藏傳佛教因明學(xué)通論

藏傳佛教因明學(xué)通論前言因明肇源于印度，傳人我國已有1000多年的歷史。在內(nèi)地，唐初由三藏法師玄奘譯出《因明正理門論》、《因明人正理論》等論著，并宣講因明，在文化思想界產(chǎn)生一定影響。由于歷史變遷，法相宗衰落，因明學(xué)說隨之沉沒。這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在歷史的長(zhǎng)河中，步履維艱，幾成絕學(xué)。20世紀(jì)80年代，國內(nèi)有識(shí)之士，意識(shí)到我國因明瀕臨滅絕，于是疾呼“搶救因明”。經(jīng)諸多學(xué)者的努力，因明研究才得以復(fù)興，一批有價(jià)值的論文和專著相繼問世。然而，內(nèi)地所傳因明，局限于印度陳那時(shí)期的因明思想，難以涉獵印度因明的整體理論，尤其是法稱思想和他的量理學(xué)說。在我國藏區(qū)，自俄·羅丹喜饒譯師翻譯經(jīng)論，開講因明以來，因明學(xué)說像一團(tuán)烈火，在這塊神奇的土地上，愈燃愈旺，相繼蔓延到其它民族和地域的文化之中。藏傳因明，在全面繼承法稱因明思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合藏族文化需求，改進(jìn)并發(fā)展了印度因明，將因明學(xué)說完全融化于藏民族文化之中，形成一種獨(dú)具特色的因明理論體系。千百年來，藏族先輩孜孜不息，探求因明，論師輩出，論著無數(shù)，并世代相傳，直至今天。當(dāng)今世界，研習(xí)因明，其學(xué)者之眾，論著之多，研究之精，莫過于藏傳因明。因明雖源于印度，但于印度本土，論著大部失傳，而在中國西藏，卻保存著大量因明經(jīng)典藏文譯本。諸多國外學(xué)者，從藏文論著研究因明，取得豐碩成果。然而，國內(nèi)學(xué)者，卻對(duì)藏傳因明了解不多，難以從藏文典籍索取第一手資料。為彌補(bǔ)這一歷史造成的缺憾，國內(nèi)漢藏學(xué)者，應(yīng)該攜起手來，把研究筆鋒轉(zhuǎn)向藏傳因明，挖掘藏傳因明在哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域的理論價(jià)值，推動(dòng)我國因明研究事業(yè)，保持我國在國際因明研究領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。藏傳因明，義理艱深。學(xué)習(xí)因明，一年半載難以奏效，只有潛心苦讀，十年八載，方能感悟。我于1979年，師從多加活佛學(xué)習(xí)因明，機(jī)會(huì)難得，不敢懈怠，歷時(shí)5年，學(xué)得點(diǎn)滴因明知識(shí)。于1984年為藏文專業(yè)本科開講因明《攝類學(xué)》。嗣后數(shù)年中，為研究生講授《心明論》、《因正理論》、《正理滴論》等因明專著。在講授過程中，疑難重重，幸好恩師健在，及時(shí)請(qǐng)教，更有佛學(xué)大師夏日東活佛指點(diǎn)，方得以領(lǐng)會(huì)。至今，諸多奧義，依然難解。這次，我用漢語撰寫《藏傳因明學(xué)通論》，這只是從總體構(gòu)劃藏傳因明的輪廓框架，用現(xiàn)代術(shù)語詮解藏傳因明量理學(xué)說，實(shí)則難以成論，只能為因明研究者提供少許資料，幫助解決研究中的一些疑難。藏傳因明，術(shù)語繁多，不少詞語，來自佛學(xué)。不懂佛學(xué)而習(xí)因明，理解更為困難。藏傳因明術(shù)語的翻譯，法尊法師為我們做出榜樣。寧可直譯，不可猜度。自因明經(jīng)典《集量論》、《釋量論》漢譯本問世后，多數(shù)學(xué)者運(yùn)用其術(shù)語。本書亦尊重法尊法師觀點(diǎn)，并參閱楊化群先生譯文，對(duì)所有術(shù)語進(jìn)行核對(duì)，并以自己的理解作了修訂。這只是在規(guī)范和統(tǒng)一因明術(shù)語方面的一次嘗試，真正的規(guī)范和統(tǒng)一，還需諸多因明家共同努力去完成。藏傳因明是藏族文化的重要組成部分。研究藏傳因明不僅僅是研究一種文化遺產(chǎn)，而是研究一種現(xiàn)實(shí)的人類文化現(xiàn)象，探討它的深層內(nèi)涵，挖掘其理論價(jià)值，是時(shí)代賦于我們因明研究者的責(zé)任。愿漢藏學(xué)者攜手協(xié)作，愿因明學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，吉祥!作者簡(jiǎn)介祁順來，藏族，青海省互助縣人。1941年生，1964年畢業(yè)于青海民族學(xué)院藏文系，從事民族教育工作40余年。曾與他人合編《藏族歷代文學(xué)作品選》（上、中、下三冊(cè)）、編著《藏傳因明概論》一書、發(fā)表因明系列論文30余篇?，F(xiàn)為青海民族學(xué)院藏學(xué)系教授、宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生首席導(dǎo)師、中央民族大學(xué)藏學(xué)院博士生導(dǎo)師、享受政府特殊津貼專家。祁順來，男，藏族，1941年生于青海省互助縣，享受國務(wù)院特殊津貼專家?，F(xiàn)為青海民族學(xué)院藏學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生首席導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)椴貍饕蛎鲗W(xué)。主要科研成果有：《藏族歷代文學(xué)作品選》（共三卷），《藏傳因明概論》、《藏傳因明學(xué)通論》等專著，在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30余篇，課題《藏族古典文學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新與實(shí)踐》曾獲全國普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)國家一等獎(jiǎng)；《藏族歷代文學(xué)作品選》獲得西北、西南九省區(qū)優(yōu)秀教育圖書二等獎(jiǎng)；《藏族因明概論》獲得青海省第五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、青海省優(yōu)秀藏文教材二等獎(jiǎng)。目錄第一編因明的產(chǎn)生與發(fā)展第一章印度因明第一節(jié)古因明第二節(jié)陳那的新因明思想第三節(jié)法稱因明思想及傳承第二章藏傳因明第一節(jié)因明在藏區(qū)的繼承與傳播第二節(jié)因明在藏區(qū)的改進(jìn)和發(fā)展第二編攝類學(xué)第三章《攝類學(xué)》概述第四章《攝類學(xué)》的哲學(xué)思想第一節(jié)小理路第二節(jié)因與果第三節(jié)中理路第四節(jié)大理路第五章《攝類學(xué)》的邏輯思想第一節(jié)概念間的關(guān)系和定義第二節(jié)判斷第三節(jié)應(yīng)成駁論式與承許規(guī)則第三編量學(xué)認(rèn)識(shí)論第六章識(shí)的性相與分類第一節(jié)識(shí)的性相與自證論第二節(jié)識(shí)的分類第七章識(shí)的二分法第一節(jié)量識(shí)與非量識(shí)第二節(jié)了識(shí)與不了識(shí)第三節(jié)、錯(cuò)亂識(shí)與不錯(cuò)亂識(shí)第四節(jié)分別識(shí)與無分別識(shí)第八章識(shí)的其它分類法第一節(jié)識(shí)的三分法第二節(jié)識(shí)的七分法第四編因明推理論第九章為自比量第一節(jié)比量與正因第二節(jié)因三相與三段論第三節(jié)二支論式與三段論第四節(jié)，二支論式與其它演繹法第十章正因的分類第一節(jié)果因第二節(jié)自性因第三節(jié)不可得因第四節(jié)正因從其它法門分類第十一章論式宗因喻的功能與過失第十二章似因第一節(jié)不成因第二節(jié)不定因第三節(jié)相違因第五編為他比量第十三章為他比量推論語第一節(jié)為他比量之性相第二節(jié)推論語的種類第三節(jié)推論語與三段論第四節(jié)推論語的形式結(jié)構(gòu)與過失第五節(jié)辯論規(guī)則第十四章為他比量應(yīng)成駁論式第一節(jié)應(yīng)成式的性相與特點(diǎn)第二節(jié)應(yīng)成式的反駁形式第三節(jié)應(yīng)成式的種類第四節(jié)應(yīng)成式辯論形式與規(guī)則后記第一編·因明的產(chǎn)生與發(fā)展第一章印度因明第一節(jié)古因明公元前6世紀(jì)后，古印度各種哲學(xué)思想逐日興起，各哲學(xué)派別為破斥他人觀點(diǎn)，宣說自派主張，經(jīng)?；ハ圉ぷh，論諍責(zé)難，經(jīng)年累月，逐漸形成一種獲得公理意義的邏輯格式和辯論法則，這種相對(duì)穩(wěn)定的、具有公理意義的思維邏輯格式，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，經(jīng)過積累、變易、規(guī)范、提高，成為一種比較系統(tǒng)的思維邏輯學(xué)說——因明。①印度因明產(chǎn)生的具體年代已經(jīng)難以考究，根據(jù)藏文典籍記載，可追溯到遠(yuǎn)古順世派世間目仙人。覺尼版《丹珠爾目錄》中說：“遠(yuǎn)古有仙人普日布造‘無前生后世論’，后由世間目仙人依此論造‘?dāng)嘁娬摗藶橥普摂嘁娭囟恕！雹谒^“斷見論”是指“順世外道”學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)，由于此派否定“前生后世”之說，故被稱為“斷見論者”。為證明“斷見”，他們運(yùn)用思維推理，論證己學(xué)，形成簡(jiǎn)單的推理理論，此為印度因明思想的萌芽。貢珠·元丹嘉措說：“外道鼻祖洲生造《推理①古印度早期稱為“推理論”，藏文(rtog—ge—gzhung)不叫“因明”，公元7世穿由唐玄奘首次譯為因明。②晉美旺波著：《丹珠爾目錄》，甘肅民族出版社1986年版，第18頁。論》，后足目造《推論十六句義》，此等皆早于佛典經(jīng)論?！雹俑Q基說：“劫初足目，創(chuàng)標(biāo)真似?！币陨弦蛎鲙熕?，“推理議論”典籍，最早產(chǎn)生于佛前外道學(xué)派中，到足目時(shí)期，因明推論體系基本形成。