新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)追蹤練習(xí)02 信息類文本閱讀之概括理解（分層訓(xùn)練）（解析版）

專題分層訓(xùn)練（解析版）解密02信息類文本閱讀之概括理解內(nèi)容概覽A·?？碱}不丟分一、選擇題解讀二、概括內(nèi)容三、多則材料對(duì)比分析B·拓展培優(yōu)拿高分C·挑戰(zhàn)真題爭(zhēng)滿分一、選擇題解讀（2023秋·四川·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。目前對(duì)漢學(xué)史的梳理總體上傾向于兩種路徑：一是聚焦于中外文化交通史；二是專注學(xué)術(shù)史考析。但無(wú)論漢學(xué)史從何種角度展開，都是基于紙本文獻(xiàn)的研究，極少運(yùn)用其他類別資料，例如圖像、影像、筆記、訪談錄等。這在無(wú)形中使?jié)h學(xué)史甚至整個(gè)漢學(xué)研究都陷入了缺乏個(gè)人化、親在性因素介入的學(xué)術(shù)局面。同時(shí)，當(dāng)下漢學(xué)史研究也存在明顯的發(fā)展失衡問(wèn)題，對(duì)早期漢學(xué)家的觀照多于當(dāng)代，對(duì)美歐國(guó)家的重視遠(yuǎn)超其他區(qū)域國(guó)家，這就陷入了研究越深入、視野越狹隘的學(xué)術(shù)怪圈。隨著媒介時(shí)代的演變與國(guó)際學(xué)術(shù)潮流的推進(jìn)，國(guó)內(nèi)漢學(xué)界亟須進(jìn)一步革新?？谑鍪返某霈F(xiàn)，可以彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)的研究不足?？谑鍪分傅氖怯蓽?zhǔn)備充分的訪談?wù)咭怨P錄、錄音或錄影的方式，收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)。作為一種史學(xué)研究方法，口述史被普遍運(yùn)用于政治、歷史、軍事、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域。隨著學(xué)科交融與研究方法融合，口述史也開始進(jìn)入漢學(xué)研究視野。近年來(lái)涌現(xiàn)出一批利用口述史方法切入漢學(xué)史研究的佳作，如季進(jìn)的《另一種聲音——海外漢學(xué)訪談錄》以及部分對(duì)漢學(xué)家個(gè)體口述史的研究著作。但總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)界的口述漢學(xué)史研究依舊面臨資料數(shù)字化情況差、涉及范圍小等問(wèn)題。對(duì)于漢學(xué)研究而言，口述史的進(jìn)入絕非簡(jiǎn)單的史料收集整理，而是提供了一種全新的研究視角，這意味著口述漢學(xué)史理應(yīng)建立在一套系統(tǒng)的理論路徑之上?？谑鍪纷鳛橐环N特殊的歷史研究方式，與傳統(tǒng)史學(xué)有著顯著差異。就資料來(lái)源而言，口述史通過(guò)訪談途徑獲取信息，極大地拓寬了漢學(xué)研究的素材來(lái)源，以往被置于漢學(xué)學(xué)術(shù)邊緣的非文本文獻(xiàn)在口述史的詮釋下迸發(fā)出獨(dú)特的史料價(jià)值。從研究對(duì)象講，相較于令人矚目的“大人物”，口述史更關(guān)注“小事件”。這意味著口述漢學(xué)史的論述范疇要超過(guò)傳統(tǒng)漢學(xué)，曾經(jīng)不被主流學(xué)界關(guān)注的“小國(guó)漢學(xué)”“擬漢學(xué)家”將會(huì)進(jìn)入口述漢學(xué)史的視野范圍，以形成更系統(tǒng)完備的漢學(xué)史研究檔案。從學(xué)術(shù)思路方面來(lái)看，口述史通過(guò)錄音、錄像等新媒體儲(chǔ)存方式，使訪談當(dāng)中的很多細(xì)節(jié)得到捕捉，彌補(bǔ)了以往史學(xué)研究的在場(chǎng)性缺失的不足。無(wú)論是漢學(xué)家還是研究者，都可以在“互動(dòng)”過(guò)程中激發(fā)思維靈感，閱讀感官以及解讀方式的改變勢(shì)必會(huì)給漢學(xué)史的撰寫帶來(lái)新思路，甚至形成全新的研究類別?？