通史版2025屆高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)31近代中國(guó)的思想解放潮流含解析

PAGEPAGE1第十單元近代中國(guó)的思想解放潮流和20世紀(jì)以來(lái)的重大理論成果課時(shí)作業(yè)31近代中國(guó)的思想解放潮流一、選擇題(每小題5分，共60分)1．(2024·北京高三模擬)梁?jiǎn)⒊f(shuō)，魏源所謂“以夷攻夷”“以夷款夷”“師夷長(zhǎng)技以制夷”之三大主義，“由今觀之，誠(chéng)無(wú)趣可笑，然其論實(shí)支配百年來(lái)之人心，直至今日猶未脫離凈盡”。其意在強(qiáng)調(diào)魏源(D)A．拋棄了褻瀆西方人的傳統(tǒng)觀念B．變更了中國(guó)傳統(tǒng)外交觀念C．找到了抗拒外國(guó)侵略正確途徑D．開啟了近代學(xué)習(xí)西方先河解析：本題考查近代學(xué)習(xí)西方思潮。據(jù)題意可知，魏源之“攻夷”“款夷”“制夷”三大主義皆是回答如何學(xué)習(xí)西方，這是中國(guó)近代歷史的首要話題，故能“支配百年來(lái)之人心”，答案為D項(xiàng)。當(dāng)時(shí)夷夏之辨仍流行，對(duì)西方仍用蔑稱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)外交近代化的標(biāo)記是總理衙門的設(shè)立，近代外交觀念尚未形成，解除B項(xiàng)；魏源對(duì)西方的相識(shí)只是初步的，尚未找到抗拒外來(lái)侵略的正確途徑，解除C項(xiàng)。2．(2024·河北高三月考)鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)前，林則徐時(shí)?！疤皆L夷情，知其虛實(shí)”，并購(gòu)買西方人出版的報(bào)紙招募翻譯“以定限制之方”，大量購(gòu)買西洋炮，還仿造了兩艘“底用銅包，篷如洋式”的西洋船，并將購(gòu)買的武裝商船改造成清軍水師的訓(xùn)練艦。這表明林則徐(B)A．已擺脫傳統(tǒng)“夷夏”觀念B．具有劇烈的憂患意識(shí)C．推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．洞悉英國(guó)的武裝實(shí)力解析：依據(jù)材料信息可知，鴉片斗爭(zhēng)之前林則徐已經(jīng)相識(shí)到侵略危急的存在，時(shí)常“探訪夷情，知其虛實(shí)”，并購(gòu)買西洋炮及仿造西式戰(zhàn)船，這表明林則徐具有劇烈的憂患意識(shí)，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，林則徐“探訪夷情”，說(shuō)明其沒有擺脫傳統(tǒng)“夷夏”觀念；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于19世紀(jì)60年頭至90年頭，此時(shí)尚未發(fā)生；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，林則徐對(duì)英國(guó)的相識(shí)程度有限，并未洞悉英國(guó)的實(shí)力。3．(2024·遷西縣第一中學(xué)高三月考)史學(xué)家陳旭麓曾說(shuō)：“洋務(wù)派的出世，是中國(guó)有地主階級(jí)以來(lái)第一次真正的分化，中國(guó)近代政治經(jīng)濟(jì)的改革是由他們起先的。從前的地主階級(jí)改革派如林則徐、龔自珍、魏源等人雖然提出了不少改革主見，但還是一種思想。”依據(jù)這句話，可以推知洋務(wù)派(A)A．讓改革派思想有了實(shí)踐意義B．促使向西方學(xué)習(xí)的新思想萌發(fā)C．使得崇洋媚外思想起先出現(xiàn)D．促使國(guó)家走向分裂的道路解析：依據(jù)題干信息，洋務(wù)派實(shí)踐了改革派的“師夷長(zhǎng)技”主見，開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；向西方學(xué)習(xí)的新思想萌發(fā)是在鴉片斗爭(zhēng)期間，代表人物是林則徐、龔自珍、魏源等人，不是洋務(wù)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及崇洋媚外思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及國(guó)家的分裂問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·廣西高三模擬)“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。因?yàn)槲鲗W(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，“中體”和“西用”不會(huì)互不侵?jǐn)_，“用”在“體”中會(huì)發(fā)酵。這說(shuō)明“中體西用”的思想(D)A．束縛了學(xué)問(wèn)階層的思想進(jìn)步B．無(wú)法推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化C．抵制了西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略D．