公元前500年前后，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，佛陀三轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛法。為對(duì)付外道學(xué)派的攻擊，佛陀言說不但大量運(yùn)用邏輯正理詞語，而且教誨眾弟子學(xué)習(xí)因理學(xué)說。佛于《大方便佛說報(bào)恩經(jīng)》中特意教導(dǎo)：“諸菩薩要尋求因明，如實(shí)認(rèn)知妙言與邪說，破除敵論，使其皈依佛法，已信者更具進(jìn)增?！雹诜鹫f的“因明”，就是指當(dāng)時(shí)內(nèi)、外學(xué)派共同運(yùn)用的邏輯推理學(xué)說。從這里我們可以了解在佛陀釋迦牟尼時(shí)期，“因明”這一術(shù)語已經(jīng)形成，并廣泛應(yīng)用。此時(shí)佛教并沒有自己的因明專著，佛祖要求眾弟子尋求因明，其目的，要佛弟子掌握此時(shí)的推理理論和辯論法則，正確辨識(shí)真理和謬論，精通立破方法，破除敵論，擴(kuò)大隊(duì)伍。此時(shí)，包括佛教在內(nèi)的各哲學(xué)派別，基本上都運(yùn)用“因明”這一推理格式和辯論法則，論證本派教義，遣除異派觀點(diǎn)。此時(shí)，外道派別繁多，觀點(diǎn)各異，主要有“推論五派”。《分別辯燃論》認(rèn)為：此時(shí)的“推論五派”，指數(shù)論派、勝論派、吠陀派、裸體派和順世派。這些學(xué)派都有自己的觀點(diǎn)和經(jīng)論，而且精通因明推理學(xué)說，并運(yùn)用它來戰(zhàn)勝論敵，保護(hù)自教。數(shù)論派：認(rèn)為世間萬物歸為二十五諦，謂自性、大、慢、色聲香味觸五唯、地水火風(fēng)空五大種、口手足大遺男女五作業(yè)根、眼耳鼻舌身五知根、業(yè)知并具之意根、神我。其中前二十四諦為無常物，唯神我為永恒不滅之常住。主張知識(shí)有現(xiàn)量、比量、圣言量3種。現(xiàn)量為五根了照，比量有為自和為他二量，為自者由七系屬證得之量識(shí)，為他者為破他持自之法。勝論派：認(rèn)為世間萬物皆可歸于六句義中，六句義指實(shí)、德、業(yè)、①貢珠·元丹嘉措著：《知識(shí)總匯》(上冊(cè))，民族出版社1982年版，第562頁。②貢珠·元丹嘉措著：《知識(shí)總匯》(中冊(cè))，民族出版社1982年版，第206頁。因、異、合六義。世界自性實(shí)，德為其屬性，業(yè)是實(shí)的聚合力。主張知識(shí)有現(xiàn)量、比量、譬喻量和聲量四種。吠陀派(含正理派和聲論派)：倡導(dǎo)十二句義，即量度、總體、差別、欲求、程序、四處、定示總、定示別、語、論凈、自續(xù)式和應(yīng)成式。主張六種知識(shí)，即現(xiàn)量、比量、譬喻量、聲量、義準(zhǔn)量和無體量。裸體派(離系派)：認(rèn)為萬物歸于九句義，即命、漏、律儀、老、縛、業(yè)、罪、福和解脫。主張知識(shí)有現(xiàn)量、比量和圣言量三種?，F(xiàn)量有分別現(xiàn)量和無分別現(xiàn)量。比量指了知“他人不許”隱蔽義之一相。圣言量是信許言論。順世派：是印度早期具有樸素唯物主義思想宗派之一，主張萬物自性成立，不承認(rèn)前生后世，因果業(yè)報(bào)。主張只有此岸世界，否認(rèn)彼岸世界。認(rèn)為知識(shí)只有五種感官所得之現(xiàn)量，不承認(rèn)比量和圣言量。以上推論五宗派中，前四派為常見論者，后一派為斷見論者。此時(shí)，另有佛教小乘分別說部，將萬物歸為五事：色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法和無為法。主張六因、五果和三緣。認(rèn)為虛空為實(shí)物，又是無為法。知識(shí)有現(xiàn)量、比量、圣言量。、以上諸派學(xué)者在構(gòu)造自己理論體系過程中，對(duì)邏輯推理、辯論技巧、論諍立破等方面作了不同程度的研究。在知識(shí)論上提出比量概念和作用，認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)外界事物時(shí)，除了直觀的感性知識(shí)以外，對(duì)隱秘事物必須依靠一種由現(xiàn)量取得的經(jīng)驗(yàn)為理由根據(jù)進(jìn)行推演才能獲得的理性知識(shí)，也就是說。，這一理性知識(shí)必須依靠事物間的邏輯關(guān)系。比度推理來取得。這種以比度推理尋求新知識(shí)的手段，具體體現(xiàn)在吠陀派足目所造的《推論十六句義》中。“十六句義”從認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)對(duì)象、從推理格式到辯論技巧等十六個(gè)方面進(jìn)行論述：①量：認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)；②所量：認(rèn)識(shí)對(duì)象；③疑惑：認(rèn)識(shí)不可決定；④用：目的、動(dòng)機(jī)。⑤譬喻：舉例}⑥宗義：立論者之主張；⑦論式：五支論式j(luò)⑧思擇：間接論證；⑨決定：真理的決斷；⑩議論：論辯、推理辯論；⑩論諍：無理性詭辯；⑩壞義：破壞性批評(píng)；⑩似因：錯(cuò)誤理由；⑩曲解：利用雙第一章印度因明因、異、合六義。世界自性實(shí)，德為其屬性，業(yè)是實(shí)的聚合力。主張知識(shí)有現(xiàn)量、比量、譬喻量和聲量四種。吠陀派(含正理派和聲論派)：倡導(dǎo)十二句義，即量度、總體、差別、欲求、程序、四處、定示總、定示別、語、論諍、自續(xù)式和應(yīng)成式。主張六種知識(shí)，即現(xiàn)量、比量、譬喻量、聲量、義準(zhǔn)量和無體量。裸體派(離系派)：認(rèn)為萬物歸于九句義，即命、漏、律儀、老、縛、業(yè)、罪、福和解脫。主張知識(shí)有現(xiàn)量、比量和圣言量三種?，F(xiàn)量有分別現(xiàn)量和無分別現(xiàn)量。比量指了知“他人不許”隱蔽義之一相。圣言量是信許言論。順世派：是印度早期具有樸素唯物主義思想宗派之一，主張萬物自性成立，不承認(rèn)前生后世，因果業(yè)報(bào)。主張只有此岸世界，否認(rèn)彼岸世界。認(rèn)為知識(shí)只有五種感官所得之現(xiàn)量，不承認(rèn)比量和圣言量。以上推論五宗派中，前四派為常見論者，后一派為斷見論者。此時(shí)，另有佛教小乘分別說部，將萬物歸為五事：色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法和無為法。主張六因、五果和三緣。認(rèn)為虛空為實(shí)物，又是無為法。知識(shí)有現(xiàn)量、比量、圣言量。以上諸派學(xué)者在構(gòu)造自己理論體系過程中，對(duì)邏輯推理、辯論技巧、論諍立破等方面作了不同程度的研究。在知識(shí)論上提出比量概念和作用，認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)外界事物時(shí)，除了直觀的感性知識(shí)以外，對(duì)隱秘事物必須依靠一種由現(xiàn)量取得的經(jīng)驗(yàn)為理由根據(jù)進(jìn)行推演才能獲得的理性知識(shí)，也就是說，這一理性知識(shí)必須依靠事物間的邏輯關(guān)系。比度推理來取得。這種以比度推理尋求新知識(shí)的手段，具體體現(xiàn)在吠陀派足目所造的《推論十六旬義》中?！笆淞x”從認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)對(duì)象、從推理格式到辯論技巧等十六個(gè)方面進(jìn)行論述：①量：認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)；②所量：認(rèn)識(shí)對(duì)象；③疑惑：認(rèn)識(shí)不可決定；④用：目的、動(dòng)機(jī)。⑤譬喻：舉例。⑥宗義：立論者之主張；⑦論式；五支論式；⑧思擇：間接論證；⑨決定：真理的決斷；⑩議論：論辯、推理辯論；（11）論諍：無理性詭辯；（12）壞義：破壞性批評(píng)；（13）似因：錯(cuò)誤理由；（14）曲解：利用雙關(guān)語歪曲對(duì)方言論；（15）誤難：以荒唐的理由推出錯(cuò)誤結(jié)論；（16）墮負(fù)：論習(xí)辯失敗的原因。以上十六句義首先提出“量”與“所量”的概念，論述主觀精神和客觀事物的關(guān)系等哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，以譬喻、宗義、論式三部分探討思維推理格式。以思擇、議論、論諍、曲解、誤難、墮負(fù)等I較大篇幅論述論辯技巧和論辯中的邏輯謬誤。從十六句義的整體內(nèi)I容看，它是一部屬于邏輯學(xué)科的論著，是將思維邏輯和論辯規(guī)則揉合j在一起的專著，它是印度古因明代表作，尤其在以比度尋求知識(shí)的推{理形式方面歸納出“五支論式”，這種論式基本上代表了此時(shí)內(nèi)外各{學(xué)派的推理方法，是內(nèi)外學(xué)派共同遵守的推理法則和辯論準(zhǔn)則。由j于這種論式包含有五個(gè)分支，故稱為五支論式，其五支是：宗(論題)、因(理由)、喻(例證)、合(應(yīng)用)、結(jié)(結(jié)論)。對(duì)五支中的因，有六相之說，提出宗因不離之概念包含關(guān)系，但未能歸納出宗與因之間系統(tǒng)的屬種和因果關(guān)系，即因三相內(nèi)在聯(lián)系。足目之《推論十六句義》，后經(jīng)吸收佛教和其它學(xué)派的推論思想而發(fā)：展成為《正理經(jīng)》。佛教認(rèn)為，因明源自佛語，《集量論》和《釋量論》對(duì)正量和正因的論述皆出自于佛語。窺基在《大疏》中說：“因明論者，源唯佛說。”克珠杰為論證因明源自佛說，在《因明七論除意暗莊嚴(yán)疏》中列舉例證，說明佛語是因理學(xué)說的根基，如說：《薄伽梵阿毗達(dá)磨法經(jīng)》云：“由眼知青色，非思成青色?！庇帧耙姥叟c色處，方生起眼識(shí)?！笔欠鹜友哉f現(xiàn)量及生起現(xiàn)量之三緣?！洞髮毞e經(jīng)大乘十法會(huì)第九》中云：“依煙知有火，以鷗知有水”句，表示生起比量之果性因。謂“一切有生性者皆為斷滅之法”，表示正因之自性因及表達(dá)此理之推論語?！拔峒叭缥嵴呖烧^補(bǔ)特伽羅，補(bǔ)特伽羅不可正觀補(bǔ)特伽羅”①等句表示現(xiàn)而不可得因和不現(xiàn)不可得因?？