谑鰸h學(xué)史歸根到底是對(duì)漢學(xué)的研究，需要牢牢定位在漢學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。首先，即便口述史擴(kuò)展了漢學(xué)的討論范圍，但并不代表口述漢學(xué)史對(duì)于采訪者與受訪漢學(xué)家的選擇毫無(wú)準(zhǔn)則。就采訪者來(lái)說(shuō)，具備專業(yè)的漢學(xué)史知識(shí)背景是開展訪談工作的基礎(chǔ)。面對(duì)龐大的漢學(xué)家群體，從“中心”到“邊緣”將會(huì)是較好的選擇，即先從漢學(xué)家的學(xué)術(shù)代際關(guān)系或從某一領(lǐng)域?qū)W者群入手，再尋覓必要的旁系人物。其次，問(wèn)題設(shè)置是口述漢學(xué)史訪談的關(guān)鍵。前期采訪者要根據(jù)受訪學(xué)者的特性籌備個(gè)性化問(wèn)題，在訪談過(guò)程中要有學(xué)術(shù)敏感度，隨機(jī)應(yīng)變以發(fā)掘更多的漢學(xué)史料，理想的口述漢學(xué)史訪談既要讓漢學(xué)家做到“講得出口”又要“言而有物、有理、有情、有序、有趣”。最后，口述漢學(xué)史應(yīng)具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h學(xué)學(xué)理性。從進(jìn)入口述史環(huán)節(jié)的那一刻起，每個(gè)步驟都應(yīng)該是學(xué)術(shù)性的體現(xiàn)。高度的學(xué)術(shù)把控力不僅要運(yùn)用在選取漢學(xué)家與設(shè)計(jì)問(wèn)題上，還體現(xiàn)在對(duì)訪談資料的細(xì)節(jié)整合方面。面對(duì)蕪雜的口述記錄，研究者需要進(jìn)行二次挖掘和深度利用，以凝結(jié)成系統(tǒng)的、有歷史內(nèi)蘊(yùn)的、富有縱深感的口述漢學(xué)史成果?？傊谑鍪放c漢學(xué)史裹挾著各自的研究理路，碰撞出獨(dú)屬于口述漢學(xué)史的方法論特質(zhì)。（摘編自樊子琪《口述漢學(xué)史的路徑、方法與意義》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)美歐國(guó)家的重視遠(yuǎn)超其他區(qū)域國(guó)家，這就使得漢學(xué)史研究只專注學(xué)術(shù)史考析。B．相比漢學(xué)研究領(lǐng)域，口述史在政治、歷史、軍事、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域中的運(yùn)用要廣泛得多。C．口述史往往不去關(guān)注令人矚目的“大人物”，只關(guān)注“小事件”“小國(guó)漢學(xué)”“擬漢學(xué)家”。D．在口述漢學(xué)史對(duì)采訪者與受訪漢學(xué)家的選擇上，應(yīng)遵循從“中心”到“邊緣”的準(zhǔn)則。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段分析了漢學(xué)史研究的現(xiàn)狀，提出了國(guó)內(nèi)漢學(xué)界亟須進(jìn)一步革新的看法。B．文中以季進(jìn)等漢學(xué)家的著作為例，證明口述史方法在漢學(xué)史研究上已經(jīng)取得了成果。C．文章通過(guò)口述史與傳統(tǒng)史學(xué)研究方式的對(duì)比，證明了在漢學(xué)史研究中口述史研究更重要。D．文章末段從多個(gè)方面論述了口述漢學(xué)史需要牢牢定位在漢學(xué)學(xué)科領(lǐng)域這一分論點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．目前漢學(xué)研究中個(gè)人化、親在性因素缺乏，對(duì)漢學(xué)史總體上是基于紙本文獻(xiàn)的研究。B．口述漢學(xué)史雖然與傳統(tǒng)史學(xué)有著顯著差異，但同樣應(yīng)建立一套系統(tǒng)的理論路徑。C．新媒體儲(chǔ)存方式有利于研究者捕捉訪談細(xì)節(jié)，有利于口述史形成全新的研究類別。D．口述漢學(xué)史要取得豐富的成果，需要研究者對(duì)訪談資料進(jìn)行二次挖掘和深度利用。【答案】1．B2．C3．