湖北省武漢市鋼城四中2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題含解析

PAGE16-湖北省武漢市鋼城四中2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）一、單選題（每小題2分，共48分）1.北宋僧人契嵩認為，佛教、儒教以及百家都是圣人之教，都引導(dǎo)人向善，只是各教教人為善的方法各不相同，有的淺顯、有的深邃、有的切近，有的玄遠，但所起的作用是一樣的。這一說法旨在A.打擊儒學(xué)百家B.促進三教合一C.爭取更多信徒D.自由傳播佛教【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，北宋僧人契嵩宣揚佛教、儒教和百家都是引人向善圣人之教，目的是進一步弘揚佛法，傳播佛教，使佛學(xué)思想融入社會主流思想之中，爭取更多的信徒，因此C選項正確。A選項錯誤，依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，契嵩提倡佛儒調(diào)和，闡述了佛儒主流一樣的思想，并非打擊儒學(xué)百家；B選項錯誤，契嵩的目的是傳播佛教，爭取信徒，不是促進三教合一；D選項錯誤，當時佛教自由傳播，并未受到遏制。故正確答案為C選項。2.約翰·霍布森認為，亞當·斯密自由市場理論的形成間接地受到了中國某一傳統(tǒng)思想的影響。這里的“中國某一傳統(tǒng)思想”指的是A.儒家的經(jīng)世致用思想B.法家的中心集權(quán)思想C.道家的無為而冶思想D.墨家的節(jié)儉苦行思想【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，自由市場理論主見限制政府在經(jīng)濟事務(wù)中的操控，讓市場機制即“看不見的手”發(fā)揮調(diào)整資源的作用，是受中國古代道家思想的影響，道家主見道法自然，無為而治。故答案為C項。ABD項，儒家的經(jīng)世致用思想、法家的中心集權(quán)思想、墨家的節(jié)儉苦行思想都不符合題意，解除。3.商代對神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國荀子主見“從天而頌之，孰與制天命而用之”，這種變更體現(xiàn)了A.早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護統(tǒng)治B.儒家天命觀思想影響很深遠C.統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變更【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，商朝是敬畏神靈的時代，周朝比商朝有了進步，周朝統(tǒng)治者意識到了人的力氣，提出了敬天保民的思想，春秋戰(zhàn)國時期，孔子、荀子更加重視人，說明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變更。故答案為D項。A項，敬天保民認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)當“以德配天”而不是以神權(quán)維護統(tǒng)治，解除；B項，儒家天命觀是春秋時期孔子提出的，不能反映材料中商代、周朝的狀況，解除；C項，統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護統(tǒng)治而不是為了教化百姓，解除?！军c睛】選擇題的一般解題技巧：a.確定時間、空間范圍。明確時限，弄清歷史現(xiàn)象在歷史空間和階段中的特征，明確題目考查的時間、空間范圍。b.確定做題“導(dǎo)向”關(guān)鍵詞。這類詞一般從設(shè)問中找尋。依據(jù)條件限定詞，要特殊留意提取隱性信息——現(xiàn)象的本質(zhì)特征。c.依據(jù)“導(dǎo)向”要求，分析材料供應(yīng)信息的本質(zhì)特征。d.分析、推敲備選項。通過比較，駕馭備選項之間的區(qū)分，明確選項與題干間的關(guān)系。4.春秋戰(zhàn)國時期，某家學(xué)說用進化的觀點說明歷史，認為遠古必不如當今，古代的政治制度必不如當今的政治制度。該學(xué)派是A.儒家B.道家C.墨家D.法家【答案】D【解析】【詳解】法家認為遠古必不如當今，古代的政治制度必不如當今的政治制度，所以要順應(yīng)社會的發(fā)展進行社會變革，故D正確；儒家主見仁者愛人，不符合題意，解除A；道家主見無為而治，不符合題意，解除B；墨家主見兼愛非攻，不符合題意，解除C?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“認為遠古必不如當今，古代的政治制度必不如當今的政治制度”，聯(lián)系所學(xué)法家思想的主要內(nèi)容分析解答。5.韓非子認為人類利益的須要尤其是私利乃是推動歷史轉(zhuǎn)變的緣由，“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！