(kāi)放性的形成原因。(史料實(shí)證、歷史解釋)【破法】據(jù)“拜占庭皇帝們”“特殊的地理位置”“活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)”等信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析?！咀灾髯鞔稹拷y(tǒng)治階層的重視和努力;特殊的地理位置促進(jìn)了多種文化間的交流;活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為文化交流的媒介。3.論證觀點(diǎn)——俄羅斯的文化材料俄羅斯文化不是純粹意義上的俄羅斯民族文化,甚至也不是純粹意義上的東斯拉夫文化,它一開(kāi)始就具有多元文化的特征。俄羅斯獨(dú)特的地理?xiàng)l件和歷史造就了俄羅斯文化來(lái)源成分的多樣性,而這種多元文化的逐漸形成,則是已經(jīng)成為傳統(tǒng)的民族文化與外來(lái)的異質(zhì)文化相互矛盾和相互滲透的過(guò)程。俄羅斯既與西方對(duì)立,也與東方對(duì)立,它既是西方又是東方。俄羅斯同西方和東方組成一個(gè)不可分割的整體——文化上的三位一體?！幾岳钣⒂瘛稓W亞空間視域下的俄羅斯文化特征》思考:提煉材料中的主要觀點(diǎn),并結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(唯物史觀、歷史解釋)【破法】抓住關(guān)鍵信息:“具有多元文化的特征”“獨(dú)特的地理?xiàng)l件和歷史”“既是西方又是東方”。【自主作答】觀點(diǎn):俄羅斯文化具有多元性和獨(dú)特性。說(shuō)明:地域上,俄羅斯橫跨歐亞大陸,一方面繼承了東斯拉夫和其他部落的文化傳統(tǒng),在與各民族不斷整合、斗爭(zhēng)中融合了異族的文化成分,另一方面吸納了以拜占庭文化為主的東西方文化成分,形成了別具一格的多元文化。文化心理上,俄羅斯文化中的專制和宗教色彩濃厚。專制制度不只是俄羅斯的政治制度,也是俄羅斯民族文化的特征。拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教與專制制度構(gòu)成了俄羅斯文化的獨(dú)特內(nèi)涵,反映了俄羅斯民族獨(dú)有的精神生活和政治統(tǒng)治方式?！臼氛撽U釋】一、基督教文化對(duì)西方文化的積極影響1.在中世紀(jì)早期,基督教承擔(dān)了全力挽救與傳播古典文化的歷史重任,并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。2.基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族交融,并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為一個(gè)龐大的文化體系。3.基督教逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興,并為后來(lái)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、拜占庭文化的特征及影響1.特征傳承性和開(kāi)放性相結(jié)合(1)直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn),同時(shí)對(duì)發(fā)展相對(duì)落后的民族文化進(jìn)行改造;(2)吸收早期基督教和古代東方諸多文化,形成了獨(dú)特的文化體系宗教性和世俗性相結(jié)合教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化,經(jīng)歷了最初的興起階段,中期的曲折發(fā)展階段,最后走上了共同發(fā)展的道路2.影響(1)政治:①拜占庭帝國(guó)嚴(yán)密的社會(huì)組織、完善的政治制度(中央集權(quán)制度)對(duì)亞洲國(guó)家,特別是對(duì)阿拉伯帝國(guó)政治文明的進(jìn)步具有重要影響。②《羅馬民法大全》不僅是《拿破侖法典》的范本,而且也是現(xiàn)代資本主義國(guó)家制定法律的依據(jù)。(2)經(jīng)濟(jì):拜占庭商業(yè)活動(dòng)的繁榮不僅推動(dòng)了它本身的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和物質(zhì)進(jìn)步,而且促進(jìn)了整個(gè)地中海乃至整個(gè)歐洲范圍內(nèi)的商業(yè)復(fù)興。(3)文化:①對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞、北非等地的文化因素吸收借鑒,創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化,在世界上產(chǎn)生了重大影響。②它保存了大量的希臘、羅馬古籍,為后來(lái)歐洲的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。③拜占庭文化對(duì)東歐文化的影響更為巨大,加速了斯拉夫民族國(guó)家的形成和發(fā)展,推動(dòng)了以君士坦丁堡為中心的東正教世界的逐漸形成,奠定了近現(xiàn)代東歐文化區(qū)域的基本格局。題組一古希臘、羅馬文化1.(2023·安丘高二檢測(cè))古希臘早期的哲學(xué)家在永恒地追求事物本質(zhì)的過(guò)程中,更深刻地體會(huì)到了對(duì)命運(yùn)的追尋、對(duì)智慧境界的向往和對(duì)人性的追求。這表明古希臘 ()A.創(chuàng)造了燦爛的文化 B.已經(jīng)擺脫神學(xué)束縛C.具有深厚人文意蘊(yùn) D.自然哲學(xué)不斷發(fā)展【解析】選C。據(jù)材料可知,古希臘哲學(xué)家追求人類(lèi)命運(yùn)、人性和智慧境界等,體現(xiàn)了對(duì)人本身的重視,這說(shuō)明古希臘具有深厚的人文意蘊(yùn),故選C;古希臘創(chuàng)造了燦爛的文化與材料中哲學(xué)家的追求無(wú)關(guān),排除A;古希臘哲學(xué)家探尋事物的本質(zhì),思考人類(lèi)命運(yùn),并不能說(shuō)明擺脫了神學(xué)束縛,排除B;材料中強(qiáng)調(diào)對(duì)人性、命運(yùn)等的探討,與自然哲學(xué)含義不符,排除D。