C【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“……，這就使得漢學(xué)史研究只專注學(xué)術(shù)史考析”錯(cuò)，由原文“對(duì)美歐國(guó)家的重視遠(yuǎn)超其他區(qū)域國(guó)家，這就陷入了研究越深入、視野越狹隘的學(xué)術(shù)怪圈”可知，文中只說(shuō)研究范圍越來(lái)越窄，并沒(méi)有說(shuō)只專注學(xué)術(shù)史考析。C.“往往不去關(guān)注令人矚目的‘大人物’”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“相較于令人矚目的‘大人物’，口述史更關(guān)注‘小事件’”。D.“……對(duì)采訪者……應(yīng)遵循……”錯(cuò)誤，由原文“……但并不代表口述漢學(xué)史對(duì)于采訪者與受訪漢學(xué)家的選擇毫無(wú)準(zhǔn)則。就采訪者來(lái)說(shuō)，具備專業(yè)的漢學(xué)史知識(shí)背景是開展訪談工作的基礎(chǔ)”可知，采訪者要以“具備專業(yè)的漢學(xué)史知識(shí)背景”為準(zhǔn)則。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明了在漢學(xué)史研究中口述史研究更重要”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“提供了一種全新的研究視角”，并無(wú)誰(shuí)更重要的信息。故選C。3．本題考查學(xué)生梳理文章內(nèi)容、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“有利于口述史形成全新的研究類別”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中“形成全新的研究類別”的是“漢學(xué)史”。故選C。（2023秋·河南·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。卡爾·林奈，那位給我們?nèi)祟愡@個(gè)物種做出了分類的偉大的瑞典生物學(xué)家，將昆蟲單獨(dú)放在了一個(gè)類群里，部分原因是他相信它們根本沒(méi)有腦。也許那并不是很令人驚訝，因?yàn)槿绻惆岩恢还壍念^掀掉，它還是能近乎正常地活上好幾天，能飛、能走、能交配。當(dāng)然，最終它會(huì)餓死，因?yàn)闆](méi)有嘴就意味著沒(méi)有食物。昆蟲能在沒(méi)有頭的狀態(tài)下存活的原因就在于它們不僅在頭部有一個(gè)主腦，還有一條貫穿整個(gè)身體的神經(jīng)索，神經(jīng)索的每個(gè)節(jié)點(diǎn)上都有“迷你大腦”。因此，不管腦袋在不在，很多功能還是能行使的。昆蟲有智力嗎？呃，這取決于你所說(shuō)的智力是什么。根據(jù)門薩高智商俱樂(lè)部的理論，智力是“獲取和分析信息的能力”。這時(shí)，恐怕沒(méi)人會(huì)再主張說(shuō)昆蟲有資格成為高智商俱樂(lè)部的成員了，但事實(shí)上，它們的學(xué)習(xí)能力和判斷能力總是能帶給我們驚喜。有些事情我們?cè)菊J(rèn)為是真正擁有大腦的大型脊椎動(dòng)物的專利，結(jié)果也在我們這些小小朋友的能力范圍之內(nèi)。但并不是所有的昆蟲都生而平等，它們之間存在著巨大的差異，那些生活單調(diào)、棲境簡(jiǎn)單的昆蟲是最不靈光的，如果你大半輩子都只是安逸地窩在動(dòng)物的巢穴中，把用來(lái)吸血的吻部扎進(jìn)一條血管里，那你確實(shí)不需要所羅門的智慧。然而，如果你是一只蜜蜂、胡蜂或者螞蟻，那就需要更多的智力了。最聰明的昆蟲是那些在很多不同的地方尋找食物，并且彼此之間形成緊密聯(lián)系的，換句話說(shuō)，就是那些與很多其他全體一起生活在一個(gè)社群里的。這些小動(dòng)物必須不斷地做出判斷：那邊那個(gè)黃黃的東西是藏有甘甜花蜜的花朵，還是一只有點(diǎn)餓了的蟹蛛？我能否獨(dú)自把那根松針抬走？還是需要我們幾個(gè)一起？我需要喝一口這個(gè)花蜜給自己續(xù)航，還是應(yīng)該把它帶回家給媽媽？社會(huì)性昆蟲會(huì)進(jìn)行分工，分享經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)用一種先進(jìn)的方式來(lái)“互相交談”。