表n非子的歷史觀A.正確闡述了歷史發(fā)展變更的根源B.體現(xiàn)唯物主義和功利主義的思想C.有利于民眾擺脫儒家思想的東縛D.揭示了道德敗壞任性墮落的現(xiàn)實【答案】B【解析】【詳解】材料中韓非子對歷史階段所作的劃分“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，這不同于“厚古”的儒、道、墨之家，法家提倡因時制宜，主見相應(yīng)于不同時代而實行相宜的制度和政策，體現(xiàn)了唯物主義；材料中“認為人類利益的須要尤其是私利乃是推動歷史轉(zhuǎn)變的緣由”，反映了韓非子要求追求功利的觀點。故答案為B項。A項，韓非子反對墨守陳規(guī)，不思變更的做法，主見變革，論證了歷史發(fā)展與革新的必定性，但沒有闡述歷史發(fā)展變更的根源，解除；CD項，材料主旨是認為應(yīng)當追求功利，主見變法革新，不能反映是否有利于民眾擺脫儒家思想的束縛，也沒有揭示道德是否敗壞，解除?！军c睛】文言文選擇題，這類題目往往被認為是難度最大的，是最難做對、很難拿到分數(shù)的。其實，解答這類題目也是有確定技巧的。不管出題人如何選擇古文的語句，都會隱隱說明所選句子的用意。方法是：①分析題目的主題，究竟是探討什么；②分析題目要解決什么問題；③通過這些分析再回過來探討文言文句子，這些句子是證明主題的證據(jù)，因此可以揣測到其隱含的意思了；④分析文言文的句子大意即可。6.英國科技學(xué)者李約瑟在《中華科學(xué)文明史》中說：“史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)探討表明，所記日食絕不行能發(fā)生?！睗h朝人偽造日食記錄的緣由最有可能是A.鞏固政治統(tǒng)治的須要B.總結(jié)歷史教訓(xùn)的須要C.天文觀測技術(shù)的落后D.天與人相感應(yīng)的結(jié)果【答案】A【解析】【詳解】從材料中“史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發(fā)生了一次日食”可分析出日食的記錄與當時政治發(fā)展有親密關(guān)系，基于鞏固政治統(tǒng)治的須要，故選A；材料沒有體現(xiàn)總結(jié)歷史教訓(xùn)的信息，解除B；材料沒有強調(diào)天文觀測技術(shù)，且觀測日食技術(shù)含量較低，解除C；天人感應(yīng)是董仲舒的說法，時間位于呂后當政之后，解除D。7.孔子主見君君、臣臣、父父、子子，荀子認為“天子勢位至尊”，韓非子把君主作為“人主”，董仲舒提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”。據(jù)此可知，董仲舒思想與先秦諸子的區(qū)分是A.獨尊儒術(shù)B.限制皇權(quán)C.強化皇權(quán)D.神化皇權(quán)【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“唯天子受命與于天，天下受命于天子”表明董仲舒強調(diào)君權(quán)神授，神化皇權(quán)，故選D項；材料“天子”主要是皇權(quán)不是儒學(xué)，解除A項；君權(quán)神授是加強皇權(quán)不是限制，解除B項；材料“天子勢位至尊”、“唯天子受命與于天，天下受命于天子”、“人主”都強調(diào)君權(quán)，強化皇權(quán)是相同點，解除C項。8.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！睂?dǎo)致這種變更的主要緣由是A.孔子有教無類思想影響B(tài).察舉制和征辟制的推行C.儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想D.統(tǒng)治者加強中心集權(quán)【答案】C【解析】【詳解】本題考查儒學(xué)正統(tǒng)地位確立的影響。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，西漢開國之初，出現(xiàn)了“布衣卿相”的局面，這是因為秦朝實行焚書坑儒，且經(jīng)過秦末農(nóng)夫大起義的戰(zhàn)火及楚漢之爭的影響，社會秩序遭到嚴峻破壞。經(jīng)過漢初幾十年的養(yǎng)精蓄銳政策，社會生產(chǎn)得到復(fù)原和發(fā)展，國家趨于穩(wěn)定。至漢武帝時，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的盛世局面。漢武帝變更漢初統(tǒng)治者奉行的“無為而治”的政策，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)從今成為官方正統(tǒng)思想。這成為東漢中興，諸將多“儒者氣象”的根源。因此C選項正確。A選項錯誤，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與孔子有教無類的思想無關(guān)；B選項錯誤，察舉和征辟是漢武帝時期確立的以德才為標準的選官制度，但不是出現(xiàn)這種變更的主要緣由；D選項錯誤，加強中心集權(quán)與這種現(xiàn)象的出現(xiàn)無關(guān)。