促進(jìn)了社會(huì)的新陳代謝解析：依據(jù)材料中“西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，‘中體’和‘西用’不會(huì)互不侵?jǐn)_，‘用’在‘體’中會(huì)發(fā)酵”可以看出，“中體西用”的思想認(rèn)為“中學(xué)”“西學(xué)”并不沖突，不會(huì)相互侵?jǐn)_，可以同時(shí)兼具，這能推動(dòng)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，解放思想，即促進(jìn)了社會(huì)的新陳代謝。故答案為D項(xiàng)。A、B項(xiàng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有利于中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的思想進(jìn)步，有利于近代中國(guó)的近(現(xiàn))代化，解除；C項(xiàng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是在肯定程度上起到抵制西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的作用，但不能從根本上抵制住這種侵略，解除。5．(2024·湖北高三月考)梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中寫道：“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源。今日策中國(guó)者，必曰興民權(quán)。”材料表明中國(guó)近代思想啟蒙(B)A．追求個(gè)人價(jià)值和自由 B．凸顯以國(guó)家主義為中心C．受到西方民主思想的影響 D．是西方國(guó)家侵略所致解析：材料指出君權(quán)尊民權(quán)衰是中國(guó)貧弱的根源，“今日策中國(guó)者，必曰興民權(quán)”說(shuō)明興民權(quán)的目的是使中國(guó)富強(qiáng)，所以應(yīng)選B；A項(xiàng)是西方思想啟蒙追求的目標(biāo)，材料中也沒有體現(xiàn)；C、D項(xiàng)是中國(guó)思想啟蒙的緣由，不是材料本身反映的內(nèi)容，解除。6．(2024·江蘇高三月考)昌切在《清末民初的思想主脈》中說(shuō)：“這種……理論創(chuàng)建看似以‘古’系‘今’，但始終徘徊在‘古’的范疇中難以自拔……以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計(jì)與思想構(gòu)筑的材料，稍不留意，便是古人拖住了今人，為后人所俘獲?！彼u(píng)論的是(C)A．林則徐“師夷長(zhǎng)技”的主見B．張之洞“中體西用”的思想C．康有為“托古改制”的做法D．陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的觀點(diǎn)解析：據(jù)材料“這種……理論創(chuàng)建看似以‘古’系‘今’，但始終徘徊在‘古’的范疇中難以自拔……以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計(jì)與思想構(gòu)筑的材料，稍不留意，便是古人拖住了今人，為后人所俘獲”并結(jié)合所學(xué)可知，康有為打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法，并依靠光緒帝進(jìn)行自上而下的改革以發(fā)展資本主義，但反封建不徹底，以失敗而告終，C符合題意；林則徐“師夷長(zhǎng)技”的夷是西方人而不是古人，A錯(cuò)誤；張之洞“中體西用”是用西方的技術(shù)維護(hù)清朝統(tǒng)治，與材料“……以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計(jì)與思想構(gòu)筑的材料”不符，B錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的觀點(diǎn)是新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著肯定的否定，故D錯(cuò)誤。7．(2024·江西高三月考)1891年，康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》?！靶聦W(xué)”指古文經(jīng)學(xué)，“新”是王莽的國(guó)號(hào)。康有為認(rèn)為，今文經(jīng)是孔子流傳下來(lái)的真經(jīng)；古文經(jīng)根本不存在，它是王莽為了篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說(shuō)”?？涤袨榈挠^點(diǎn)(C)A．旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)蜝．基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程C．體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的特點(diǎn)D．