酥榻芤源苏撟C一切因理無不源于佛說。陳那、法稱以前的佛教并不排斥外道因明學(xué)說，而是積極探求因①克珠杰著：《因明七論除意暗莊嚴(yán)疏》，民族出版杜1984年版，第8頁。理，利用因明更好地為佛教服務(wù)。早在龍樹時(shí)期(公元三世紀(jì))，就有了比較全面論述推理和論辯技巧方面的專門論著《方便心論》，此論是否是龍樹所撰還未定論，但確是一部佛家從認(rèn)識(shí)論角度探討推理、論辯方面的邏輯論著。本論分四品：1.明造論品：專門論述論辯方法，提出8種立論方法：①譬喻：同喻、異喻；②隨所執(zhí)：所立宗義(推理經(jīng)論)；③語善：語言恰當(dāng)準(zhǔn)確；④言失：語言表述之過失；⑤知因：推理的理由根據(jù)；⑥應(yīng)時(shí)語：語言適時(shí)；⑦似因：推理理由錯(cuò)誤；⑧隨語難：依對(duì)方的錯(cuò)誤理由推理，用來反駁對(duì)方。2．明負(fù)處品：指辯論中的過失，內(nèi)分10種。3．辯正論品：本品是通過例證解說論辯中的正誤。4．相應(yīng)品：在考察論式宗因之間的邏輯關(guān)系時(shí)，由于論式中出現(xiàn)多義詞，立敵所持義相異，以相異義攻擊對(duì)方，反而造成失誤。共有21種表現(xiàn)形式，虞愚先生歸納為八種：①增多對(duì)比；③損減對(duì)比；③無法質(zhì)問對(duì)比；④非理由對(duì)比；⑤同存對(duì)比；⑥互缺對(duì)比；⑦疑問對(duì)比；⑧相反譬喻對(duì)比。《方便心論》第一品主要論述推論規(guī)則和錯(cuò)誤理由等邏輯推理問題；第二、三、四品論述了論辯準(zhǔn)則和消除論辯過失等內(nèi)容，是一部偏重于辯論技巧方面的論著。．繼《方便心論》后，有彌勒之《瑜伽師地論》，本論首先涉及量理內(nèi)容，比較系統(tǒng)地論述了佛教量理和因理思想。關(guān)于本論的作者是否是彌勒菩薩(法性生身菩薩)，學(xué)術(shù)界說法不一。據(jù)藏文史料，《地論》是彌勒菩薩授意于無著論師，無著尊崇彌勒學(xué)說而撰成?！绻覀儝侀_玄虛教條，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定此論為無著所造。有學(xué)者認(rèn)為，《地論》中首次用因明代替了尼也聚，此論中說：云何因明處，謂于觀察中諸所有事。我們認(rèn)為，這只是對(duì)“因明”這一術(shù)語的解釋，很難說明此時(shí)才產(chǎn)生了因明，或說此時(shí)才開始應(yīng)用“因明”(gtan—tshigs—rig—ba)這一術(shù)語。其實(shí)，早在釋迦牟尼時(shí)期，“因明”術(shù)語已經(jīng)形成，并被廣泛運(yùn)用。本論從七個(gè)方面論述因理，故也被稱為“七因明”。1．論本體：論辯中的言論體性，內(nèi)分6種：①言論；②尚論；③諍論；④毀謗論；⑤順正論；⑥教導(dǎo)論。2．論處所：辯論場(chǎng)處，分為6種：①于王家；②于執(zhí)理家；③于大眾；④于圣賢；⑤于沙門與婆羅門；⑥于樂法義者前。3．論所依：論辯的所依即論式，分所立義和能立義。所立義：分自性與差別(即諍事有法與所立法)。能立義：①立宗(宗義)；②辯因；③引喻；④同類；⑤異類；⑥現(xiàn)量；⑦比量(初步提出白性因、果性因和不可得因三種)；⑧正教。4．論莊嚴(yán)：論辯中立敵雙方的辯德，內(nèi)分5種：①博學(xué)廣聞；②言具圓滿；③心無憂畏；④敦肅；⑤應(yīng)供。5．論墮負(fù)：論辯中的失誤，分三種：①舍言：謂立論者放棄自己觀點(diǎn)；②言屈：論辮中由于詞窮理屈，有意轉(zhuǎn)移論題等予以掩飾；③言過：謂立論者之九種過失，污染其言。6．論出離：于辯論前立論者先應(yīng)以3種觀察(即觀察得失、觀察時(shí)眾、觀察善巧及不善巧)。“觀察論端，方興言論，或不言論，名論出離”。7．論多所作法：辯論者應(yīng)具備的資格和條件。分3種：①善自他宗；②勇猛無畏；③辯才無竭。。以上“七因明”是佛教對(duì)辯論技巧的總結(jié)，其中也包含大乘佛教對(duì)知識(shí)(量)的來源與形式的基本觀點(diǎn)。這一時(shí)期所講的“量”主要是“為他比量”，是通過辯論使對(duì)方了悟某種事理，辯論所運(yùn)用的論式基本上是?‘五支論式”。這里我們注意到所依品中所講的所立義和能立義，表示論式由宗、因組成，因．支中含喻，說明此時(shí)的論式開始向“三支”演變。世親論師是無著之弟，陳那之師，他對(duì)因明的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前輩論師。著有《俱舍論》、《三性相論》、《五蘊(yùn)論》、《如實(shí)論》等哲學(xué)著作和《論軌》、《論心》、《論式》等因明著作，然而后三部因明著作均已失傳。呂徵先生說，《論軌》即西藏譯本《解釋道理論》，收在奈塘版“丹珠爾”經(jīng)解第58帙?！督忉尩览碚摗窂牟匚囊部勺g為《說理論》，(藏文rnam—par—bshad—pvi—rigs—pa)共五章，十卷。主要論述講解經(jīng)義者所具備的條件與功德，推論五要素，為對(duì)治聽者十三種過失而提出必備十六項(xiàng)條件等，本論是否是《論軌》不敢肯定，德格版《丹珠爾目錄》將本論歸于“抉擇唯識(shí)見地”類，屬于講解瑜伽行觀點(diǎn)的論著，但此論也講述了不少因明內(nèi)容。世親的功績(jī)，在于把辯論規(guī)則和判定勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)作了有意義的歸納，提高了古因明學(xué)說的系統(tǒng)性，他的哲學(xué)思想在佛教中影響極大，尤其《俱舍論》的哲學(xué)思想在佛教小乘中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種哲學(xué)思想也延續(xù)到后起的量學(xué)理論中，從而奠定了陳那量理思想的理論基礎(chǔ)。然而世親所造因明論著的內(nèi)容，仍然著重講述辯論形式，而不是思維形式，推理形式還是沿襲了正理派的宗、因、喻、合、結(jié)的五支作法。．佛教早期有因明專著《論諍極成論》，署名世親。此論是否由世親所撰，多有爭(zhēng)議。但陳那不承認(rèn)此論是其師所造。他說：“論諍極成論，此文非師造?！雹?法尊法師將此論譯為“論軌”，此論是否是世親之“論軌”，有待于進(jìn)一步研究)?！都空摗穼?duì)此論的諸多觀點(diǎn)提出批評(píng)。藏人也不同意這一世親是陳那之師，可能另有其人。[英]渥德爾在《印度佛教史》中提出無著之弟世親第一和陳那之師世親第二，是同名的兩個(gè)人。如果這一說法成立，《論諍極成論》的作者是無著之弟，非陳那之師。藏族學(xué)者一貫堅(jiān)持無著弟世親和陳那師世親是同一人，認(rèn)為《論諍極成論》的作者是龍樹時(shí)期的一小乘論師。綜上所述，此時(shí)的印度因明，還未形成一個(gè)完整的邏輯理論體系，因明只作為內(nèi)外學(xué)派之間論諍的手段與辯論準(zhǔn)則。是論證各自①《古印度因明學(xué)選編》(一)，民族出版社1988年版，第2頁。主張的一種求勝工具。后人將這一時(shí)期的因明稱為“古因明”。從因明形成和發(fā)展的歷史看，“古因明”的邏輯思想絕非佛家獨(dú)有，而是內(nèi)外各宗教派別在訾應(yīng)論諍中取長(zhǎng)補(bǔ)短、相融交合而成。此時(shí)的因明絕非佛教邏輯，也不是量學(xué)。在印度，古因明是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它代表這一時(shí)期的理論思維，有自己特殊的形式和內(nèi)容。正如恩格斯所說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！雹僭诓貐^(qū)，把古因明思想看作量學(xué)思想的萌芽，不是今人學(xué)習(xí)的對(duì)象，而是作為考察、研究因明發(fā)展歷史所需要的資料。第二節(jié)陳那的新因明思想公元7世紀(jì)，一代佛學(xué)大師陳那開創(chuàng)了新的因明理論——量理學(xué)說。陳那是世親高足，他從世親精習(xí)佛法和因明，精通因理學(xué)說，多次與外道論師辯論，屢屢擊敗對(duì)方，從而聲威大震，受人尊重。他一生致力于佛法，著書立說、教授弟子、弘揚(yáng)佛法、光大量學(xué)，是量學(xué)理論的開拓者，是佛教邏輯的奠基人，在佛教發(fā)展史上功績(jī)卓著，因此，被后人尊為“世間六莊嚴(yán)”之一。陳那起初撰量學(xué)雜論108篇之多，后感此等小品散論，無法全面系統(tǒng)解說量理思想，遂撰《集量論》六品，即現(xiàn)量品、為自比量品、為他比量品、觀喻似喻品、觀遣他品、觀反斷品?！都空摗肥顷惸且蛎魉枷氲拇碜?，藏族學(xué)者尊崇為《量經(jīng)》。陳那另有《正理門論》、《因輪論》、《觀所緣緣論》、《觀三時(shí)論》等因明專著，這些作品皆早于《集量論》，內(nèi)容零散，不成體系，藏族學(xué)者很少研究這些作品。陳那的《集①《馬克思恩格斯全集》第20卷，第382頁。量論》，以“量”為主線，比較全面地闡述了佛教經(jīng)量部的本體論和認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，并開創(chuàng)新的推理格式，進(jìn)行立破，將印度因明帶入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，象征印度新因明的產(chǎn)生。陳那的新因明思想，主要在于糾正了古因明推理中的部分弊病，提出了更有邏輯意義的新的推理格式。一、陳那廢棄了古因明五支作法，倡導(dǎo)三支作法陳那認(rèn)為五支作法有重復(fù)與短缺的弊病，如五支作法中宗、結(jié)重復(fù)；遍轉(zhuǎn)短缺。古因明五支作法：聲音無常(宗)，所作性故(因)，譬如瓶(喻)，瓶為所作，聲亦所作(合)，在此霎萎喜霎軍囂；靚鵬駙辯刪骸峨l在此五支論式中，①宗“聲音無?！迸c結(jié)論“聲音無常”重復(fù)出現(xiàn)。一五支作法是當(dāng)時(shí)各宗派辯論的通用論式，是推理論證的準(zhǔn)則，宗、結(jié)重復(fù)，缺乏簡(jiǎn)明精煉。②論式中未提出“凡是所作皆為無?！边@一因與所立法之間周遍命題，也就是沒有提出一個(gè)作為充足理由的一般性命題，只是通過具體例證“瓶”，來說明“所作”與“無常”存在某種關(guān)系。這種推理當(dāng)然不是由一般到特殊的演繹推理，而相當(dāng)于一種由特殊到特殊的類比推理，它不能揭示因與所立法之間的邏輯關(guān)系，它的結(jié)論是或然的，缺乏論證力度。