故正確答案為C選項。9.謚號是對帝王、大臣、貴族生前事跡進行評價褒貶賜予的稱號。秦始皇認為謚號是子議父、臣議君,是不敬,于是廢了謚號。西漢時期又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號“高皇帝”外，其余皇帝謚號中大都有“孝”字。秦漢謚號的廢立表明，當時A.謚號是貴族享有的特權(quán) B.大一統(tǒng)王朝的權(quán)威加強C.謚號具有輿論監(jiān)督作用 D.統(tǒng)治思想發(fā)生了重要變更【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“謚號是對帝王、大臣、貴族生前事跡進行評價廢貶賜予的稱號”可知，謚號不是貴族享有的特權(quán)，故A選項錯誤；依據(jù)“西漢時又復(fù)原了這一制度”可知，材料沒有體現(xiàn)是大一統(tǒng)王朝權(quán)威加強的漢武帝時期，故B選項錯誤；依據(jù)“謚號是對帝王、大臣、貴族生前事跡進行評價廢貶賜予的稱號”可知，謚號不具有輿論監(jiān)督作用，故C選項錯誤；依據(jù)“始皇認為謚號是子議父，臣議君，是不敬，于是廢了謚號，西漢時又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號‘高皇帝’外，其余皇帝謚號中大都有‘孝’字”，結(jié)合所學(xué)可知，秦始皇崇尚法家思想，西漢崇尚儒家思想，重視孝道，因此，秦漢謚號的廢立表明，當時統(tǒng)治思想發(fā)生了重大變更，故D選項正確?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“始皇認為謚號是子議父，臣議君，是不敬，于是廢了謚號，西漢時又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號‘高皇帝’外，其余皇帝謚號中大都有‘孝’字”，結(jié)合所學(xué)西漢時期儒家思想成為正統(tǒng)思想的學(xué)問分析解答。10.宋明理學(xué)的出現(xiàn)，極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的上體地位。儒、釋、道的分界變得不那么重要了。由此可見，宋明理學(xué)A.使中國思想發(fā)展到成熟時期B.極大地推動傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展C.涵蓋了儒、釋、道三派思想D.是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主體【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“宋明理學(xué)的出現(xiàn)，極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位”可知，宋明理學(xué)的出現(xiàn)促進了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，它把儒學(xué)推動到了一個新階段。故答案為B項。A項，宋明理學(xué)的產(chǎn)生標記著儒家思想已進入了哲理化、思辨化的階段，但是材料不能體現(xiàn)，解除；C項，從材料中無法推斷出宋明理學(xué)涵蓋了儒、釋、道三派思想，解除；D項，“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主體”與材料中“它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位”不符，解除。11.宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認為是為人處世的天理。一些地方起先實行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是A.理學(xué)的世俗化趨勢B.家族限制地方權(quán)力C.新興市民階層崛起D.宗法制度重新建立【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“為人處世的天理”“揚善懲惡”“規(guī)范族人言行”，等信息并結(jié)合所學(xué)可知，宋代起先把制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度與理學(xué)所強調(diào)的倫理道德相結(jié)合，體現(xiàn)出了理學(xué)的世俗化趨勢，故A符合題意；材料沒有反映家族勢力限制地方權(quán)力，故B不符合題意；材料無關(guān)新興市民階層，故C不符合題意；材料是理學(xué)強化宗族觀念的體現(xiàn)，故D不符合題意。12.唐太宗曾組織一批名儒詮釋儒家經(jīng)典，撰成《五經(jīng)正義》頒行天下，唐朝科舉制始終以儒家典籍為主，官方學(xué)校都是學(xué)習儒學(xué)。