根本上動(dòng)搖儒學(xué)主導(dǎo)地位解析：康有為宣揚(yáng)維新思想，是要在中國(guó)實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義，不符合儒學(xué)發(fā)展歷程，B項(xiàng)解除，C項(xiàng)符合題意；據(jù)所學(xué)可知康有為著書立說(shuō)宣揚(yáng)維新思想，這不僅是學(xué)術(shù)思想，也為以后的維新變法運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)，A項(xiàng)不符合題意；康有為繼承改造了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想為其所用，但沒有動(dòng)搖傳統(tǒng)儒學(xué)主導(dǎo)地位，D項(xiàng)不符合題意。8．(2024·江蘇揚(yáng)州中學(xué)高三月考)胡適在《談新詩(shī)》中寫道：“初看起來(lái)，這都是‘文的形式’一方面的問(wèn)題，算不得重要。卻不知形式和內(nèi)容有親密的關(guān)系。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬?！庇纱丝芍m的主見旨在(A)A．打破舊束縛促進(jìn)思想解放B．廢除格律詩(shī)推廣新體詩(shī)C．廢止文言文而推行白話文D．推翻舊制度建立新社會(huì)解析：從材料“若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”可知，胡適強(qiáng)調(diào)“文的形式”的目的是促進(jìn)人們的思想解放，故A正確；材料中沒有詳細(xì)強(qiáng)調(diào)廢除和推廣的詩(shī)體，故B解除；“廢止”說(shuō)法過(guò)于肯定，故C解除；材料中強(qiáng)調(diào)的是思想文化方面，沒有提到政治制度，故D解除。9．(2024·湖北高三模擬)晚清以來(lái)“青年”的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了幾個(gè)階段：清末時(shí)“革命青年”，“五四時(shí)期”是“新青年”，后來(lái)則是“進(jìn)步青年”。其中，“新青年”關(guān)切個(gè)人的生活與解放，“進(jìn)步青年”漸漸轉(zhuǎn)向關(guān)切整個(gè)社會(huì)的解放。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的主要緣由是(D)A．民族資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大B．十月革命和一戰(zhàn)的影響C．民族沖突成為社會(huì)主要沖突D．馬克思主義的廣泛傳播解析：由材料結(jié)合史實(shí)可知“新青年”關(guān)切個(gè)人的生活與解放是新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建舊道德，提倡新道德的結(jié)果，“進(jìn)步青年”漸漸轉(zhuǎn)向關(guān)切整個(gè)社會(huì)的解放是馬克思主義的廣泛傳播，強(qiáng)調(diào)社會(huì)解放的結(jié)果，故選D項(xiàng)；民族資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的傳播，這僅與“新青年”關(guān)切個(gè)人的生活與解放有影響，解除A項(xiàng)；十月革命與一戰(zhàn)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播，從而推動(dòng)“進(jìn)步青年”漸漸轉(zhuǎn)向關(guān)切整個(gè)社會(huì)的解放，但B項(xiàng)不是導(dǎo)致材料中轉(zhuǎn)變的主要緣由，解除B項(xiàng)；鴉片斗爭(zhēng)以后民族沖突就漸漸成為中國(guó)社會(huì)的主要沖突，因而不是導(dǎo)致材料中轉(zhuǎn)變的緣由，解除C項(xiàng)。10．(2024·四川省瀘縣第四中學(xué)高三模擬)周恩來(lái)在《共產(chǎn)主義與中國(guó)》(1922年8月)中寫道：“共產(chǎn)主義之為物，在今日世界上已成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)全體的救時(shí)良方?！覀儾灰巳嗽埔嘣?，誤認(rèn)為中國(guó)尚須守著那機(jī)械式的變更，盡量接受那流毒西方未已的資本主義。趕機(jī)會(huì)，圖改良，在歐美已暴露了他們的無(wú)能，我們也不必來(lái)走這條死路。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人(D)A．批判、揭露西方資本主義B．以馬克思主義作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想C．堅(jiān)持新民主主義革命道路，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義D．對(duì)西方幻想的破滅，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)俄國(guó)革命閱歷解析：從材料中的信息“共產(chǎn)主義……已成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)全體的救時(shí)良方”可看出，周恩來(lái)主見將馬克思主義作為“救時(shí)良方”；而“我們不宜……盡量接受……我們也不必來(lái)走這條死路”則表明周恩來(lái)認(rèn)為西方資本主義道路不適合中國(guó)。