陳那為避免五支作法的弊端設(shè)三支作法，如：聲音無常(宗)，所作性故(因)，若是所作見彼無常，譬如瓶(同喻)，若非無常，其彼非所作，譬如虛空(異喻)。這一三支論式，首先刪除五支中的結(jié)論，其次將表示因在同品上定有的一般性命題和因在異品上遍無的否定性命題明確列出，如說“若是所作見彼無常，譬如瓶”，是成立因的“伺品定有性”，是因三相中之第二相。“若是非無常其彼非所作，譬如虛空”，是成立因的“異品遍無性”，是三相中之第三相。二、陳那將量識(shí)歸納為現(xiàn)、比二量。并對(duì)“具前行比量”作了客觀評(píng)說陳那認(rèn)為，“量為兩種，謂現(xiàn)、比二量。圣言量與譬喻量等皆假名量，非真實(shí)量?！雹訇惸菍⑵渌麑W(xué)派的聲量、譬喻量、圣言量、義準(zhǔn)量統(tǒng)統(tǒng)歸納于比量，因?yàn)槁?、譬喻、圣言本身都不是量，而只能作為產(chǎn)生量識(shí)之因，也就是說只能做比量之因，它本身不是量，是假立名比量?！都空摗费裕骸盀樽员攘空?，由具足三相之因，觀見所欲比度之義?！雹谑钦f比量須由三相因而生起，非識(shí)者不可為量。故陳那將聲量、譬喻量、圣言量等統(tǒng)統(tǒng)歸于為他比量之中，這在認(rèn)識(shí)論方面是一個(gè)有意義的改革。陳那對(duì)正理派主張的“具前行比量”作了公正的評(píng)說?！熬咔靶斜攘俊庇?種思維形式組成。①前識(shí)引生比量：如以煙火之因果聯(lián)系，引生此山有火之比量；②具余比量：如同樹之果實(shí)，嘗一生酸味現(xiàn)量，由此引生本樹其它果實(shí)如同前者之比量；③見總比量：如見月亮落于西方，引生太陽也落于西方的比量。正理派的具前行比量，是通過事物的因果現(xiàn)象和屬性異同進(jìn)行類比的一種推理形式，它的結(jié)論是或然的。陳那以一個(gè)邏輯學(xué)家的眼光對(duì)此種比量形式作了客觀評(píng)價(jià)，謂“系屬非根取，此說具前者，皆有故非如，錯(cuò)亂故非具?！雹苁钦f事物問的系屬關(guān)系，并不是根識(shí)之對(duì)象，故此種具前行比度，可以皆有(攝其全部)，但并非一定皆有，這種①③法尊編譯：《集量論略解》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第2頁。②《古印度因明學(xué)選編》(一)，民族出版社1988年版，第56頁。推理，不能成立所有宗義，結(jié)論不能包括全部，其中有不能成立之一分。陳那沒有否定“具前行比量”，而是明確指出了它的結(jié)論可能正確，也可能不正確，是或然性的。陳那將量識(shí)歸納為現(xiàn)、比二量，其理論根據(jù)《集量論》中說：“量唯有現(xiàn)比二量，何以故，所量除自共二相別無他相，緣自相之具境為現(xiàn)量，緣共相之具境為比量?！雹龠@里陳那講得很清楚，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的世間萬物只有自相與共相之分，除此以外沒有其他可認(rèn)識(shí)的對(duì)象。現(xiàn)量認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自相，比量認(rèn)識(shí)的對(duì)象是共相。陳那將量識(shí)分為現(xiàn)比二量，實(shí)際上是將知識(shí)劃歸為感覺和思維，進(jìn)一步說，是將知識(shí)分為感性和理性兩種知識(shí)?，F(xiàn)量有正似兩種，所謂正現(xiàn)量是指遠(yuǎn)離分別的知識(shí)。謂“現(xiàn)量離分別”，是對(duì)現(xiàn)量性質(zhì)的限定?！半x分別”表示現(xiàn)量排除一切認(rèn)識(shí)名言種類的分別識(shí)，這種限定使現(xiàn)量與比量明顯地區(qū)別開來。正現(xiàn)量又分為四種，即根現(xiàn)量、意現(xiàn)量、自證現(xiàn)量和瑜伽現(xiàn)量。在正現(xiàn)量的四11種分類中最值得注意的是瑜伽現(xiàn)量。陳那說：“諸修瑜伽者，與尊師l示現(xiàn)見無雜義，言教分別，見唯義理，亦是現(xiàn)量?！雹吒侵榘痛髱熃忉屨f：“修瑜伽者，串習(xí)上師正等覺佛陀所示四諦真理，顯現(xiàn)未摻雜總聲、總義等的自相之識(shí)為瑜伽現(xiàn)量?！雹蹚蔫べがF(xiàn)量的定義，即可得知陳那在論述現(xiàn)量時(shí)，將佛教以止觀雙運(yùn)三摩地所得無我正見的佛學(xué)觀點(diǎn)納入因明，從而使因明這一探究推理形式與規(guī)則的邏輯學(xué)說染上佛教色彩，因而被后人稱為“佛教邏輯”。、t陳那在《集量論》第一品，首先重點(diǎn)論述現(xiàn)量，在第二、三品詳論為自比量和為他比量，并將本論命名為《集量論》。顯然此時(shí)的“因明”已成為“量論”，因?yàn)椤都空摗返闹饕獌?nèi)容在于論述量學(xué)理論?！队《确鸾淌贰分姓f：“它現(xiàn)在不是邏輯、論證或辯論術(shù)，而是更根本的①法尊編譯《集量論略解》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第42頁②《古印度因明學(xué)選編》(一)．民族出版社1988年版，第28頁。③根登珠巴著；《量理莊嚴(yán)》，甘肅民族出版社1996年版，第90頁．認(rèn)識(shí)論，這才是它真正的研究課題；而論證方法不過是比量理論的附屬部分?！雹傥覀儚囊蛎靼l(fā)展的歷史過程分析，渥德爾對(duì)陳那因明思想的研究是深刻的，有意義的。陳那的新因明學(xué)說，不再是研究推理格式和辯論術(shù)的學(xué)說，而是研究佛教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)說為一體的量理學(xué)說。三、破除因六項(xiàng)之說，確立因三相，推理方式向純演繹發(fā)展陳那之前，古因明有因六相之說，陳那弟子自在軍亦講因六相?！都空摗氛f：“依三相因見義。”《入正理論》說：“因有三相，何等為三，謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。”②因三相實(shí)際上是指因與宗有法、所立法之間的邏輯關(guān)系。第一宗法相是指因與宗有法的相容關(guān)系；第二同品定有性和第三異品遍無性，指因與所立法的相屬關(guān)系或因果關(guān)系，這就構(gòu)成了演繹推理的兩個(gè)前提，這種推理是一個(gè)必l然性推理。所以說因三相的確立是因明推理從五支作法的或然性類l比推理中擺脫出來，使因明推理向演繹法方向發(fā)展，將推理方法向前推進(jìn)了一步。四、陳那界定了為自比量和為他比量?jī)煞N比量形式。提出為他比量的立宗準(zhǔn)則，，比量與現(xiàn)量一樣，是一種知識(shí)來源，陳那認(rèn)為，真正作為一種認(rèn)識(shí)形式的比量應(yīng)該是為自比量，麗為他比量只是一種將自己所知義理，以一種特殊的語言格式示于他人，從而使他人生起認(rèn)知此事的比量。它不是真正的比量，因?yàn)樗皇橇孔R(shí)。為他比量這種語言表述格式?立論者自己欲講的事理，就是立宗。陳那為確保三支論式的論證功效，提出了論式立宗的五項(xiàng)必備條件，即立宗五法準(zhǔn)則。陳那在①[英]渥德爾著，王世安譯t《印度佛教史》，商務(wù)印書館1987年版，第422頁。②《古印度因明學(xué)選編》(一)，民族出版社1988年版，第201頁?！都空摗分姓f：“唯說自體性，自所樂不遣?！雹贋檎_立宗作了如此定義(楊化群譯為自性、唯、自體、所樂及不遣，譯文更接近藏文原文)。以此五法準(zhǔn)則來規(guī)范為他比量式的立宗，使立宗判斷遠(yuǎn)離一切過失，更有效地發(fā)揮為他比量啟悟他人的功能。五法準(zhǔn)則所表意思：①自性：宗義未被敵論者量識(shí)極成；②唯：此宗唯可為宗，不可再作此論式之理由；③自體：必須是立論者樂意作為比度之境(對(duì)象)；④所樂：必須是立論者之所欲(主張)；⑤不遣：未被敵論者量識(shí)所遣除。不具備此五法準(zhǔn)則，皆為有過之宗即似宗?！度苏碚摗分v似宗九過，把似宗歸納為現(xiàn)量相違、比量相違、自教相違、世許相違、自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符極成等9種。在這9種似宗中，第一至第五，都違反邏輯規(guī)律的矛盾律。如果一個(gè)立宗命題，與客觀事實(shí)，圣人教理，自己所言相矛盾時(shí)，它本身是一個(gè)錯(cuò)誤判斷，如言“聲非所聞”，這與現(xiàn)量相違。如說“瓶是常住”，這與比量相違。勝論派說“聲是常住”，這與勝論派教義相違。如說“懷兔非月”，這與世間共許相違。如說“我母是石女”，這是自語相違，既是人母，豈是石女，二者不能同真。在同一個(gè)思維過程中兩個(gè)互相矛盾的概念不能同真，如果承認(rèn)二者同真，就違反了邏輯規(guī)律的矛盾律。真正的立宗要避免這類弊病。《正理門論》把命題“_切言皆是妄”作為自語相違例?！堕T論述記》說：“外道立一切語皆悉不實(shí)，此說反語便有自語相違。何故?說一切語皆為妄者，汝口中之語為實(shí)為妄?若言是實(shí)，何因言一切皆是妄語，若自言是妄，即應(yīng)一切語皆實(shí)……”0謂“一切語皆為妄”實(shí)際上是一悖論命=題，是÷包含邏輯矛盾的虛假論題。將悖論納入邏輯范疇來探討，并把它列入宗過之“自語相違”過中，卻是陳那的創(chuàng)見。能別不極成、所別不極成及俱不極成指宗中之有法和所立法，敵論者所不許的3種現(xiàn)象，即不許所立法義、不許有法義和①法尊編譯：《集量論略解》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第60頁。②石村著：《因明述要》，中華書局1981年版，第52頁。二者皆不許。在這3種似宗中，隱含著命題不可違反邏輯同一律的思想。能別與所別指宗支的有法(前陳)與所立法(后陳)，宗之前陳和后陳都是一個(gè)單獨(dú)概念，對(duì)這一概念的理解，立敵雙方認(rèn)識(shí)必須統(tǒng)一。如立“聲音無常”，對(duì)宗前陳“聲音”，立敵雙方皆認(rèn)為“聲音”就是聲音，沒有其他意思。宗后陳“無?！本褪菬o常，如果立敵雙方對(duì)聲音或無常所表達(dá)的意思有不同理解，這就違反邏輯規(guī)律的同一律。立宗的這一規(guī)則，便于排除混淆概念和偷換概念的邏輯錯(cuò)誤。