這需要思考能力。引用查爾斯·達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》中的話“蟻腦乃是這個(gè)世界上的最不可思議的物質(zhì)原子之一，也許比人腦更加不可思議”。他說(shuō)這句話時(shí)還不知道我們現(xiàn)在所知道的：螞蟻能夠向其他螞蟻傳授技能。長(zhǎng)久以來(lái)，教學(xué)能力一直被視為我們?nèi)祟愃?dú)有的，這幾乎是先進(jìn)社會(huì)的明證。有三條具體標(biāo)準(zhǔn)可以把教學(xué)和其他交流區(qū)別開來(lái)；必須是一種僅在老師遇到一個(gè)“無(wú)知”的學(xué)生時(shí)發(fā)生的活動(dòng)，必須包含老師的付出，必須讓學(xué)生比自己摸索學(xué)習(xí)得更快。這個(gè)術(shù)語(yǔ)被用于交流概念和策略，因此蜜蜂的舞蹈一般不被看作教學(xué)行為——它更多是關(guān)于過(guò)程。然而，人們發(fā)現(xiàn)螞蟻能夠通過(guò)一個(gè)叫作“前后跑”的過(guò)程，教給其他螞蟻一些技能。在這個(gè)過(guò)程中，有經(jīng)驗(yàn)的螞蟻為其他螞蟻指明通往食物之路。這種情況出現(xiàn)在一種歐洲螞蟻——白翅切胸蟻身上，它依靠樹、石頭等地標(biāo)還有氣味線索，來(lái)記憶從蟻丘到一個(gè)新的食物來(lái)源的路線。為了讓多只螞蟻都能找到食物，一只知道路的雌蟻（所有工蟻都是雌性）必須教會(huì)其他螞蟻找路。老師跑在前面帶路，但要不時(shí)停下來(lái)，等它那些因?yàn)橐〞r(shí)間記路標(biāo)，所以跑得慢一些的學(xué)生。當(dāng)學(xué)生再次準(zhǔn)備好時(shí)，它會(huì)用觸角去碰老師，然后它們就繼續(xù)踏上旅程。這種行為無(wú)疑滿足了“真教學(xué)行為”的三大標(biāo)準(zhǔn)：這項(xiàng)活動(dòng)只出現(xiàn)在老師遇到一個(gè)“無(wú)知”的學(xué)生時(shí)，包含著老師的付出（它必須停下來(lái)等待），而且讓學(xué)生比自己摸索學(xué)得要快。（摘編自安妮·斯韋德魯普·蒂格松《昆蟲的奇妙生活》）4．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章肯定了卡爾·林奈對(duì)于人類這個(gè)物種的分類，也認(rèn)可他把昆蟲單獨(dú)放在一個(gè)類群里的做法及其理由。B．根據(jù)門薩高智商俱樂(lè)部的理論，昆蟲確實(shí)不具備獲取和分析信息的能力，因此昆蟲根本不具備真正的智力。C．昆蟲之間的智力有差異，在不同地方尋找食物并緊密聯(lián)系的昆蟲，比生活單調(diào)、棲境簡(jiǎn)單的昆蟲靈光得多。D．文中“前后跑”意思是一只昆蟲在前面帶路，當(dāng)后面的昆蟲跟不上時(shí)，就停下來(lái)等它追上，然后繼續(xù)往前走。5．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章舉果蠅的頭被掀掉后還能活幾天的事例，是為了證明果蠅具有生存的智慧，它除了有一個(gè)主腦外，還有許多“迷你大腦”。B．“這些小小朋友”“最聰明的昆蟲”“分享經(jīng)驗(yàn)”等擬人化的說(shuō)法包含了作者對(duì)這些小昆蟲的情感，體現(xiàn)了科普說(shuō)明文的趣味性。C．下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明第四段中心觀點(diǎn)的材料：螞蟻可以根據(jù)不同環(huán)境改變行動(dòng)策略，通過(guò)聯(lián)合來(lái)應(yīng)對(duì)威脅，完成復(fù)雜任務(wù)。D．第一段中的“迷你大腦”和第四段中的“互相交談”以及第五段中的“無(wú)知”，這三處所使用的引號(hào)有表示特殊含義的作用。6．昆蟲的智慧表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)本文簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?．C5．D6．①昆蟲具備生存智慧，能為自己留有生存后路。②部分昆蟲也具有學(xué)習(xí)能力和判斷能力。