2.(2023·吉安高二檢測(cè))頒布于公元前450年左右的《十二銅表法》規(guī)定,“如果某人念侮辱人或致人不名譽(yù)的歌謠,應(yīng)處死刑”。這一法律條款 ()A.體現(xiàn)出羅馬帝國(guó)法律的殘暴B.以消極方式維護(hù)自然人的名譽(yù)權(quán)C.適應(yīng)了羅馬社會(huì)發(fā)展的需要D.旨在維護(hù)羅馬貴族的特權(quán)和等級(jí)【解析】選B。根據(jù)材料可知,羅馬法重視對(duì)自然人的名譽(yù)權(quán)的維護(hù),但是手段比較嚴(yán)酷,比較消極,故選B?！妒~表法》頒布時(shí),羅馬尚未進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期,排除A;這一法律條款過(guò)于殘暴,不能適應(yīng)羅馬社會(huì)發(fā)展的需要,排除C;這一法律條款旨在維護(hù)自然人的名譽(yù)權(quán),并非維護(hù)貴族的特權(quán)和等級(jí),排除D。3.(2023·泰州高二檢測(cè))柏拉圖說(shuō):“人們崇拜荷馬,因?yàn)樗逃讼ＥD人?！薄逗神R史詩(shī)》成為古典希臘時(shí)代希臘人的主要“教科書(shū)”,一代又一代的希臘人都是在背誦《荷馬史詩(shī)》中成長(zhǎng)起來(lái)的。據(jù)此可知,《荷馬史詩(shī)》 ()A.促進(jìn)了希臘民族性格的塑造B.是已知的世界上最早的史詩(shī)C.屬于官方主導(dǎo)編撰的教科書(shū)D.代表著希臘文學(xué)的最高成就【解析】選C。材料強(qiáng)調(diào)了荷馬及《荷馬史詩(shī)》的教化作用,表述了官方意志,進(jìn)而說(shuō)明《荷馬史詩(shī)》屬于官方主導(dǎo)編撰的教科書(shū),故選C?！跋ＥD民族性格”問(wèn)題在材料中未體現(xiàn),也與材料主旨不符,排除A;目前所知最早的史詩(shī)是《吉爾伽美什》,代表著希臘文學(xué)最高成就的是雅典城邦時(shí)期的戲劇,而不是《荷馬史詩(shī)》,排除B、D。題組二中古西歐文化4.(2023·黃岡高二檢測(cè))中古西歐文化繼承了古希臘與羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng),但少有科學(xué)成就,其主要原因是 ()A.日耳曼人南下對(duì)文化的摧殘B.二元政治扼殺了文化的發(fā)展C.中古西歐文化受到教會(huì)控制D.西歐文化領(lǐng)域缺乏領(lǐng)軍人物【解析】選C。據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,基督教文化是中古西歐文化的主體,中古西歐文化在基督教會(huì)的控制下,少有科學(xué)成就,故選C。日耳曼人南下對(duì)文化的摧殘只是短時(shí)間的,不可能造成整個(gè)中古時(shí)期科學(xué)成就較少,排除A;在王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局下,除科學(xué)成就較少外,中古西歐文化在其他方面多有建樹(shù),“扼殺”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除B;缺乏領(lǐng)軍人物是原因之一,但不是主要原因,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】6-7世紀(jì)的西歐,唯一有文化的人是教士,唯一的精神生活是在修道院。這些反映了 ()A.中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗B.基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫C.法蘭克征服者與教會(huì)平起平坐D.教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力【解析】選B。據(jù)材料可知,6-7世紀(jì)時(shí)基督教會(huì)成為西歐精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者,這說(shuō)明基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫,故選B。A在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除;C、D表述錯(cuò)誤,排除。5.(2023·菏澤高二檢測(cè))11世紀(jì)以后,西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品,其內(nèi)容主要取材于日常生活,提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題,歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏,大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢。這反映出 ()A.商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展B.英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C.騎士文學(xué)走向衰落D.教權(quán)王權(quán)矛盾激化【解析】選A。材料中文學(xué)作品的內(nèi)容主要與市民生活有關(guān)或者歌頌市民階層,反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了市民階層的壯大,故選A;文學(xué)作品主要歌頌的是市民階層而非傳統(tǒng)的騎士英雄,排除B;材料并未明確說(shuō)明騎士文學(xué)的發(fā)展情況,排除C;市民文化主要反映的是市民階層的價(jià)值訴求,教權(quán)和王權(quán)不屬于市民階層的范疇,排除D。6.在中古時(shí)期,西