以上似宗九過中的前8種，都違反了陳那立宗五法準(zhǔn)則中之“不遣”這一項(xiàng)，就是說這些宗過被敵論者量識(shí)所遣除(否定)，只要遵循立宗五法準(zhǔn)則，就不會(huì)出現(xiàn)此等過失。關(guān)于相符極成，指立宗命題立敵雙方共許的錯(cuò)誤。立宗命題應(yīng)是立論者之意，而敵論者所不知，是立宗五義中“自性”義，就是說，宗義未被敵論者量識(shí)極成。如果立宗被敵論者量識(shí)認(rèn)定，便成宗之相符極成過。如佛弟子對(duì)聲論派立“聲音無?！?，這是一個(gè)正確的立宗，因?yàn)槁曊撆芍鲝垺奥曇舫Ｗ　?，不知聲音是無常。若佛弟子對(duì)勝論派立“聲音是所聞”，便成相符極成過失。因?yàn)閯僬撆珊头鸬茏佣汲姓J(rèn)聲音是所聞，若對(duì)立宗，立敵雙方共許，沒有爭(zhēng)議，這一立宗也就失去了意義，它沒有啟迪醒悟他人的功能，所以便成似宗。通過以上分析，我們可以看出陳那的關(guān)于立宗的“自性等五法準(zhǔn)則”與似宗九過，已經(jīng)涉及類似于邏輯思維規(guī)律的探討，這是陳那對(duì)因明學(xué)說的又一貢獻(xiàn)。五、關(guān)于陳那的《因輪論》，藏文中稱為《九因輪》，漢譯《九句因》《因輪》是一個(gè)宗法成立的九種論式的巧妙排列，形成一種有一定規(guī)律的圖表，類似于藏族詩學(xué)中的回文。下面繪制《因輪圖》，試析其內(nèi)容和價(jià)值。我們說陳那的《因輪論》是對(duì)論式在宗法成立前提下，其因與所立法概念外延之間的種種關(guān)系以同喻、異喻為例證，做了一個(gè)明細(xì)的歸納，從因明發(fā)展意義上講，它展示了因明論式中因與所立法概念之間的同一、屬種、交叉、矛盾、反對(duì)等關(guān)系，從而所形成正因、不定因和相違因等不同現(xiàn)象(這里不包括不成因)，它澄清了因的標(biāo)準(zhǔn)，揭露了因在同品、異品上出現(xiàn)的種種遍轉(zhuǎn)和不遍現(xiàn)象，對(duì)認(rèn)識(shí)因與所立法之間的關(guān)系方面是十分有效的?！兑蜉唸D》是在宗法成立的前提下所繪制的，宗法成立指論式的宗有法與因存在相容或蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系，如果不注意這一特點(diǎn)，因輪圖將失去它應(yīng)有的因明意義。陳那繪制《因輪圖》的意義還在于因輪圖將因在同品、異品上的不同現(xiàn)象排列成圖表的技巧性和趣味性上?！兑蜉唸D》橫向排列是以同品現(xiàn)象為主，豎向排列以異品現(xiàn)象為主，橫向第一排為同品遍有，第二排為同品無，第三排同品有、非有。豎向第一行異品遍有，第二行異品無，第三行異品有、非有。《因輪圖》四角為四種共不定因，中心為不共不定因。從左上角到右下角，右上角到左下角斜線交叉，皆為不定因，橫排第一行和第三行中格為正確因，豎排第一行和第三行中格為相違因。左上角為同品遍有、異品遍有，與右下角同品有、非有，異品有、非有對(duì)應(yīng)，右上角同品遍有，異品有、非有，與左下角異品遍有，同品有、非有對(duì)應(yīng)。根據(jù)《因輪論》中所示九種宗法成立的論式，我們發(fā)現(xiàn)它并沒有包括在宗法成立前提下的所有論式，而且對(duì)論式之同品、異品都限定在“存在”這一范圍之中列舉同喻和異喻的，如果將同品和異品中的“否定概念”納入“無我”的范圍中，其《因輪論》中的某些現(xiàn)象就不能成立。所以說，《因輪論》是陳那因明思想的一個(gè)側(cè)面，是一個(gè)早期因明推理方面的游戲。有些學(xué)者認(rèn)為，“藏傳因明對(duì)《因輪論》沒有研究”或“對(duì)《因輪論》研究不深?！睂?shí)則如此，藏傳因明對(duì)《因輪論》確實(shí)研究不多。然而，在藏族因明家的論著中，卻完全包含著《因輪論》全部?jī)?nèi)容?！兑蜉喺摗分恢v宗法成立前提下因與所立法之間的種種關(guān)系，即正因、不定因、相違因等在同品異品上的不同現(xiàn)象，藏傳因明在論述正因和似因時(shí)，對(duì)上述現(xiàn)象作了全面的歸納和分析，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《因輪論》。《因輪論》只是因明發(fā)展史上的一頁插圖，它的作用被以后發(fā)展起來的藏傳因明《因正理論》思想所取代。陳那弟子自在軍(又譯商羯羅主、天主)，從陳那論師學(xué)習(xí)《集量論》，由于自在軍未能正確理解陳那思想，沒有隨順陳那的因三相理論，接受外道因六相學(xué)說，被后世學(xué)者所拋棄。何謂因六相：①宗法；②見于同品之后隨；③未見于異品之遮遣；④宗未被量識(shí)侵害之具境；⑤欲說無成立反面之能立量一種；⑥認(rèn)定以上五相為能知。因六相是古因明五支論式的推理原則，是陳那時(shí)期外道學(xué)派所主張。陳那批評(píng)因六相之謬誤，改進(jìn)論式結(jié)構(gòu)，確立了因三相。這里有一個(gè)疑問，自在軍主張“因六相”還是“因三相”，在藏文因明論著中，很少正面評(píng)論自在軍，批評(píng)他違背上師教理，隨順外道“因六相”學(xué)說，給本派帶來負(fù)面影響。然而，漢傳因明認(rèn)為，自在軍(商羯羅主)主張“因三相”，在他所撰《人正理論》中有“因有三相”之說。這里出現(xiàn)了一個(gè)無法回避的問題，《入正理論》是否由自在軍所撰?自在軍是否主張因三相?藏族學(xué)者認(rèn)為，自在軍未能深透理解陳那因明學(xué)說，在因三相等方面產(chǎn)生誤解。自在軍本人也承認(rèn)有誤，并教誨其弟子法稱：“吾未能理解上師甚深義理，故對(duì)本派造成過失，望汝能予糾正并反駁吾之承許(主張)，正確詮釋上師論著《集量論》?！雹俨刈鍖W(xué)者認(rèn)為《入正理論》并非自在軍所撰，藏文《入正理論》作者為陳那，并將《入正理論》稱作《正理門論》。研究漢傳因明的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《人正理論》的作者是商羯羅主，已經(jīng)定論，無可非議。對(duì)《人正理論》藏族學(xué)者何故稱之《正理門論》，楊化群先生有過考證，并找到《人正理論》和《正理門論》二書的藏文譯本，經(jīng)兩書文字核對(duì)，發(fā)現(xiàn)文句結(jié)構(gòu)、字句多少都頗近似，只是譯文名詞略有不同?？梢酝茰y(cè)藏文《人正理論》和《正理門論》是同一藍(lán)本的兩種譯文，其作者又難以認(rèn)定是陳那還是自在軍。第三節(jié)法稱因明思想及傳承法稱從自在軍學(xué)習(xí)《集量論》，深透理解陳那因明思想，對(duì)自在軍之“因六相”說提出異議，自在軍大喜，并授意法稱為《集量論》作注(即《釋量論》)。法稱深解外道教義，且精通推理學(xué)說，多次與外道論師辯論，俱獲大勝。從而名震南北印度。他廣建佛寺，教授弟子，著因明七論，成為一代因明大師和佛學(xué)理論家，被后人尊為“世間六莊嚴(yán)”之一。法稱在因明方面的成就，具體體現(xiàn)在他精研陳那量理思想，并對(duì)《集量論》部分內(nèi)容進(jìn)行修訂，進(jìn)一步充實(shí)完善了陳那的量理學(xué)說，提高了因明的哲學(xué)和邏輯意義。他的因明著作，主要有《釋量論》、《決定量論》、《正理滴論》為主的“主體三論”。這是評(píng)釋《集量論》的主要因明論著?！爸黧w三論”的主要區(qū)別是評(píng)釋內(nèi)容之詳略及詮釋文字之多少而論。另有《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續(xù)論》、《凈正理論》①格西益西旺久著：《釋量論注釋》，西藏人民出版社1989年版，第7頁。為主的“支體四論”。此四論皆為《釋量論》第一、第四品有關(guān)內(nèi)容的延伸和擴(kuò)展。為詳述《釋量論》第一品“為自比量”，進(jìn)一步論證因三相，破除“因六相”和“因唯一相”等邪說，以“宗法彼分遍”為總旨，著《因滴論》。為進(jìn)一步論證遍轉(zhuǎn)、反斷的相屬關(guān)系，破除相屬為俱合及相屬成實(shí)的邪智，確立同性相屬和依生相屬關(guān)系。以“無不生定故”為根本思想，著《觀相屬論》。為詳述第四品“為他比量”，進(jìn)一步論證利益他人，除施舍衣食，獲暫時(shí)安樂外，要永久安樂，必須依靠佛法，為破除對(duì)佛法境、行、果的疑惑和邪見，以破立之論式使其醒悟，著《諍正理論》。于“現(xiàn)量品”中雖證定色等為唯識(shí)，但從身語諸事中觀其動(dòng)機(jī)，拋開自身心續(xù)，以立為他比量式，清除他人心續(xù)之誤識(shí)，而造《成他相續(xù)論》。以上七部量論(因明七論)，體現(xiàn)了作者法稱的整體量理思想，首先《釋量論》四品，即為自比量品、成量品、現(xiàn)量品、為他比量品，諸品講“量”，顯示了法稱的因明學(xué)說已全面倒向量學(xué)。尤其為詮釋《集量論》首禮贊“敬禮定量欲利生，大師善逝救護(hù)者”二頌，特撰“成量品”，論證佛陀是量，以于所教化之增上生決定勝，無所欺誑，及新認(rèn)知四諦真理，具此二德，故為正量。如何以現(xiàn)比二量獲取解脫，將佛教四諦理論與哲學(xué)知識(shí)論巧妙結(jié)合，在陳那量理思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了佛教邏輯量理學(xué)說。這一學(xué)說與純談推理形式和辯論技巧的古因明不但在內(nèi)容上區(qū)別很大，而且在理論體系上也存在根本的區(qū)別。藏區(qū)所傳因明正是法稱所倡導(dǎo)的這一量學(xué)理論。法稱所造《釋量論》“成量品”和“現(xiàn)量品”，在探討人類知識(shí)來源和認(rèn)識(shí)形式方面，有其獨(dú)到之處。尤其從量的定義，進(jìn)而論證遍智是究竟極量等理論，奠定了量理學(xué)說在佛學(xué)理論中的地位?！盀樽员攘俊焙汀盀樗攘俊倍飞钊胩接懥怂季S形式和規(guī)律的邏輯理論，而且在邏輯推理方面開辟了新領(lǐng)域，提出新見解，為因明學(xué)說的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。一、法稱修訂了量的定義“量”作為動(dòng)詞是衡量、度量、思量，指人們認(rèn)識(shí)外界事物的動(dòng)作行為。作為名詞時(shí)，“量”指量識(shí)，指認(rèn)識(shí)外界事物的心識(shí)。所謂現(xiàn)量、比量都未超出這一范圍。法稱對(duì)“量識(shí)”作了進(jìn)一步的限定，《釋量論》說：譬量為無欺智，”又說“顯不知義爾。”①二頌結(jié)合，表明“量”是顯現(xiàn)原不知義之新識(shí)，而且對(duì)自境不欺誑的正確認(rèn)識(shí)。