第15講+中國古代的優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化+考點(diǎn)專練 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第15講中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、選擇題1.(2024·浙江紹興一模)“‘隆禮’‘性偽’‘勸學(xué)’和‘天人之分’,構(gòu)成了以改造主觀世界為根本精神的思想體系,這些思想更具物質(zhì)實(shí)踐性格和以人類為主體的博大氣概?！贝苏撌鎏峒暗氖?)A.老子的思想 B.孟子的思想C.莊子的思想 D.荀子的思想2.(2023·浙江高三校聯(lián)考)先秦很多思想都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,其中在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的是()A.道法自然 B.天人合一C.以天下為己任 D.為政以德3.(2023·浙江金麗衢十二校第一次聯(lián)考)中國傳統(tǒng)文化以儒、佛、道三家為主干。三者相互依存,相互滲透,相互影響,構(gòu)筑中國傳統(tǒng)文化的整體。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的表述正確的是()A.春秋時期,一大批思想家著書立說,提出自己的主張,“百家爭鳴”局面出現(xiàn)B.為鞏固大一統(tǒng)局面,漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.宋代,儒、佛、道學(xué)說相互滲透,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的陸王心學(xué)得到廣泛傳播D.晚清,提倡個性自由的思想開始出現(xiàn),顧炎武、黃宗羲等抨擊封建專制,提倡經(jīng)世致用4.周公提出“敬天保民”并制禮作樂;孔子主張“仁者愛人”;管子認(rèn)為“政之所興,在順民心”。這反映出()A.儒家學(xué)說以民本思想為核心B.中國古代思想的民主化色彩C.以人為本根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)D.思想始終為政治服務(wù)的特質(zhì)5.有學(xué)者認(rèn)為質(zhì)樸、務(wù)實(shí)、外向、功利是秦文化的主要特征,相較于六國文化而言,秦文化是落后的,用相對落后的文化來兼并和統(tǒng)一先進(jìn)的六國文化,終為其所累。學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)()A.先秦文化的多元并存B.文化對統(tǒng)治的重要性C.法家思想的時代局限D(zhuǎn).秦朝滅亡的主觀原因6.(2023·浙江紹興統(tǒng)考模擬預(yù)測)漢字是起源于中國的世界上最古老的文字之一,已有六千多年的歷史。漢字獨(dú)特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群用來交際的共同工具,也可以成為各民族用來交際的共同工具。據(jù)此可知,漢字蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是()A.本土性與多樣性B.多樣性與連續(xù)性C.包容性與凝聚性D.連續(xù)性與凝聚性7.研究發(fā)現(xiàn),距今大約5000年,人類普遍遭遇洪災(zāi),中外應(yīng)對策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟的故事中提煉關(guān)鍵詞,那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成,而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是()A.中國自古崇尚科學(xué)精神B.西方自古缺乏進(jìn)取精神C.中國文化講究和諧相處D.西方文化崇尚理性法治8.下表是宋代理學(xué)家的言論。由此可知,他們()言論出處禮者,理也,文也。理者,實(shí)也,本也。文者,華也,末也程頤、程顥《二程遺書》三綱五常,禮之大體,三代相繼,皆因之而不能變。其所損益,不過文章制度小過不及之間,而其已然之跡,今皆可見朱熹《四書章句集注》蓋天理只是人事中之理,而具于心者也。天理在中而著見于事,人事在外而根于中。天理其體而人事其用也陳淳《北溪字義》A.將封建禮義和天理相結(jié)合B.完成了儒家信仰的理論重建C.認(rèn)為天理和人欲相互對立D.發(fā)展了原始儒學(xué)的德治主張9.明清之際的一些進(jìn)步思想家,把學(xué)術(shù)研究范圍從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到自然、社會和思想文化領(lǐng)域,或以復(fù)興古學(xué)(經(jīng)學(xué))為己任;或獨(dú)辟蹊徑,開諸子學(xué)研究新風(fēng)氣;或探究“切用于世”的學(xué)問;或會通西學(xué),傾心于“質(zhì)測之學(xué)”的研究。他們的研究()A.批判和否定了孔孟儒學(xué)B.促使正統(tǒng)思想發(fā)生改變C.推動了民主思想的傳播D.抨擊了理學(xué)的空疏之弊10.魏晉之際,玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),主張?zhí)摕o的“道”,宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”,生活作風(fēng)上要任其“自然”,社會風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)()A.