③昆蟲能夠觀察到環(huán)境的變化，并能夠?qū)W會(huì)分工協(xié)作、分享經(jīng)驗(yàn)。④昆蟲也具有教學(xué)能力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“也認(rèn)可他把昆蟲單獨(dú)放在一個(gè)類群里的做法及其理由”理解片面。根據(jù)后文“昆蟲能在沒(méi)有頭的狀態(tài)下存活的原因就在于它們不僅在頭部有一個(gè)主腦，還有一條貫穿整個(gè)身體的神經(jīng)索，神經(jīng)索的每個(gè)節(jié)點(diǎn)上都有‘迷你大腦’”，可知作者并不認(rèn)為部分昆蟲沒(méi)有腦。B.“昆蟲確實(shí)不具備獲取和分析信息的能力，因此昆蟲根本不具備真正的智力”曲解文意。根據(jù)原文“但事實(shí)上，它們的學(xué)習(xí)能力和判斷能力總是能帶給我們驚喜。有些事情我們?cè)菊J(rèn)為是真正擁有大腦的大型脊椎動(dòng)物的專利，結(jié)果也在我們這些小小朋友的能力范圍之內(nèi)”可知，部分昆蟲具備智力因素。D.“當(dāng)后面的昆蟲跟不上時(shí)，就停下來(lái)等它追上”曲解文意。根據(jù)原文“老師跑在前面帶路，但要不時(shí)停下來(lái)，等它那些因?yàn)橐〞r(shí)間記路標(biāo)，所以跑得慢一些的學(xué)生”可知，昆蟲“老師”并不是只有在“學(xué)生”跟不上時(shí)才停下。故選C。5．本題考查學(xué)生分析概括文章大意，賞析作品的語(yǔ)言藝術(shù)的能力。D.“這三處所使用的引號(hào)有表示特殊含義的作用”說(shuō)法有誤。第五段“必須是一種僅在老師遇到一個(gè)‘無(wú)知’的學(xué)生時(shí)發(fā)生的活動(dòng)”中的“無(wú)知”指的就是知識(shí)內(nèi)容有所欠缺，選用的是本義，這里用引號(hào)，是表示強(qiáng)調(diào)。故選D。6．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)作者在文章第一段中所引的果蠅的例子“昆蟲能在沒(méi)有頭的狀態(tài)下存活的原因就在于它們不僅在頭部有一個(gè)主腦……很多功能還是能行使的”可知，昆蟲具備生存智慧，能為自己留有生存后路。根據(jù)第二段“但事實(shí)上，它們的學(xué)習(xí)能力和判斷能力總是能帶給我們驚喜。有些事情我們?cè)菊J(rèn)為是真正擁有大腦的大型脊椎動(dòng)物的專利，結(jié)果也在我們這些小小朋友的能力范圍之內(nèi)”可知，部分昆蟲也具有學(xué)習(xí)能力和判斷能力。根據(jù)第三段“最聰明的昆蟲是那些在很多不同的地方尋找食物，并且彼此之間形成緊密聯(lián)系的，換句話說(shuō)，就是那些與很多其他全體一起生活在一個(gè)社群里的”“這些小動(dòng)物必須不斷地做出判斷”可歸納出：昆蟲能夠觀察到環(huán)境的變化，并能夠?qū)W會(huì)分工協(xié)作、分享經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)第四段及后文的內(nèi)容“這需要思考能力”“他說(shuō)這句話時(shí)還不知道我們現(xiàn)在所知道的：螞蟻能夠向其他螞蟻傳授技能”“然而，人們發(fā)現(xiàn)螞蟻能夠通過(guò)一個(gè)叫作‘前后跑’的過(guò)程，教給其他螞蟻一些技能”可歸納出：昆蟲也具有教學(xué)能力。二、概括內(nèi)容（2023·河南信陽(yáng)·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)未來(lái)城市的探索也日漸深入，無(wú)論是工業(yè)城市、海上城市，還是立體城市、穿梭城市，都體現(xiàn)了人們運(yùn)用科技手段解決城市問(wèn)題的憧憬。線性城市是眾多城市發(fā)展范式之中的一個(gè)全新案例。位于紅海沿岸沙特阿拉伯西北部的尼尤姆是線性城市的一個(gè)典型案例。從空間結(jié)構(gòu)看，線性城市接近于位于海岸線上的一條筆直玻璃幕墻。它只有200米寬，卻有170公里長(zhǎng)，500米高，相當(dāng)于150層高度的建筑物。若其能建成，整座線性城市將容納900萬(wàn)居民，而僅占地34公里千米。與世界其他相同人口規(guī)模的城市相比，線性城市的占地面積要少得多?？