法稱高足天主慧解釋為“量是新生而不欺誑之了別。”此處新生指產(chǎn)生新識(shí)的第一剎那，不欺誑指這一新識(shí)是客觀事物的正確反映。法稱把“量”的含義限定在這樣一個(gè)范圍內(nèi)，如果超越了這一范圍，它就不是“量”，如新識(shí)到第二剎那就不是“量”。陳那時(shí)期的“量”沒有突出“新生”(認(rèn)識(shí)的第一剎那)這一含義，如陳那給現(xiàn)量的定義“現(xiàn)量離分別，名種等和者?！雹陉惸菍?duì)現(xiàn)量的解釋只是說現(xiàn)量是遠(yuǎn)離一切分別之識(shí)，這里就無“新生”之義。法稱的量學(xué)原理，現(xiàn)識(shí)與現(xiàn)量有所區(qū)別。現(xiàn)識(shí)指遠(yuǎn)離分別而不錯(cuò)亂之識(shí)，但它不一定是新生的，所以它并不一定是現(xiàn)量。如“現(xiàn)而不定識(shí)”，它雖離分別而不錯(cuò)亂，但它不是現(xiàn)量。再如現(xiàn)識(shí)的第二剎那“現(xiàn)識(shí)已決智”，同樣不是現(xiàn)量。一切現(xiàn)識(shí)之境(自相)、，都在一個(gè)剎那生滅的無限遷流中存在。當(dāng)我們正確認(rèn)識(shí)某事物的第一剎那時(shí)，此識(shí)為量。第二剎那此物已滅(發(fā)展變化)，第一剎那之識(shí)已不是對(duì)第二剎那事物的量識(shí)。如果我們把所有現(xiàn)識(shí)都作為現(xiàn)量，這不符合法稱因明思想。二、法稱重新定義因蘭相‘陳那確立了因三相原理，但對(duì)三相性相，言之過簡(jiǎn)，《人論》中所講三相性相，亦欠周全。法稱為進(jìn)一步確定因三相功能，重新定義因①法尊譯：《釋量論》，中國佛教協(xié)會(huì)印行，第15頁。②法尊編譯?！都空撀越狻?，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第3頁。三相：“謂于所比，因唯有性。唯于同品有性，于異品中，決定唯無?！雹倨涞谝幌唷爸^于所比，因唯有性”，增“唯”義，來限定因的屬性必須存在于有法上，因必是有法之屬性。排除了因的一分不在有法上的不成因過失。第二相“唯于同品有性”，以“唯”字限定因只能在同品中有，不可在異品中有，排除了因在同品中無，異品中有的相違因和因在同品、異品中皆有的不定因過失。第三相“于異品中，決定唯無”i限定因只能在異品上無，不可在同品中無，以排除相違因和不定因過失。如此定義第二相和第三相，說明此二相中，其中一相成立，另一相必然成立，這就是法稱的因三相理論，這一理論使因三相原理更接近直言三段論推理格式為藏傳因明應(yīng)成推理格式奠定了理論基礎(chǔ)。三、法稱科學(xué)地劃分了因的類型法稱以因和所立法之間的關(guān)系潞因劃分為果因．自性因和不可‘得因3種。其一，果因是以因與所立法之間的因果聯(lián)系來認(rèn)定，一個(gè)論式如果是以“有其果必有其因”的原理進(jìn)行推演j對(duì)事物因果的必然聯(lián)系以演繹法進(jìn)行推理一這是形式邏輯來曾提及的二種推理法則。以“此有則彼有，彼無則此無”的原理；置入直言三段論中，亦可得出必然的結(jié)論。如以譬此山有煙黲為小前提，以“有煙之處必然有火”的模態(tài)判斷作為大前提進(jìn)行推理，得出缸此山有火矽的結(jié)論。其二，自性因是以因與所立法間的同性相屬關(guān)紊。，即以概念間同一關(guān)系或?qū)俜N關(guān)系來認(rèn)定。一個(gè)論式中，因與所立法是周，·關(guān)系，或者是屬種關(guān)系，其所立法是屬概念、因是種概念時(shí)，就可以推出必然性結(jié)論，如以“所作”為因，論證“聲音無?！?，以“聲音是所作欏為小前提，以“凡是所作皆為無?！边@一全稱性質(zhì)判斷為大前提，推出“聲音無?！钡恼_結(jié)論。這種推理與直言三段論基本相同。其三，不可得因是一個(gè)以因①王森譯：《正理滴論》，載《因明研究》，吉林教育出版社1994年版，第358頁。法之間的因果或相容關(guān)系來否定所立法，論式之立宗必是一否定式命題，如以“無火”論證“海面無煙”，以無火必然無煙的原理推出海面無煙的結(jié)論。不可得因的作用，是啟發(fā)人們對(duì)未了解的事物不能盲目地判定為“是”或“非”，不能隨意地認(rèn)定“有”或“無”，只有通過認(rèn)真分析、以充足理由‘推理論證，才能得出符合實(shí)際的結(jié)論。盲目的認(rèn)定并去實(shí)踐，只能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論和失誤。對(duì)此三種因，法稱又歸納成二種，《正理滴論》中說：“此中二者為立物因，一為遮遣因(否定因)?！雹偎^立物因，主要視其論式之所立法是否是一肯定概念。若是，它與宗有法組成的判斷C立宗)便是二個(gè)肯定判斷，如上述自性因和果因二者皆是立物因。遮遣因是指論式之所立法是一否定概念。它與宗有法組成的是一個(gè)否定判斷，上述不可得因就是一個(gè)遮遣因。實(shí)際上，這種歸類不需看論式之因是何等性質(zhì)，而是根據(jù)論式之所立法是肯定概念還是否定概念來區(qū)分。以上法稱對(duì)一個(gè)正因的分析歸類，是對(duì)陳那因三相理論的縱深探討和補(bǔ)充。四、法稱廢棄了不定因中的相違決定，補(bǔ)充有余不定。陳那在歸納似因中的不定因時(shí)，將不定因分為共、不共、同品一分轉(zhuǎn)，異品遍轉(zhuǎn)、異品一分轉(zhuǎn)，同品遍轉(zhuǎn)、俱品一分轉(zhuǎn)、相違決定等6種。法稱認(rèn)為第六種不定因相違決定，并不是物立比量之境(對(duì)象)，在一個(gè)正常的果因、自性因和不可得因中，不會(huì)出現(xiàn)相違決定，因?yàn)椋蛉喽x已經(jīng)排除了這種不定因過失?！墩淼握摗吩疲骸皬?fù)有安立相違決定不定因者，此論何故不立其過耶?比量境中，彼非有放。如前所說，若果比量，自性比量及無緣比量(不可得)，三種正因相中，此相違決定，必不容有?！雹诜ǚQ否認(rèn)相違決定是不定因，因?yàn)橄噙`決定論式的主要錯(cuò)誤，是在一個(gè)宗有法上用兩種因(理由)推導(dǎo)出兩個(gè)截然不同甚至相悖的結(jié)論。如勝論師立“聲音無常，所作性故?！睌?shù)論師立“聲音常住，所聞性故?！备鶕?jù)以上二派各自的教義，上述兩種推理都不犯過，但他們推導(dǎo)出的結(jié)論是互相矛盾的，這種矛盾結(jié)論就叫相違決定。陳那認(rèn)為這種因是一種猶豫不定因。法稱以因三相定義和推理規(guī)則，認(rèn)為在同一有法上，兩個(gè)相悖的理由不能推導(dǎo)出一個(gè)符合實(shí)際的結(jié)論，這是一種論式結(jié)構(gòu)和推理規(guī)則上的錯(cuò)誤，不能歸入不定因中。法稱雖然否認(rèn)相違決定這種對(duì)所立法產(chǎn)生疑惑的猶豫因，但由此啟發(fā)他發(fā)現(xiàn)對(duì)所立法韻真實(shí)性產(chǎn)生疑惑而形成的一種似因，他把這種似因歸人共不定因中，認(rèn)為因是否在同品中有，異品中無懷有疑惑時(shí)是一種猶豫不定，名有余不定因?！夺屃空摗吩疲骸叭粑ㄒ圆灰?，便說遮止者，此是疑因故，說彼名有余?！雹俑侵榘痛髱熱尩溃骸皢栍杏嘀x云何，日．：若唯不見，而宣說遮遣之語言，以成立他人有貪心。此名有余，以是成立彼之宗法，然于異品遣除，是可疑因故。”。法稱在這里提出在同品、異品上，若對(duì)一相猶豫也屬不定因之一種，例如：“某人有貪心，吐言辭故。節(jié)此論式之因于異铞洼遣除，雖宗法成立，但對(duì)異品“離貪心、”有疑惑。這種不定因法稱命名為“有余不定因”。五、法稱主張喻支不是三支論式的組成部分《正理滴論》說：“正因三相，如前已說，僅此已足令義顯了，是故二喻，初非因外，別能立支，由此不復(fù)別說喻相。即于因中，喻義已顯故?！闭蛉嘀校髋c宗法無關(guān)，說喻與同品、異品有關(guān)，同喻是用來論證因在同品中定有，異喻是用來論證因在異品中遣遮。如果舍棄了喻如何說明后遍與遣遍成立。賈曹杰說：無喻又如何認(rèn)定周遍?非無喻，而是確立了因的性相。它完全包含了一切，講‘因三相’①②法尊譯：《釋量論》，中國佛教協(xié)會(huì)印行，第1～65頁。③王森譯；《正理滴論》，載《因明研究》，吉林教育出版社1994年版，第365頁。能了知喻義，故無需單獨(dú)表示?！雹儆髦П緛硎且蛑У姆种В_認(rèn)總的因支，其分支也無形中被確認(rèn)了，所以沒有必要把喻作為三支論式的一支，無須具體表示出來。《法稱<邏輯一滴>的分析》一文中說：“法稱力辯例證不是三段推論式(三支論式)的部分，因?yàn)樗呀?jīng)包含在中詞之中。這點(diǎn)他和陳那是相反的，例如：此山有火，因?yàn)樗袩?，譬如廚房。這個(gè)推論，即‘煙’這個(gè)詞已經(jīng)包含一個(gè)廚房及其他同類的事物，所以幾乎沒有必要引用廚房來作例證?！雹呱釛売髦?，使論式變?yōu)樽谝蚨?，如聲音無常，所作性故。這是一個(gè)極大的改進(jìn)，把三支論式這一演繹和歸納法摻合在一起的推理形式推向純演繹法，是對(duì)因明推理學(xué)說的一大發(fā)展。從二支論式的推理過程看，因三相原理恰恰與三段論公理相吻合。三支論式的喻支，是以同喻或異喻來論證后遍或遣遍的，是一種不完全歸納推理，其結(jié)論是或然性的。舍棄喻支，進(jìn)一步突出了因三相的作用和功能，使因明推理，從個(gè)別性知識(shí)的前提推出一般性知識(shí)結(jié)論，這不但是一種簡(jiǎn)單明快的推理形式，而且把握了結(jié)論的必然性。六、法稱否認(rèn)能違意許是第三相違因《正理滴論》言：“更有第三能違意許，相違因耶?如說眼等必為他用，積聚性故，如諸床座之分支等。此因能成，與彼意許，‘非積聚他、所受用宗’，正相違反，‘積聚他所受用宗’，故成相違。何故此論，不立彼過耶?彼已攝在前二過中故，由其能成相違所立，不異前二故，或則意許，或則言陳，其為所立，都無異故?！雹邸墩黹T論》云：“邪證(顛倒成立)法、有法、自性或差別，此成相違因?！雹堋度苏碚摗犯鶕?jù)《門論》所說的四種顛倒成立，將相違因分為四類：“相違有四，謂法①賈曹杰著；《正理滴論釋妙言心要寶庫》，甘肅民族出版社1995年版，第98頁。②[印度]威提布薩那博士著，虞愚譯：《法稱(邏輯一滴)的分析》，載《因明論文集》，甘肅人民出版社1982年版。第337頁。③王森譯：《正理滴論》，載《因明研究》，吉林教育出版社1994年版，第365頁。④引自剛曉著：《漢傳因明二論》，宗教文化出版社2003年版，第342頁。