這反映唐朝A.儒學(xué)受到佛道的沖擊B.三教合一趨勢加強C.儒學(xué)還保持官學(xué)地位D.儒學(xué)保持獨尊地位【答案】C【解析】【詳解】唐太宗曾組織一批名儒詮釋儒家經(jīng)典，唐朝科舉制始終以儒家典籍為主，官方學(xué)校都是學(xué)習儒學(xué)，說明唐朝政府重視儒家思想，儒家思想仍舊是居于官學(xué)地位，故C正確；材料信息無法體現(xiàn)儒學(xué)受到佛道的沖擊，解除A；材料信息與“三教合一”無關(guān)，解除B；材料說明儒家思想居于官學(xué)地位，無法體現(xiàn)儒學(xué)保持獨尊地位，解除D?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“唐朝科舉制始終以儒家典籍為主，官方學(xué)校都是學(xué)習儒學(xué)”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。13.宋明時期家具設(shè)計起先從隋唐的張揚壯麗，逐步走向內(nèi)斂簡約，嚴謹美麗，追求秩序和法度，追求家具的運用功能和美感。這折射出宋明時期A.君主專制空前加強B.受經(jīng)世致用觀念影響C.商品經(jīng)濟旺盛發(fā)展D.理學(xué)思想趨向社會化【答案】D【解析】【詳解】本題考查宋明理學(xué)影響。依據(jù)材料“崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定”“工整而規(guī)范”結(jié)合所學(xué)可知，這體現(xiàn)了理學(xué)的特征，宋明理學(xué)主見“存天理，滅人欲”，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，儒學(xué)的社會化趨向也影響到社會的方方面面。因此D選項正確。A選項錯誤，家具風格的變更與君主專制的加強沒有必定聯(lián)系；B選項錯誤，經(jīng)世致用是明末清初進步思想家提出的，與材料時間不符；C選項錯誤，商品經(jīng)濟的發(fā)展體現(xiàn)出自由開放的特征，與追求簡約內(nèi)斂和秩序穩(wěn)定不符。故正確答案為D選項。14.錢學(xué)森、袁隆平、南仁東（天眼設(shè)計者）、林鳴（港珠澳大橋總工程師）等被譽為中華民族的脊梁，科技偶像。從他們身上反映出A.“先理后物，內(nèi)心反省”的探究方法B.“空談心性，明心見性”的學(xué)術(shù)風格C.“留意義理，西學(xué)東漸”的研學(xué)思想D.“經(jīng)世致用，實干興邦”的務(wù)實作風【答案】D【解析】【詳解】“先理后物，內(nèi)心反省”是宋明理學(xué)的探究方法，解除A；“空談心性，明心見性”是陸王心學(xué)的學(xué)術(shù)風格，解除B；“留意義理，西學(xué)東漸”反映的是明末清初早期民主啟蒙的研學(xué)思想，解除C；錢學(xué)森、袁隆平、南仁東和林鳴體現(xiàn)了報效法國家，解決國計民生的現(xiàn)實問題的當代科學(xué)家的形象，故選D。15.蘇格拉底認為，政治家自以為是，卻一竅不通，而“匠人誠然對自己的專業(yè)非常精通，但他們與政治家們一樣自以為知道那些其實自己并不知道的事情”。這表明蘇格拉底A.重視理性思想B.追求道德自覺C.確定自然科學(xué)D.否定干脆民主【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“政治家自以為是……他們與政治家們一樣自以為知道那些其實自己并不知道的事情”可知蘇格拉底認為每個人都應(yīng)當認清自己，保持理性的思想，故選A項；蘇格拉底強調(diào)的是重視理性，沒有涉及到道德自覺和確定自然科學(xué)，故解除B、C項；蘇格拉底反對雅典干脆民主中的弊端，并不否定干脆民主，故解除D項?！军c睛】蘇格拉底主見“相識你自己”，指責雅典的抽簽選舉。16.蘇格拉底在雅典法庭受審時曾對同胞大聲疾呼：“雅典人?。∥揖粗啬銈?，酷愛你們。我要訓(xùn)誨和勸勉我遇到的每一個人……你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理?！边@說明蘇格拉底A.強調(diào)道德和教化的價值B.反對雅典的干脆民主C.提倡應(yīng)當理論聯(lián)系實際D.頌揚格物致知的意義【答案】A【解析】依據(jù)材料“你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理”可知，蘇格拉底強調(diào)人必需具有學(xué)問，認為道德必需以學(xué)問為基礎(chǔ)，強調(diào)道德和教化的價值，A項正確。蘇格拉底沒有反對雅典的干脆民主，而是強調(diào)道德和教化的價值，解除B項。材料反映蘇格拉底強調(diào)道德和教化的價值，而不是提倡理論聯(lián)系實際，解除C項。格物致知不是蘇格拉底的觀點，解除D項。