從根本上動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.導(dǎo)致國家走向分裂和動蕩不安C.是江南經(jīng)濟(jì)不斷得到開發(fā)的結(jié)果D.是傳統(tǒng)文化多維度融合的產(chǎn)物11.雜字書是明清時期收集生活中常用字匯編而成的識字讀物,多由無名塾師編撰,流傳廣泛。《山東莊農(nóng)日用雜字》提及:人生天地間,莊農(nóng)最為先。要記日用帳,先把雜字觀?！秼D女雜字》中有:勸爾婦女,識字為先,居家度日,務(wù)要淑賢。這反映了當(dāng)時()A.學(xué)術(shù)文化重心下移B.崇實(shí)致用的思想觀念C.社會階層流動加強(qiáng)D.婦女社會地位的提高12.(2023·浙江名校聯(lián)盟二次聯(lián)考)1902年,梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中,使用了“中華民族”一詞,此后他還指出:近代西方社會崛起的重要因素之一就是民族主義。這些思想()A.使華夏民族認(rèn)同感開始形成B.為維新變法營造了輿論氛圍C.抵制了西方殖民者文化侵略D.激發(fā)了國人救亡圖存的意識13.利瑪竇被評為公元第二千年內(nèi)(1000—1999年)最有影響力的百名人物之一,天主教會評價他最大的貢獻(xiàn)是在文化交融的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語,溝通和傳播了自然科學(xué)知識,將天主教徒與東方學(xué)家、意大利人和中國人的身份令人驚嘆地融合在一起。下列對這一時期文化交流的認(rèn)識中準(zhǔn)確的是()A.促進(jìn)了中國向近代社會的轉(zhuǎn)型B.成為淡化中國民族意識的手段C.豐富了中國的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究D.推動了啟蒙思想在中國的傳播14.英國思想家弗朗西斯培根認(rèn)為,四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中古時期劃分開來,比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。培根意在說明四大發(fā)明()A.削弱宗教對世俗社會的影響B(tài).推動歐洲近代化的進(jìn)程C.標(biāo)志歐洲近代自然科學(xué)的興起D.推動近代歐洲的對外擴(kuò)張15.伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)。亞當(dāng)·斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競爭與價格波動。這說明()A.文明需要互鑒,文化需要交流B.中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想D.借用中國學(xué)術(shù)成為近代西方風(fēng)潮二、非選擇題16.(2023·浙江名校聯(lián)盟三次聯(lián)考)中華文化博大精深,在歷史進(jìn)程中不斷自我完善,同時也推動著世界文明的進(jìn)步。閱讀材料,完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國時代的士,雖然政治主張不同,但也存在共同的特點(diǎn)。儒家的孔子公然提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號,培養(yǎng)了大批弟子,如子路、子貢等參政。孟子更稱:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”墨家以“兼愛”“非攻”等立場鮮明的政治學(xué)說與儒家并稱顯學(xué)。至于法家,更是以研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實(shí)行富國強(qiáng)兵為宗旨,在戰(zhàn)國時代各國先后興起的眾多變法活動中,領(lǐng)導(dǎo)的重任多由這一派的士子擔(dān)任?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二隋唐以后,東亞漢文化圈并非中國一個國家所創(chuàng)造的文化,而是東亞國家,特別是東方的朝鮮、日本等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。一方面,它是一個文化大融合與借鑒的過程,包括吸收印度和其他西域文化的某些因素,另一方面,東亞各國之間形成了重要的文化互動。日本模仿盛唐制度,而不取道教;抄襲我國典章,而不用宦官;效法宋明社會禮俗,而不學(xué)纏足。……而華夏文明也從周邊各國獲得了新鮮血液。總之,在接受華夏漢文化的同時,東亞各國并未失去其文明的個性。——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》材料三1840年以來,中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時段的困境,有諸多方面的原因,其中之一就是當(dāng)時原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案,以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀(jì)末,從康有為到孫中山,仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方,多方努力,但均未成功;20世紀(jì)初,中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后才使中國最終擺脫百年困境,與此同時,實(shí)踐也證明了中國文化出路?！