自性相違因、法差別相違因、有法自性相違因、有法差別相違因等”①。法稱認(rèn)為，相違因分為成二相之顛倒遍，即同品遍無、異品定有，此二能成相違似因。法差別相違因等，皆屬立敵所隱意許相違，這種相違因，無須單觸陳述，也不能說它是第三相違因。一切相違意許，只表明立論者和敵論者觀點(diǎn)不同，產(chǎn)生矛盾，如成立“眼等必為他用，積聚性故”中，“他用”一詞，立論者數(shù)論派指一切非組合物(即神我)，而敵論者佛家指一切組合物(實(shí)有法)。論式中所立法概念含糊，立論者和敵論者的理解完全是兩個(gè)矛盾的概念，這樣在同一個(gè)論式中出現(xiàn)矛盾概念，實(shí)際上違反了思維的矛盾律，這種隱藏的相違關(guān)系，不論是心中意想，或用言語陳述，皆與同品遍無、異品定有這兩種顛倒遍一致，故無須另立意許相違過失。七、法稱因明思想傳承法稱因明思想在印度活躍了幾百年，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月里，師徒相傳，興盛未衰。但其對(duì)這一思想如何相傳，其師徒傳承關(guān)系等問題，雖有前輩學(xué)者作過探討，但眾說紛紜，未能取得一個(gè)比較系統(tǒng)而統(tǒng)一的看法。唯藏族學(xué)者土官·曲吉尼瑪(公元1737——1802)著《量學(xué)史略》，對(duì)陳那、法稱以后的師承關(guān)系作了一個(gè)比較實(shí)際的解說，但文字過于簡(jiǎn)要，只為我們構(gòu)劃了一個(gè)粗略的輪廓。這里以土官大師的《量學(xué)史略》為主線，探討法稱的因明思想即量學(xué)在印度的師承關(guān)系和發(fā)展?fàn)顩r。法稱弟子眾多，其中最為殊勝者是天主慧(又譯帝釋慧)，天主慧從法稱精習(xí)因明七論，并尊上師旨意造《釋量論》二、三、四品釋(第一品由法稱自釋)。據(jù)歷史記載，第一次，因釋文未能講出《釋量論》本義，被上師拋于水中浸沒。第二次，釋文還是不中上師意愿，被置于火中燒毀。第三次，天主慧集智慧之精靈專心作注，上師勉強(qiáng)準(zhǔn)許，①《古印度因明學(xué)選編》(一)，民族出版社1988年版，第205頁。并指出正面字義解釋基本清楚，但對(duì)文中的寓意或引申義卻未釋清。天主慧之“后三品注釋”與法稱的“第一品自釋”被后人稱為《量論一萬二千頌》。由于《釋量論》義理艱深，理解困難，法稱感到自己的量理學(xué)說后人無法繼承，遂于《釋量論》后記中寫道：“諸眾生中我相等，繼持善說不可得，如眾河流歸大海，吾論隱沒于自身。，，①說《釋量論》雖是妙語善言，但后人無力繼承，猶如河流歸人大海，永不再現(xiàn)而感到惋惜。，釋迦慧是天主慧的嫡傳弟子，精習(xí)法稱量理學(xué)說，對(duì)《量論一萬二千頌》再作注釋。勝主慧是釋迦慧的弟子，著《集量論釋》。他們的注釋致力于表達(dá)《集量論》、《釋量論》的字面意思和陳那、法稱因明思想的正面意義，并不評(píng)論和探討作者的深層思想，故被后人稱他們?yōu)獒屃x派大師。慧生護(hù)(又譯般若伽羅鞠多、智相護(hù))，是釋迦慧的另一弟子，他以中觀理論廣釋《釋量論》二、三、四品。著《釋量論疏莊嚴(yán)論》，號(hào)稱《量論一萬八千頌》，對(duì)法稱的量學(xué)理論作了深層探討，發(fā)揮了量論在佛學(xué)理論上的意義，奠定了量論在佛學(xué)中的地位，被后人稱其為莊嚴(yán)師。日護(hù)是慧生護(hù)的嫡傳弟子，完全追隨其師慧生護(hù)的觀點(diǎn)，著《釋量論莊嚴(yán)廣釋》?；凵o(hù)的另一弟子閻摩梨(又譯夜摩利、夜庶黎)，著《釋量論莊嚴(yán)第一品釋》，慧生護(hù)師徒發(fā)揮《釋量論·成量品》的思想精髓，以大乘中觀理論進(jìn)行解釋，極力論證佛陀是究竟正量。故被后學(xué)者稱為教義派大師。法上(又譯法圣)是意生護(hù)的另一弟子，著《決定量論廣釋具證論》和《決定量論要釋具證論》、大小《觀量理論》等六部量學(xué)著作。他的著作主要以哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論角度詮釋法稱因明著作，把法稱的因理思想作為認(rèn)識(shí)論的一部分來對(duì)待。論述嚴(yán)謹(jǐn)，理義精透，使法稱量學(xué)理論得以發(fā)揚(yáng)光大，是藏族學(xué)者十分崇信的因明論師①法尊譯：《釋量論》。中國佛教協(xié)會(huì)印行，第60頁。和佛學(xué)理論家，后學(xué)者稱他及門人為闡義派大師。l律天(又譯調(diào)伏天)是閻摩梨弟子，著《正理滴論疏益習(xí)者論》、i《觀相屬論》、《成他相續(xù)論廣釋》，另有《諍正理論釋》、《因滴論釋》。律天精通七部量論，分別注疏，深刻領(lǐng)悟法稱量理學(xué)說，弟子眾多，其：中，利他賢曾親自教授藏族大譯師俄·羅丹喜饒，為藏傳量學(xué)的傳播與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。婆羅門商羯羅難陀是律天的嫡傳弟子，智力敏銳，被贊為法稱第二。著《釋量論疏》、《極成相屬論》、《極成遣遮論》。律天另一弟子寂護(hù)，曾人藏弘法，建桑耶寺，著《諍正理論疏》i《攝唯自性論》。寂護(hù)弟子蓮花戒曾入藏與漢僧辯論獲勝，著《攝唯自性論解難大量識(shí)》，被藏族學(xué)者視為重要的量學(xué)著作。商羯羅難陀弟子旺鳩班智達(dá)曾親自教授藏族學(xué)者薩迦班智達(dá)，為藏傳量學(xué)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。?以上是法稱因明思想在印度的師承關(guān)系，基本按土觀大師《量學(xué)史略》所提供的線索排列的，當(dāng)然這是藏族學(xué)者土觀一家之說，參閱其他資料多有不符。慧生護(hù)是否是釋迦慧的弟子‘，諸家未談。[英]渥德爾在《印度佛教史略》中說般若伽羅鞠多(慧生護(hù))是公元7世紀(jì)人物，[俄]舍爾巴茨基在《佛教邏輯》中說智相護(hù)大約是10世紀(jì)人物。眾學(xué)者基本認(rèn)定釋迦慧是7世紀(jì)人，如果慧生護(hù)是10世紀(jì)人，那么他們之間相隔300年，不可能有直接的師承關(guān)系，如果是七世紀(jì)人物，那么釋迦慧與慧生護(hù)之間就有師承關(guān)系的可能性，土觀大師之說可能有所根據(jù)，但文字過于簡(jiǎn)要，令人無法參透。另外，《因明學(xué)說史綱要》說：法上的老師卡爾耶那拉茜多，《印度佛教史》說：法上的老師阿沙多或達(dá)摩伽羅達(dá)多，另一老師是凈護(hù)，這里并未提到慧生護(hù)。上述三人是同一人的不同譯名，還是慧生護(hù)不是法上的老師，疑點(diǎn)甚多，有待進(jìn)一步研究?！读繉W(xué)史略》說閻摩梨為慧生護(hù)弟子，《印度佛教史》說閻摩梨的老師為智賢，《佛教邏輯》說閻摩梨是迦濕彌羅國智獅子的門人。慧生護(hù)、智賢、智獅子是否同一個(gè)人的3種不同譯名，也很難斷定。但我們可以肯定閻摩梨、勝者，都是追隨慧生護(hù)以中觀理論詮釋《釋量論》的量學(xué)理論家。第二章藏傳因明第一節(jié)因明在藏區(qū)的繼承與傳播一、西藏舊量論公元7世紀(jì)，佛教正式傳入雪域西藏。作為佛學(xué)理論的重要組成部分“量論”，也隨之傳人藏區(qū)。據(jù)史料記載，公元8世紀(jì)，藏王赤松德贊在位(公元755—797年)時(shí)，從印度迎請(qǐng)中觀瑜伽自續(xù)派寂護(hù)(靜命)論師來藏弘揚(yáng)佛法，并與達(dá)摩阿羅伽共同藏譯陳那的《九因輪》，這是譯成藏文的第一部因明專著。在當(dāng)時(shí)的藏區(qū)，佛教還處在傳播和推行時(shí)期，這部著作未能引起更多人的重視，沒有人去深人地研究和探討。但是，它像一粒種子，深深地埋在藏人的心田里，當(dāng)條件成熟時(shí)，就會(huì)生根發(fā)芽，開花結(jié)果。藏王赤松德贊，虔誠佛法，師從寂護(hù)論師，修習(xí)甚深中觀義理，慧性進(jìn)增，成為一代法王。他所撰《經(jīng)教佛語正量論》一書，專述佛語中的因理思想，可作為藏區(qū)第一部因明著作。此論依《佛說解深密經(jīng)》所言4種正理，解說四正理之性相及功能。所謂四正理，指觀待正理、行事正理、立因正理、法則正理。這4種正理從不同方面講述了四種推論原理。本論分15章：①觀待正理之性相：以概念間的相對(duì)相依關(guān)系進(jìn)行推理的方法；②行事正理之性相：依事物間所作與能作或因果聯(lián)系進(jìn)行推理的方法；③立因之分支：立因正理遍于其它三正理，故講立因之分支；④正現(xiàn)識(shí)之性相；⑤正比度之性相；⑥自類比喻之性相；⑦世許正理；⑧正教言之性相；⑨“量”的定數(shù)與性相：將“量”定數(shù)為現(xiàn)量、比量和圣言量；⑩教言現(xiàn)量；⑩教言比量；⑩教言信許量；⑩不正因；⑩法則正理：以法性即世俗和勝義二諦原理進(jìn)行推理；⑥量之功德。本論有三個(gè)特點(diǎn)：①將推理的根源歸于佛語，文中沒有引用陳那和法稱的因明思想，每一觀點(diǎn)都以佛陀言論為依據(jù)。②把正理(推理)納入正量，將四種正理統(tǒng)統(tǒng)歸l入量識(shí)，也就是把四種推理原理納入思維范疇，將推理作為一種思維形式來討論。③繼承佛教小乘的三量說(現(xiàn)量、比量、圣言量)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)本論是陳那以前的佛教量學(xué)理論。本論雖對(duì)“立因正理”作了較詳細(xì)的分析，對(duì)正因形式作了有意義的探討，但有欠系統(tǒng)和完整。當(dāng)時(shí)，因明理論在藏區(qū)還未得到有效傳播，只將佛語中涉及因明的詞語進(jìn)行歸納和詮釋，并沒有把它作為一門學(xué)科去對(duì)待。當(dāng)陳那法稱之量理思想在藏區(qū)得到充分傳播后，本論的因明思想隨之落入低谷。與赤松德贊同時(shí)，由藏族大譯師吉祥智(sga—ba—dpal—brtsegs)藏譯法稱的《正理滴論》、《觀相屬論自釋》、《成他相續(xù)論》；勝友的《正理滴論略義》；律天的《因滴論廣釋》、《成他相續(xù)論釋》、《諍正理論釋》、《觀所緣緣論釋》；善護(hù)的《成外境頌》等。大譯師智軍(ye—shes～sde)譯出律天的《正理滴論廣釋益習(xí)者論》；念空(dran—pa—ham～mkhav)譯出法稱的《觀相屬論》等12部量學(xué)論著。由于當(dāng)時(shí)西藏佛教和苯教的激烈斗爭(zhēng)，導(dǎo)致達(dá)磨禁佛運(yùn)動(dòng)，使佛教受到毀滅性打擊，剛剛譯成藏文的量學(xué)著作也未能得到研究和傳播。