梢哉f(shuō)，線性城市采用了一種新的城市設(shè)計(jì)方法：“垂直分層城市功能”，使公共交通和居民可以在三個(gè)維度（向上、向下或水平）無(wú)縫進(jìn)行空間移動(dòng)，這也被稱為“零重力”城市主義的概念。與傳統(tǒng)城市的最大區(qū)別是，線性城市沒(méi)有道路，不需要汽車，也不存在任何碳排放，城市公共交通系統(tǒng)將完全依賴于高速鐵路，并使用可再生能源。居民步行5分鐘范圍內(nèi)可使用城市內(nèi)所有交通設(shè)施，通過(guò)高速鐵路在20分鐘內(nèi)到達(dá)市內(nèi)任何地點(diǎn)。同時(shí)，線性城市不僅僅是高層建筑的“聯(lián)合體”，它將公園、步行區(qū)、學(xué)校、家庭和工作場(chǎng)所進(jìn)行模塊化分區(qū)，以便滿足居民的日常出行需求。在環(huán)境方面，線性城市將建立微氣候循環(huán)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)陽(yáng)光和空氣進(jìn)出城市的最佳平衡。線性城市將自然環(huán)境保護(hù)置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上，城市綠色開放空間的設(shè)計(jì)，將大大提升居民生活、工作和休閑的舒適度。線性城市將致力于解決當(dāng)今城市生活中人類面臨的種種挑戰(zhàn)，例如環(huán)境污染、交通擁堵、城市低效運(yùn)轉(zhuǎn)、城市擴(kuò)張和發(fā)展不均衡等問(wèn)題。它將創(chuàng)造城市、人與自然三者平衡發(fā)展的新城市形態(tài)，也將重新定義人類城市生活方式。值得一提的是，線性城市將成為全球首個(gè)以移動(dòng)性為核心的城市。立體模塊化的城市構(gòu)成顯著提高了居民的出行效率?；谀K化的設(shè)計(jì)理念，線性城市將建構(gòu)一個(gè)分層的交通系統(tǒng)，它的好處在于一切交通工具都朝著同一個(gè)方向運(yùn)行。交通工具就像水流一樣上升、下降或是橫向穿過(guò)某個(gè)區(qū)域，而不會(huì)像蜘蛛網(wǎng)一樣分散展開。市民也均在一條水平線或一條垂線上移動(dòng)，盡可能使人高效、快速到達(dá)相鄰的所有區(qū)域。例如，高速鐵路網(wǎng)絡(luò)僅通過(guò)四個(gè)站點(diǎn)就可以將國(guó)際機(jī)場(chǎng)與沿海港灣連接起來(lái)。此外，這座線性城市將建造四個(gè)不同高度的水平運(yùn)輸走廊，或是吊艙、輕軌甚至水平電梯。大幅縮短的通勤路程，將為人們創(chuàng)造更多的休閑時(shí)間陪伴家人或與朋友外出，人們也不再需要支付汽車保險(xiǎn)和油費(fèi)。線性城市將成為全球首個(gè)完全由可再生能源運(yùn)營(yíng)的城市，即零碳排放城市。其能源將百分之百來(lái)自風(fēng)能、太陽(yáng)能、綠色氫能和其他未來(lái)可再生能源。使用綠色能源可徹底避免城市的熱島效應(yīng)。線性城市將在沙漠地區(qū)重新構(gòu)建一個(gè)全新的城市微氣候系統(tǒng)。這一系統(tǒng)就是在線性城市的玻璃幕墻上構(gòu)筑可旋轉(zhuǎn)的人工葉片，根據(jù)日照角度的變化調(diào)節(jié)葉片朝向，改變氣流和光線進(jìn)入空間的方式，進(jìn)而緩解熱量積累。與此同時(shí)，葉片將成為線性城市與周圍沙漠環(huán)境之間的緩沖層，使城市不會(huì)受到風(fēng)暴所帶來(lái)的沙漠灰塵影響。而線性城市的頂部將設(shè)計(jì)成開放式，以便城市能夠進(jìn)行“自主呼吸”。得益于線性城市零碳排放的能源循環(huán)模式，它不會(huì)像其他大城市那樣存在空氣污染、噪聲污染甚至是夜間的光污染等問(wèn)題，而是通過(guò)城市自我調(diào)節(jié)，最大限度地減少各類污染。（摘編自光明日?qǐng)?bào)李正東《線性城市：未來(lái)城市的科技新探索》）7．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．線性城市將傳統(tǒng)城市的平鋪模式進(jìn)行了垂直空間的重構(gòu)，能容納較多人口而且占地少，性價(jià)比超高。B．