幾栽訕s《中國傳統(tǒng)文化概要》(1)根據(jù)材料一指出儒墨法三家思想的共同點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)概述百家爭鳴的社會背景及其對中國后世思想文化的影響。(2)根據(jù)材料二,概括東亞漢文化圈的特點(diǎn),并用史實(shí)說明隋唐以后漢文化圈互動對朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響。(3)根據(jù)材料三,概括指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的特點(diǎn)及其“出路”,并結(jié)合所學(xué),從國家發(fā)展的角度闡述當(dāng)代中國弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。17.(2023·浙江杭州六縣九校高二下期中)閱讀材料,完成下列要求。材料一政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之;民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之。——管子君子和而不同,小人同而不和。——孔子先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！吨傺唾t者舉而上之,富而貴之,以為官長?！硬牧隙鳛殚_門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一,飲茶在古代中國是非常普遍的。中華茶文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,不但包含物質(zhì)文化層面,還包含深厚的精神文明層次。唐代茶學(xué)家陸羽的《茶經(jīng)》在歷史上吹響了中華茶文化的號角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會,深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)。唐宋時期,中國的文化在世界上是處于領(lǐng)先地位的。周邊國家大量的僧侶和留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)文化的同時,也將茶的種植方式傳播到了各自的國家和地區(qū)。譬如朝鮮和日本,茶文化傳到這些國家后便與本國的文化相融合,催生出了具有本土特色的茶文化?！潞铰烽_辟后,西方國家在海外的殖民貿(mào)易在本質(zhì)上是以國家組織的形式對落后地區(qū)的資源掠奪,但客觀上卻推動了中國的茶文化在這些國家和地區(qū)傳播?！幾约濉墩撝袊栉幕瘋鞑サ姆绞脚c渠道》(1)概括材料一蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并結(jié)合所學(xué),從國家治理角度概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)概括新航路開辟前中國茶文化傳播的特點(diǎn)。請分別指出日本和英國在中國茶文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的新的茶文化。

1.D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,荀子推崇孔子思想,主張“禮儀之治”,主張“天人相分”(《天論》),認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分,主張“化性起偽”的性惡論,因此不僅“隆禮”且強(qiáng)調(diào)“重法”,晚年代表作《勸學(xué)》,與孔、孟相比,荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向,強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”發(fā)揮主觀能動性,改造主觀世界,故選D項(xiàng);老子強(qiáng)調(diào)順其自然,人與自然和諧相處,與材料內(nèi)容不符,排除A項(xiàng);孟子主張民本、仁政、性善等,與材料“性偽”不符,排除B項(xiàng);莊子主張“清靜無為”“天人合一”,順其自然,與材料“天人之分”“改造主觀世界”等不符,排除C項(xiàng)。2.D據(jù)材料可知,先秦時期,儒家學(xué)派提出“為政以德”的思想,對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,D項(xiàng)正確;道法自然是道家學(xué)派的思想主張,排除A項(xiàng);天人合一是西漢董仲舒提出的主張,排除B項(xiàng);以天下為己任出自《南史·孔休源傳》,是唐朝時期所著,排除C項(xiàng)。3.B為鞏固大一統(tǒng)局面,漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,從此,儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流,故選B項(xiàng);戰(zhàn)國時期,一大批思想家著書立說,提出自己的主張,“百家爭鳴”局面出現(xiàn),排除A項(xiàng);宋代,儒、佛、道學(xué)說相互滲透,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成,排除C項(xiàng);明末清初,提倡個性自由的思想開始出現(xiàn),顧炎武、黃宗羲等抨擊封建專制,提倡經(jīng)世致用,排除D項(xiàng)。