公元11世紀(jì)，由譯師瑪善慧(rma—dgi—pvj—elo—gros)譯出《釋量論》與自釋、《諍正理論》，天主慧的《釋量論后三品釋》，釋迦慧的《量論一萬二千頌釋》，并研習(xí)講授，更有大學(xué)者穹布扎塞(khyung—po—grags—se)在衛(wèi)藏地區(qū)講授量論，但因?qū)ΨǚQ量學(xué)理論研究不深，講授主要以經(jīng)論字義和正面直敘理義為主，后人稱這一時(shí)期的藏區(qū)量學(xué)為“舊量論”。量學(xué)這一佛教哲學(xué)思想和思維邏輯結(jié)合在一起的獨(dú)立學(xué)科早在印度陳那、法稱時(shí)期形成。它傳人藏區(qū)，藏族學(xué)者稱之為量學(xué)，不再是只講推理形式和辯論技巧的因明。在漢地，唐玄奘首次譯為因明。唐玄奘和法稱是同時(shí)代人物，他在印度留學(xué)時(shí)期，法稱量學(xué)理論還未普及，所以玄奘所譯因明著作，僅限于陳那的《正理門論》、《觀所緣緣論》，商羯羅主的《人正理論》等少量因明著作，并且這些因明著作重點(diǎn)闡述推理形式及論式過失等問題。因此漢區(qū)所傳因明與藏傳因明在內(nèi)容上有所差異，其名稱也有所不同。藏傳因明實(shí)際上是指量學(xué)理論，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漢傳因明理論范疇，形成具有藏民族特色的量理學(xué)說。二、俄·羅丹喜饒和西藏新量論公元11世紀(jì)至12世紀(jì)初，藏族學(xué)者俄·羅丹喜饒(rngog—blo—ldan—shes—rab)赴克什米爾留學(xué)，達(dá)17年之久，他遍訪名師，精學(xué)梵文，并從因明大師律天弟子利他賢處學(xué)習(xí)《釋量論》。他孜孜追求，潛心研究，最終精通法稱量理學(xué)說，與師共同校訂舊譯量學(xué)論著，親自翻譯法稱的《釋量論》、《決定量論》和法上的《決定量論疏具證論》、《正理滴論疏》；慧生護(hù)的《釋量論疏莊嚴(yán)論》；閻摩梨的《釋量論莊嚴(yán)疏正確論》、《釋量論莊嚴(yán)第四品釋》；法上的大小《觀量論》、《成剎那壞滅論》、《破他品類論》；商羯羅難陀的《成相屬論》等。并在桑普寺任主持期間，開始宣講量論，極力傳播量學(xué)。俄譯師在研習(xí)量學(xué)時(shí)，對(duì)慧生護(hù)《釋量論疏莊嚴(yán)論》和法上的《決定量論疏具證論》兩部論著理解頗深，他講授量學(xué)，以莊嚴(yán)師和法上的量理思想為主，以“諦實(shí)非有”的中觀義理深刻探究量學(xué)的哲學(xué)意義，為量學(xué)在藏區(qū)的傳播和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，象征西藏新量論的肇始。俄譯師羅丹喜饒是佛教中觀派人物，他講授量學(xué)必然側(cè)重于中觀義理，著有《決定量論疏》，他完全以莊嚴(yán)師觀點(diǎn)詮釋量論，使后學(xué)者拋開經(jīng)部與難識(shí)思想，以中觀自續(xù)觀點(diǎn)理解詮釋量論。俄譯師因明思想的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在對(duì)“境”的分析上，他認(rèn)為“境”只有兩種，即所取境和照了境(識(shí)所了知的主要對(duì)境)。識(shí)(心法)分量識(shí)和非量識(shí)，非量識(shí)分5種，可歸納為不了知、顛倒分別和猶豫3種。根識(shí)之自證和神通他心通不可為意識(shí)。自證內(nèi)分對(duì)自之性體為量識(shí)和非量識(shí)兩種。瑜伽現(xiàn)識(shí)必須具有士夫性、因緣性、自性性、境(對(duì)象)性和比喻性等5種特性。比量分為自和為他，這是從詮聲類之劃分，不能被性相所周遍等。俄譯師譯著之多，譯文之精，一直被藏族學(xué)者所尊崇。他講授量論，理解深透，觀點(diǎn)明確，吸引眾多弟子，門徒達(dá)萬余人，聲譽(yù)鵲起，盛極一時(shí)。有詩贊云：“從圣地引來正理之慈云，于衛(wèi)藏普降量論之法雨”，贊頌他不但翻譯了大量的因明著作，并且親自宣講，弘揚(yáng)量理學(xué)說。于眾弟子中，最優(yōu)勝者為卓隆巴·洛哲瓊尼(gro—lung—ba)。卓隆巴起初從師于阿底峽尊者和仲敦巴，后求學(xué)于俄譯師，研習(xí)量學(xué)，得量學(xué)理論精要，著有《量論小疏》，這是一部藏族學(xué)者探究法稱量理思想的早期量學(xué)論著。三、恰巴曲桑和他的《攝類學(xué)》恰巴曲桑(cha—pa—chos—kyi—seng—khe)又稱法獅子(公元1109—1169)，是俄譯師的再傳弟子。恰巴原從師于俄譯師高足多隆嘉瑪巴，學(xué)習(xí)現(xiàn)觀、中論、量論，后從師卓隆巴，精習(xí)《量論小疏》，掌握量理心要，著《決定量論釋》、《量論小疏釋》；并以總攝七部量論要義，重新歸類，撰成《量論攝義祛蔽論》和自釋。這一論著，把量學(xué)理論歸納為18類，即紅白色辯、質(zhì)法與體法、相違與不相違、總與別、相屬與不相屬、異與非異、后遍與遣遍、因與果、有法、能別與因、性相與所j表、多因與多能別互破二類、直接相違與間接相違、是非、否定是否定非二類、證有與證無、證常與證物等，此18種歸類，每一類為一攝節(jié)j每一攝節(jié)又以立自宗、破他宗‘、斷除諍論三個(gè)部分組成。以應(yīng)成駁論式進(jìn)行辯析論證，這種歸類與論證方法，獨(dú)具特色，是藏區(qū)推理辯論學(xué)風(fēng)的肇端，后人稱恰巴曲桑為攝類辯論學(xué)風(fēng)的開創(chuàng)人。恰巴曲桑任桑普寺第六任主持達(dá)18年之久，其問以攝類學(xué)為基礎(chǔ)教程，以師徒辯論為教學(xué)方法宣講量學(xué)，從而使量學(xué)在藏區(qū)的傳播更加迅速，獨(dú)具特色。這種具有藏族風(fēng)格的教學(xué)方式，是世界教育史上一種不可忽視的成功的教學(xué)方式。恰巴曲桑深研量學(xué)理論，以《釋量論》“勝義能作義，是此勝義有，余為世俗有，說為自共相”①等義，在攝類學(xué)中突出了小乘經(jīng)量部外境實(shí)有的觀點(diǎn)，主張不以名言分別假立，而以勝義能作義者為勝義諦；以名言分別假立者為世俗諦；以紅白色辯類引出論證五蘊(yùn)、十二處、十八界為實(shí)有法。在他的量學(xué)理論中多有批評(píng)月稱論師中觀應(yīng)成派主張的成分。主張“境”只有所取境，所取境有顯現(xiàn)于識(shí)之境和不現(xiàn)于識(shí)之境二類?！白R(shí)”分為量識(shí)和非量識(shí)，量識(shí)有現(xiàn)、比二量，非量有已決智、伺察識(shí)、現(xiàn)而不定識(shí)、疑惑和邪智。以經(jīng)部行自續(xù)派觀點(diǎn)詮釋量論。恰巴曲桑弟子眾多，有號(hào)稱八大獅子的八位高徒。其中藏納巴·精進(jìn)獅子和丹布巴·語論獅子在量學(xué)研究上最為突出。藏納巴著有《決定量論疏》。從俄譯師到恰巴曲桑師徒，師徒三代重點(diǎn)研習(xí)《決定量論》，是這一時(shí)期藏區(qū)研習(xí)量論的一大特點(diǎn)。恰巴的再傳弟子納秀·堅(jiān)白多杰，繼承了恰巴的攝類思想及習(xí)風(fēng)，于納唐寺設(shè)立辯經(jīng)法會(huì)，大興辯論之風(fēng)，自此逐年興盛，傳遍整個(gè)藏區(qū)。從俄譯師到藏納巴師徒對(duì)量論的詮釋講解法，被藏族學(xué)者稱為“先輩式”講解法。①法尊譯。《釋量論》，中國佛教協(xié)會(huì)印行，第27頁。四、薩迦班智達(dá)的量論新體系公元13世紀(jì)，西藏薩迦派第四代祖師班智達(dá)貢噶江村(kun—dgav—rgyal—mtshah)，學(xué)識(shí)淵博，精通“五明”。他從商羯羅難陀弟子旺鳩班智達(dá)和克什米爾釋迦室利師徒2人精學(xué)《釋量論》，并和釋迦室利對(duì)俄譯師以前所譯藏文因明論著作了認(rèn)真校訂，使因明藏文譯本更加準(zhǔn)確簡(jiǎn)練。他于薩迦寺首次開講《釋量論》，使藏傳量論研習(xí)重點(diǎn)從《決定量論》轉(zhuǎn)向《釋量論》。薩班對(duì)量理學(xué)說了悟深透，且善言雄辯，其傳記中說：他以量理學(xué)說擊敗前來挑戰(zhàn)的印度卓杰等六位論師，使他們落發(fā)為僧，皈依佛法，此6人之頭發(fā)一直保存在薩迦寺。由此我們不難看到薩班對(duì)量學(xué)的研究深度和推理論證的高超水平。薩班對(duì)藏傳量論的貢獻(xiàn)還在于他以中觀瑜伽行觀點(diǎn)詮釋《量經(jīng)》和《因明七論》，撰成藏傳量學(xué)要著《量理藏論》。?！读坷聿卣摗返闹黝}構(gòu)思與體系安排即不同于印度量學(xué)，也不同于恰巴曲桑的“攝類論證”著作，他把印度量學(xué)的全部?jī)?nèi)容取精用弘，重新歸納，將哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯推理有機(jī)地聯(lián)系起來，造十一章的巨著。從客觀存在到感覺思維，再歸納出思維的形式和規(guī)律，從而使藏傳量論這一新興學(xué)科在內(nèi)容上更加完整，理論上更加系統(tǒng)?！读坷聿卣摗饭卜?l章：①觀所知境；②觀能知心；③觀心如何識(shí)境(觀總與別)；④觀成立與遣他；⑤觀所詮與能詮；⑥觀相屬；⑦觀相違；⑧觀性相；⑨觀現(xiàn)量；⑩觀為自比量；⑩觀為他比量。綜觀上述ll章內(nèi)容，我們可以歸納成兩大類：其一，對(duì)所知(一切存在)從總體上予以肯定；其二，對(duì)能知“量”識(shí)的本質(zhì)予以認(rèn)定。其中第一類包括所知境、能知心和心如何識(shí)境三部分。在第三部分(心如何識(shí)境)中包括觀總與別、觀成立與遣他、觀所詮與能詮、觀相屬、觀相違五章；第二類包括量識(shí)性相和量識(shí)分類兩部分。第二部分(量識(shí)分類)又分為現(xiàn)量和比量，其中比量又分為為自比量和為他比量。薩班的這種量學(xué)理論體系對(duì)后世學(xué)者產(chǎn)生很大影響。薩班的《量理藏論》不但駁斥外道學(xué)派的觀點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)早期的量學(xué)大師恰巴曲桑、藏納巴、丹布巴等論師的量理思想進(jìn)行了批評(píng)，說他們雖能勤奮學(xué)習(xí)，但未能正確了知量學(xué)義理。薩班認(rèn)為，一切對(duì)自境不欺誑之識(shí)都是量識(shí)，現(xiàn)量第二剎那非現(xiàn)識(shí)，量識(shí)不遍于了