點睛：抓住題眼在解題中的關(guān)鍵作用，所謂“題眼”，就是一道題中最核心的部分，本題的題眼是“你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理”，依據(jù)對題眼的了解，結(jié)合蘇格拉底的思想，逐一分析材料和選項即可知道答案。17.彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜?！币陨嫌^點反映了A.重視人的價值，崇尚人性B.反對人們對現(xiàn)世生活的追求C.反對個人私欲的膨脹、泛濫D.維護教會的神學(xué)和世俗權(quán)威【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中“屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜”可知，這是重視人的價值，崇尚人性，這是文藝復(fù)興運動時期的人文主義思想，故A正確；彼特拉克是文藝復(fù)興時期人文主義思想的代表，文藝復(fù)興時期人文主義思想追求對現(xiàn)世生活的追求，B錯誤；文藝復(fù)興追求個人華蜜，但材料無法體現(xiàn)個人私欲的膨脹、泛濫，解除C；文藝復(fù)興批判教會的神學(xué)思想和世俗權(quán)威，D錯誤。18.“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、醒悟的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時期的文人A.對現(xiàn)世生活持悲觀看法B.仍舊受宗教神學(xué)的束縛C.以圣神主義為文藝核心D.形成系統(tǒng)條理的世界觀【答案】B【解析】【詳解】文藝復(fù)興思想家主見追求現(xiàn)世的美妙生活，A錯誤。材料“完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對來說是很少見的”“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”的說法體現(xiàn)了宗教神學(xué)的束縛，故選B。文藝復(fù)興時代的思想家是借助宗教形式表現(xiàn)人文主義，解除C。文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級用人性對抗神性，追求現(xiàn)世的美妙生活，以宗教形式表現(xiàn)人文精神等，但尚未形成系統(tǒng)條理的世界觀，解除D。19.文藝復(fù)興時期，男女服裝普遍運用制作繁瑣、繞頸而立的拉夫領(lǐng)。且男性服裝的肩部、胸部、甚至腹部都運用填充物，突顯威猛、宏偉的特征；而女性服裝上身用緊身胸衣，下部穿有寬大裙撐的裙子，突現(xiàn)人體曲線美。這反映了當時A.人文主義對服飾的影響B(tài).提倡特性自由解放C.復(fù)興古希臘和羅馬文化D.女性地位不斷提高【答案】A【解析】【詳解】本題考查人文主義的社會影響。依據(jù)材料“突顯威猛、宏偉的特征”、“突現(xiàn)人體曲線美”可知這表明此時期的服飾設(shè)計充分體現(xiàn)了人的美感，體現(xiàn)出人文主義對服飾的影響。因此A選項正確。B選項錯誤，材料主要體現(xiàn)的是人文主義思想對服飾的影響，并未體現(xiàn)提倡特性自由解放；C選項錯誤，依據(jù)材料無法得出這些服飾特點是古希臘和羅馬時期的文化特征；D選項錯誤，材料體現(xiàn)的是男性和女性服飾體現(xiàn)了人文主義的影響，并非只涉及女性。故正確答案為A選項。20.15世紀，意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費熱湖。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫和雕塑，私人住宅懸掛著個人或宗族肖像和小型人物雕像。教皇亞歷山大六世向藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3.8萬弗洛林。這一現(xiàn)象A.表明資產(chǎn)階級熱衷于藝術(shù)品投資B.深受人文主義思想的影響C.說明意大利進入新古典主義時期D.導(dǎo)致了社會奢侈風氣盛行【答案】B【解析】【詳解】本題考查人文主義思想的影響。依據(jù)材料中“15世紀”、“意大利”等信息可知，當時意大利出現(xiàn)的藝術(shù)品投資和消費熱潮，是因為文藝復(fù)興運動人文主義思想的推動，主見追求現(xiàn)世的華蜜，反對宗教禁欲主義，出現(xiàn)了以人為中心滿意高層次精神需求的文化消費觀念，所以這一現(xiàn)象是深受人文主義思想的影響，因此B選項正確。A選項錯誤，依據(jù)材料可知，熱衷投資藝術(shù)品的不只是資產(chǎn)階級，還有教皇；C選項錯誤，新古典主義興起于18世紀中葉，與材料時間不符；D選項錯誤，社會奢侈風氣盛性與投資之間沒有必定聯(lián)系。故正確答案為B選項。21.伏爾泰曾說中國“文人的信仰（儒學(xué)）令人贊美，既無迷信，亦無荒謬的傳聞，更沒有詛咒理性和自然的教條……四千年來，他們始終把最簡潔的信仰視為最佳信仰?！币韵聦Ψ鼱柼┩瞥缛鍖W(xué)說法正確的是A.