4.C據(jù)材料可知,從西周到戰(zhàn)國時期體現(xiàn)的都是以人為本的思想,故選C項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,先秦儒家思想的核心是“仁義”,而不是民本,排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,中國古代政治的發(fā)展趨勢是專制權(quán)力不斷增強(qiáng),“民主化色彩”與史實(shí)不符,排除B項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,春秋時期孔子的思想不被統(tǒng)治者接受,“始終為政治服務(wù)”的說法錯誤,排除D項(xiàng)。5.B學(xué)者認(rèn)為秦沒能吸收六國先進(jìn)文化,及時調(diào)整統(tǒng)治思想,依然用落后的秦文化治理大一統(tǒng)國家,最終結(jié)果是秦的滅亡,可見學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)文化對統(tǒng)治的重要性,故選B項(xiàng)。6.D據(jù)材料“漢字是起源于中國的世界上最古老的文字之一,已有六千多年的歷史”,體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性;據(jù)材料“它可以成為各方言區(qū)的人群用來交際的共同工具……各民族用來交際的共同工具”,體現(xiàn)出文字對于中華民族的凝聚性,D項(xiàng)正確。7.C結(jié)合所學(xué)知識,大禹治水通過“疏”而“成”,與之對應(yīng)的是諾亞方舟更多體現(xiàn)的是“逃”或者寄希望于神的“拯救”,說明中國文化講究尊重自然規(guī)律,追求人與自然和諧相處,故選C項(xiàng)。8.A據(jù)材料可知,“禮”的根本就是“理”,將儒家倡導(dǎo)的禮義道德與天理相結(jié)合,故選A項(xiàng);心學(xué)的出現(xiàn)完成了儒家信仰的理論重建,排除B項(xiàng);材料中講述的是禮義道德和理的關(guān)系,并非將天理與人欲對立,排除C項(xiàng);材料中講述禮義道德和理的關(guān)系,與德治無關(guān),排除D項(xiàng)。9.D據(jù)材料可知,這些思想家的研究體現(xiàn)了經(jīng)世致用的追求,抨擊了理學(xué)的空疏之弊,故選D項(xiàng);明末清初的進(jìn)步思潮不是對孔孟儒學(xué)的否定而是批判繼承,排除A項(xiàng);從漢武帝尊崇儒術(shù)后,中國古代的正統(tǒng)思想一直是儒學(xué),排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)了思想家對于實(shí)際學(xué)問的追求而不是民主思想,排除C項(xiàng)。10.D據(jù)材料可知,玄學(xué)將道家思想與儒家思想相結(jié)合,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多維度融合,故選D項(xiàng);“從根本上”表述過于絕對,排除A項(xiàng);玄學(xué)的出現(xiàn)是魏晉時期國家分裂和動蕩不安的結(jié)果而非原因,排除B項(xiàng);玄學(xué)的產(chǎn)生與流行并沒有明確的地域性,與江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)并無直接關(guān)系,排除C項(xiàng)。11.B據(jù)材料可知,當(dāng)時的雜字書的內(nèi)容廣泛涉及日常生活中的各個方面,尤其是勸導(dǎo)百姓重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和女性注意識字為先,腳踏實(shí)地經(jīng)營家庭生活,體現(xiàn)了崇實(shí)致用的觀念,故選B項(xiàng)。12.D據(jù)材料可知,隨著近代以來民族危機(jī)的不斷加深和近代西方民族民主思想的廣泛傳播,梁啟超提出和使用“中華民族”一詞,這激發(fā)了國人救亡圖存的意識,推動了民族救亡運(yùn)動和民主革命的發(fā)展,故選D項(xiàng);春秋戰(zhàn)國時期,華夏民族認(rèn)同感就已經(jīng)產(chǎn)生,排除A項(xiàng);此時維新變法已經(jīng)失敗,排除B項(xiàng);“抵制了”說法錯誤,排除C項(xiàng)。13.C據(jù)材料可知,利瑪竇來華為中國帶來了西方的自然科學(xué)知識,數(shù)學(xué)學(xué)科屬于自然科學(xué),故選C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識,利瑪竇于明朝萬歷年間來華而中國近代社會的轉(zhuǎn)型要到鴉片戰(zhàn)爭之后,排除A項(xiàng);材料僅涉及利瑪竇傳播科學(xué)知識的作用,是文化交流的表現(xiàn),故“成為淡化中國民族意識的手段”與材料不符,排除B項(xiàng);啟蒙思想17世紀(jì)左右在法國達(dá)到高潮,傳入中國是在鴉片戰(zhàn)爭之后,利瑪竇來華時期啟蒙思想無法在中國傳播,與史實(shí)不符,排除D項(xiàng)。14.B題干提及四大發(fā)明徹底改造近代世界,逐漸擺脫古代和中古時期,結(jié)合所學(xué)可知,四大發(fā)明中的火藥、指南針、印刷術(shù)推動歐洲近