綜合起來(lái)就是反對(duì)向西方學(xué)習(xí)資本主義，而主見用馬克思主義救中國(guó)，故選D。A、B兩項(xiàng)表述均不完整，而C項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)。11．(2024·湖北高三月考)1923年起先的科玄論戰(zhàn)是一場(chǎng)關(guān)于人生觀與科學(xué)的大論戰(zhàn)。玄學(xué)派主見要反對(duì)科學(xué)主義，科學(xué)派堅(jiān)持科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)與核心，認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的，而陳獨(dú)秀主見用馬克思主義解決人生觀問(wèn)題。這場(chǎng)論爭(zhēng)(C)A．使民主與科學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想B．使馬克思主義在中國(guó)起先廣泛傳播C．體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向的思索D．使國(guó)人相識(shí)到歐洲政治制度的弊端解析：科玄論戰(zhàn)是一場(chǎng)關(guān)于人生觀與科學(xué)的大論戰(zhàn)，后來(lái)以陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者參加進(jìn)來(lái)，推動(dòng)了思想的進(jìn)一步解放，促進(jìn)了科學(xué)的傳播，使人們進(jìn)一步辯證地看待中西方文化，對(duì)國(guó)人相識(shí)科學(xué)與人文關(guān)系具有重要意義，故C正確；科玄論戰(zhàn)不是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除A；1919年五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)起先廣泛傳播，B錯(cuò)誤；材料信息沒有涉及歐洲政治制度的弊端，解除D。12．(2024·東營(yíng)市其次中學(xué)高三檢測(cè))臺(tái)灣聞名時(shí)政評(píng)論家李敖認(rèn)為：“五四運(yùn)動(dòng)把胡適所希望的一個(gè)單純的文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)，擾亂了他那為中國(guó)建立非政治的文化和思想基礎(chǔ)的幻想，對(duì)這個(gè)幻想的達(dá)成而言，五四明顯是一條岔路?！睂?duì)此觀點(diǎn)中“岔路”一詞的說(shuō)明最恰當(dāng)?shù)氖?D)A．五四運(yùn)動(dòng)揭開了新民主主義革命的序幕B．五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的主見南轅北轍C．五四運(yùn)動(dòng)繼承了胡適解放思想運(yùn)動(dòng)初衷D．五四運(yùn)動(dòng)變更了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡解析：材料并沒有體現(xiàn)出五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新民主主義革命的影響，主要體現(xiàn)的是五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的區(qū)分，故解除A；B項(xiàng)中的南轅北轍不符合史實(shí)，故解除；“一個(gè)單純的文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)”說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)正好是變更了胡適的思想初衷，解除C；五四運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)政治革命運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)進(jìn)入了新民主主義革命階段，五四運(yùn)動(dòng)變更了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的軌跡，故選D。二、非選擇題(13題25分，14題15分，共40分)13．(2024·山東省煙臺(tái)第一中學(xué)高三月考)閱讀材料，完成下列要求。材料一：孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生懷著深厚的感情。他說(shuō)：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”此外，他主見“有教無(wú)類”，將崇高神圣的教化愛傾注到貧苦子弟的身上，他對(duì)待學(xué)生真誠(chéng)無(wú)私，傳播學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留。孟子提倡“尚志”，也就是重視立志，認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大的志向。