線性城市可以利用高層建筑特點(diǎn)將人類生活、學(xué)習(xí)、工作等場(chǎng)所進(jìn)行模塊化處理，因此城市無(wú)需道路。C．線性城市能減輕人類當(dāng)下遇到的諸如城市污染、交通擁堵等弊病，更強(qiáng)調(diào)人在自然、城市中的突出地位。D．在線性城市交通設(shè)想中，一切交通工具都是單向線性移動(dòng)的，故而能夠讓居民節(jié)約更多時(shí)間來(lái)享受生活。8．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在說(shuō)明線性城市的特征時(shí)使用了列數(shù)字作比較、舉例子等說(shuō)明方式，讓文章內(nèi)容更嚴(yán)謹(jǐn)且有說(shuō)服力。B．在談及線性城市的規(guī)劃、建設(shè)時(shí)，文章多處使用“將”字來(lái)說(shuō)明這只是人們對(duì)未來(lái)城市的設(shè)想而非真實(shí)的。C．以下內(nèi)容均可以作為說(shuō)明最后一段中心觀點(diǎn)的材料，使用綠色能源，構(gòu)建微循環(huán)系統(tǒng)，省掉汽車保險(xiǎn)油費(fèi)。D．文章使用“零重力”這樣的跨學(xué)科概念，主要為了說(shuō)明線性城市的交通可以實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度的無(wú)障礙移動(dòng)。9．線性城市的設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)人們運(yùn)用科技手段解決城市問(wèn)題的？請(qǐng)根據(jù)本文概括說(shuō)明。【答案】7．D8．C9．①居民和城市交通能夠在三個(gè)維度任意移動(dòng)。最大限度解決城市交通擁堵問(wèn)題。②建立城市微循環(huán)系統(tǒng)，減輕城市污染壓力。③全部使用再生能源運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)零碳排放，避免城市熱島效應(yīng)。④垂直城市分層和模塊化設(shè)計(jì)，解決生活休閑不便的問(wèn)題?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“性價(jià)比超高”錯(cuò)，線性城市確實(shí)方便生活，但是至于造價(jià)問(wèn)題，文章并未提及。B.“線性城市可以利用高層建筑特點(diǎn)將人類生活、學(xué)習(xí)、工作等場(chǎng)所進(jìn)行模塊化處理，因此城市無(wú)需道路”錯(cuò)，由“線性城市采用了一種新的城市設(shè)計(jì)方法：‘垂直分層城市功能’，使公共交通和居民可以在三個(gè)維度（向上、向下或水平）無(wú)縫進(jìn)行空間移動(dòng)，同時(shí)，線性城市不僅僅是高層建筑的‘聯(lián)合體’，它將公園、步行區(qū)、學(xué)校、家庭和工作場(chǎng)所進(jìn)行模塊化分區(qū)，以便滿足居民的日常出行需求”可知，選項(xiàng)因果不當(dāng)。C.“更強(qiáng)調(diào)人在自然、城市中的突出地位”錯(cuò)，根據(jù)原文“它將創(chuàng)造城市、人與自然三者平衡發(fā)展的新城市形態(tài)，也將重新定義人類城市生活方式”三者應(yīng)該是平衡發(fā)展的關(guān)系。故選D。8．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的能力。C.“省掉汽車保險(xiǎn)油費(fèi)”錯(cuò)。文章以此來(lái)說(shuō)明線性城市以移動(dòng)性為核心，能夠節(jié)約通勤時(shí)間，節(jié)省通勤費(fèi)用，為人們更好地享受生活創(chuàng)造交通方面的便利。故選C。9．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“‘垂直分層城市功能’，使公共交通和居民可以在三個(gè)維度（向上、向下或水平）無(wú)縫進(jìn)行空間移動(dòng)”“居民步行5分鐘范圍內(nèi)可使用城市內(nèi)所有交通設(shè)施，通過(guò)高速鐵路在20分鐘內(nèi)到達(dá)市內(nèi)任何地點(diǎn)”可知，居民和城市交通能夠在三個(gè)維度任意移動(dòng)。最大限度解決城市交通擁堵問(wèn)題。