啟蒙思想與儒學(xué)一脈相承B通過宣揚儒學(xué)構(gòu)筑同等社會C.借助儒學(xué)批判基督教神學(xué)D.中法溝通頻繁促進文化融合【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“文人的信仰（儒學(xué)）令人贊美，既無迷信，亦無荒謬的傳聞，更沒有詛咒理性和自然的教條”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，伏爾泰是借助儒學(xué)批判基督教神學(xué)對人性的束縛。故答案為C項。A項，啟蒙思想屬于歐洲近代的思想解放，儒學(xué)是古代中國傳統(tǒng)文化的主流思想，二者之間有本質(zhì)區(qū)分，不是一脈相承的，解除；B項，“通過宣揚儒學(xué)構(gòu)筑同等社會”材料沒有體現(xiàn)，解除；D項，材料沒有體現(xiàn)中法之間的溝通是否頻繁，解除。22.狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要享有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！贝搜哉擉w現(xiàn)了A.自由同等，主權(quán)在民B.自由同等，三權(quán)分立C.天賦人權(quán)，個人自由D.主權(quán)在民，聯(lián)邦共和【答案】A【解析】【詳解】由材料“每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利”可知，該引言體現(xiàn)了個人自由和權(quán)利同等。由材料“君主屬于國家”可知，其強調(diào)主權(quán)在民的主見，故選A。C的表述不全面，解除；材料中并沒有提及國家制度相關(guān)內(nèi)容，因此沒有主見聯(lián)邦共和或三權(quán)分立，故BD錯誤。23.社會契約論認為：社會契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動，也是人民自由協(xié)議的結(jié)果……在由契約結(jié)成的國家里，由于國家體現(xiàn)了全體公民的共同意志，因此人民當然擁有國家的主權(quán)。這一言論A.科學(xué)的分析了國家產(chǎn)生的緣由B.有力的批判了“君權(quán)神授”理論C.體現(xiàn)了法律面前人人同等D.為全人類描繪了美妙政治藍圖【答案】B【解析】【詳解】材料中主要針對君主專制和君權(quán)神授提出了社會契約和人民主權(quán)，并未科學(xué)指出國家產(chǎn)生的緣由，故A選項錯誤；B選項材料中體現(xiàn)了國家是有社會契約構(gòu)成的，故有力批判了“君權(quán)神授”，所以B選項錯誤；材料中并未有關(guān)于法律的描述，為此C選項無法體現(xiàn)，故錯誤；啟蒙運動的政治藍圖多為資產(chǎn)階級描述而非全人類，故D選項錯誤。24.康德主見“理性的思索和獨立的推斷”，盧梭卻認為“依靠情感、聽任本能和心情辦事更牢靠、更常?！?。這表明A.康德比盧梭更傾向于理性B.沖突無處不在C.盧梭認為理性主義已經(jīng)過時D.人文精神豐富多彩【答案】D【解析】【詳解】啟蒙運動的核心就是理性，而理性的概念的豐富多彩的，作為啟蒙運動的代表人物康德和盧梭的思想都會體現(xiàn)理性，盧梭確定理論的價值但是否定理性是萬能的，故須要感性作為補充，為此雙方在理性問題上不存在對比，故A選項錯誤；依據(jù)上述分析，康德和盧梭作為啟蒙思想家其思想不存在本質(zhì)的分歧和沖突，故B選項錯誤；依據(jù)上述分析盧梭不否定理性，只是否定理性的確定作用，主見感性作為補充，故C選項錯誤；D選項無論是理性還是感性都強調(diào)了人的作用確定人的價值，故符合人文主義精神多樣，故D選項正確。二、材料閱讀25.“軸心時代”主要指公元前800年至公元前200年，這是人類文明精神的重大突破時期。閱讀材料，完成下列問題。材料一在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方?！聡潘关悹査埂稓v史起源與目標》材料二古希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進行一個理性的思索……作為人文主義起點的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)覺它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達到“天人合一”的境界?！ＥD人文主義則是單一的個體進行理性的思索，認為人可以通過學(xué)問的教化而與自然區(qū)分開來?！獎h蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》材料三從1500年到1800年，歐洲優(yōu)異的精神成就——以米開朗琪羅、拉斐爾、達·芬奇、莎士比亞、倫勃朗、歌德、斯賓諾莎、康德、巴哈、莫扎特等為代表——使科學(xué)技術(shù)黯然失色，與2500年前的軸心期平分秋色。在這較晚的世紀里，我們是否將看到又一個軸心期？