為著某種信念，向著某個(gè)目標(biāo)去奮斗，他還提倡“貴氣”，即人應(yīng)追求崇高的精神境界，追求高尚的精神生活，脫離低級(jí)趣味；美其道，樂其業(yè)，即老師應(yīng)酷愛教化事業(yè)，具有堅(jiān)固的專業(yè)思想，以教為樂。董仲舒認(rèn)為“圣化”的老師的首要條件就是酷愛本職工作，“善為師者，既美其道，有慎其行”。東漢王充強(qiáng)調(diào)老師在學(xué)問(wèn)上要做到“博”和“通”。——摘編自章澤《中國(guó)古代老師素養(yǎng)觀淺論》等材料二：康有為指出：“高校之師，不論男女，擇其專學(xué)精深邃妙試驗(yàn)有得者為之……高校更重德行。每日皆有歌詩(shī)說(shuō)教，以輔翼其德，涵養(yǎng)其性?！边@是他對(duì)高校老師的要求，在注意精深“學(xué)問(wèn)”的同時(shí)，更把“德”擺在重要的位置。孫中山主見加強(qiáng)師德建設(shè)，必需形成一個(gè)弘揚(yáng)正氣、崇尚先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，而這一氛圍的形成有賴于有效的激勵(lì)機(jī)制。蔡元培主見改良講義……反對(duì)高校講義過(guò)于詳盡，提倡學(xué)生在老師的引導(dǎo)下能獨(dú)立探討學(xué)問(wèn)。清華高校梅貽琦校長(zhǎng)早在20世紀(jì)30年頭就提出：“所謂高校者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”——摘編自陳光明《近代教化家論老師隊(duì)伍建設(shè)今議》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括古代中國(guó)老師素養(yǎng)觀的特點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出和古代老師素養(yǎng)的要求相比，近代中國(guó)老師隊(duì)伍建設(shè)的新發(fā)展。解析：(1)特點(diǎn)：依據(jù)材料一“將崇高神圣的教化愛傾注到貧苦子弟的身上，他對(duì)待學(xué)生真誠(chéng)無(wú)私，傳播學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留”可得出強(qiáng)調(diào)酷愛學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱；“尚志”“貴氣”及其說(shuō)明可得出重視立志和追求崇高的精神境界；“美其道，樂其業(yè)，即老師應(yīng)酷愛教化事業(yè)，具有堅(jiān)固的專業(yè)思想，以教為樂”等信息，可得出老師須要具有堅(jiān)固的專業(yè)思想，以教為樂等特點(diǎn)。社會(huì)基礎(chǔ)：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，從社會(huì)價(jià)值觀、倫理觀、重學(xué)尊師重教風(fēng)氣等方面概括古代中國(guó)老師素養(yǎng)觀產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。(2)新發(fā)展：比照材料一、依據(jù)材料二“注意精深‘學(xué)問(wèn)’的同時(shí)，更把‘德’擺在重要的位置”“必需形成一個(gè)弘揚(yáng)正氣、崇尚先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，而這一氛圍的形成有賴于有效的激勵(lì)機(jī)制”“提倡學(xué)生在老師的引導(dǎo)下能獨(dú)立探討學(xué)問(wèn)”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從師德、師風(fēng)、機(jī)制、創(chuàng)新和穩(wěn)定老師，吸引人才等方面，分析近代中國(guó)老師隊(duì)伍建設(shè)的新發(fā)展。答案：(1)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)酷愛學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱；重視立志和追求崇高的精神境界；須要具有堅(jiān)固的專業(yè)思想，以教為樂。社會(huì)基礎(chǔ)：儒家倫理道德；“重人事”“輕天命”思想；古代社會(huì)尊師重教風(fēng)氣。(2)新發(fā)展：加強(qiáng)師德建設(shè)，營(yíng)造師德新風(fēng)；完善師德建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制；提高老師素養(yǎng)，實(shí)施創(chuàng)新教化；穩(wěn)定老師隊(duì)伍，吸引優(yōu)秀人才。14．(2024·齊齊哈爾市第八中學(xué)高三月考)閱讀材料，完成下列要求。材料：以儒家為中國(guó)文化的軸心或代表，遠(yuǎn)不是什么簇新看法，問(wèn)題在于如何說(shuō)明它。所謂“說(shuō)明”卻包含說(shuō)明者的歷史立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)看法在內(nèi)。在中國(guó)近代直到今日，對(duì)此就有激烈的分歧和爭(zhēng)辯。保守派常常以保衛(wèi)孔孟之道作為維護(hù)民族傳統(tǒng)的旗幟，來(lái)應(yīng)付實(shí)際是反抗時(shí)代的挑戰(zhàn)；急進(jìn)派則以打倒孔家店徹底否定儒家