——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國人文主義和古希臘人文主義的不同點。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納這時期歐洲取得“優(yōu)異的精神成就”的緣由?！敬鸢浮浚?）相通的地方：敬重人的地位，體現(xiàn)了人文精神；強調(diào)道德的作用；強調(diào)教化的重要作用；主見對公共秩序的維護。（2）不同：儒家人文主義是在日常倫理中顯現(xiàn)（強調(diào)社會的等級秩序）；追求天人合一；強調(diào)“社會”的人。希臘人文主義強調(diào)人的同等；重視個體的理性思索；強調(diào)“個體”的人。（3）新航路的開拓、工業(yè)革命推動了資本主義發(fā)展；資產(chǎn)階級代議制的確立；文藝復(fù)興、啟蒙運動的開展；自然科學(xué)的重大突破?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）“相通的地方”，依據(jù)所學(xué)學(xué)問從人文精神、強調(diào)道德、重視教化、維護公共秩序等角度分析。（2）“不同”，依據(jù)材料二信息“古希臘人文主義……‘重人’，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性……能對宇宙之物進行一個理性的思索……儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達到‘天人合一’的境界?！ＥD人文主義則是單一的個體進行理性的思索”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出：儒家人文主義是在日常倫理中顯現(xiàn)、追求天人合一、強調(diào)“社會”的人；希臘人文主義強調(diào)人的同等、重視個體的理性思索、強調(diào)“個體”的人。（3）“緣由”，依據(jù)材料三信息“以米開朗琪羅、拉斐爾、達?芬奇、莎士比亞、倫勃朗、歌德、斯賓諾莎、康德、巴哈、莫扎特等為代表”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從新航路的開拓、工業(yè)革命的作用、資產(chǎn)階級代議制的確立、文藝復(fù)興和啟蒙運動的開展以及自然科學(xué)的重大突破等角度分析即可。26.閱讀材料，完成下列要求。材料青年時，毛澤東受儒家“德政”思想深刻影響，他常以“以天下萬事為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬事之誠也，是以不敢愛其身家”鞭策自己；他信奉儒家忠恕之道，寬以待人，憐憫勞動人民。但他批判地改造了儒家的“內(nèi)圣外王之道”，在接受馬克思主義之后毛澤東以唯物史觀和辯證分析方法，多次批判儒家所謂“德政”即“仁政、仁者愛人”的說教。毛澤東說：“……必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的”?！度寮宜枷氲木A與糟粕》問題：依據(jù)材料請自擬一個論題，利用中國歷史上的相關(guān)史事論證你的觀點。（要求：論題簡潔、觀點正確、要點清楚、論證合理。）【答案】閱讀材料，完成下列要求。示例：論題：角度（1．對傳統(tǒng)文化的看法；挖據(jù)發(fā)揚儒家的精華；揚棄儒家的弊端2．儒家思想的應(yīng)用發(fā)展3．毛澤東勝利的內(nèi)在源泉4．唯物史觀5．德政）【解析】本題依據(jù)材料“他信奉儒家忠恕之道，寬以待人，憐憫勞動人民。但他批判地改造了儒家的‘內(nèi)圣外王之道’，在接受馬克思主義之后毛澤東以唯物史觀和辯證分析方法，多次批判儒家所謂‘德政’”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可自擬一個論題，例如：毛澤東思想對儒家思想的揚棄。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問從儒家文化的主動內(nèi)容、儒家思想的局限性、毛澤東思想的發(fā)展等方面論證觀點。留意史論結(jié)合。27.閱讀下列材料，回答問題。材料一：黃宗義（1610-1695），明末清初思想家、史學(xué)家、教化家。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利限制君權(quán)，首先得明辨君臣之間的關(guān)系?！俺贾c君，名異而實同”，都是共同治理天下的人；其次是設(shè)立丞相，以防止君權(quán)過分膨脹；再次設(shè)立學(xué)校，使學(xué)校成為輿論、議政的場所。在教化上提出“使治天下之具（人才）皆出于學(xué)?！?。他還提出了“工商皆本”的經(jīng)濟政策，主見“均田”、“齊稅”而又不排斥富民占田的“井田制”構(gòu)想。故此黃宗羲被稱為“中國思想啟蒙之父”。材料二：盧梭（1712-1778），18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主見建