②結(jié)合“在環(huán)境方面，線性城市將建立微氣候循環(huán)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)陽(yáng)光和空氣進(jìn)出城市的最佳平衡”“線性城市將致力于解決當(dāng)今城市生活中人類面臨的種種挑戰(zhàn)，例如環(huán)境污染、交通擁堵、城市低效運(yùn)轉(zhuǎn)、城市擴(kuò)張和發(fā)展不均衡等問(wèn)題”可知，建立城市微循環(huán)系統(tǒng)，減輕城市污染壓力。③結(jié)合“線性城市沒(méi)有道路，不需要汽車，也不存在任何碳排放，城市公共交通系統(tǒng)將完全依賴于高速鐵路，并使用可再生能源”可知，全部使用再生能源運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)零碳排放，避免城市熱島效應(yīng)。④結(jié)合“‘垂直分層城市功能’，使公共交通和居民可以在三個(gè)維度（向上、向下或水平）無(wú)縫進(jìn)行空間移動(dòng)”“它將公園、步行區(qū)、學(xué)校、家庭和工作場(chǎng)所進(jìn)行模塊化分區(qū)，以便滿足居民的日常出行需求”可知，垂直城市分層和模塊化設(shè)計(jì)，解決生活休閑不便的問(wèn)題。（2023秋·貴州·高三統(tǒng)考開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：如果把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作人類審美智慧的最大的獨(dú)創(chuàng)性體系對(duì)待，而不是簡(jiǎn)單地從中尋找社會(huì)政治史料和作家個(gè)人的傳記材料，就需要回到《紅樓夢(mèng)》的文本深層，因?yàn)橹挥忻鎸?duì)小說(shuō)文本，才能看到作者把主要筆力用之于寫一部社會(huì)歷史悲劇和一部愛(ài)情悲劇。這幕悲劇將中心舞臺(tái)設(shè)置在賈府尤其是大觀園中，因此，它對(duì)社會(huì)歷史的反映既是形象的，又是折射式的。而作品主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等絕慧一時(shí)的人物及其命運(yùn)，尤其是他們愛(ài)情婚姻的糾葛，以及圍繞這些糾葛出現(xiàn)的一系列各種層次的人物面貌及其際遇，則始終居于這個(gè)悲劇舞臺(tái)的中心。其中令讀者最為動(dòng)容的是寶黛的愛(ài)情悲劇。不僅因?yàn)樗麄冊(cè)趹賽?ài)上是叛逆者，還因?yàn)樗麄兊膽賽?ài)是一對(duì)叛逆者的戀愛(ài)。這就決定了寶玉和黛玉的悲劇是雙重的悲劇：封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛(ài)情悲劇，和上流社會(huì)以及貴族家庭所不容許的叛逆者的悲劇。正是作者把這雙重悲劇融合在一起著筆，它的意義就更為深廣了?！都t樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性還體現(xiàn)在它使家庭矛盾和社會(huì)矛盾結(jié)合起來(lái)，并賦予家庭矛盾以深刻的社會(huì)矛盾的內(nèi)容，因而《紅樓夢(mèng)》所描寫的賈府中的種種矛盾，以及寶玉、黛玉、寶釵等諸多人物的愛(ài)情、婚姻的沖突，在一定意義上就是當(dāng)時(shí)社會(huì)各種矛盾的反映，既然如此，小說(shuō)的視野一旦投向了全社會(huì)，那么，政治的黑暗、官場(chǎng)的腐敗、世風(fēng)的澆滿、人心的褒萎，便不可避免地會(huì)在作品中得到反映。書中所著力描寫的榮國(guó)府，就像一面透視鏡似的，凝聚著當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。這個(gè)封建大家族，也正像它所寄生的那個(gè)將由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝一樣，雖然表面上還維持著烜赫的豪華場(chǎng)面，但那“忽喇喇似大廈傾”的趨勢(shì)，卻已從各方面掩飾不住地暴露出來(lái)。而這一切也正符合全書的以盛寫衰的創(chuàng)作構(gòu)思的特點(diǎn)。因此，從《紅樓夢(mèng)》的接受史來(lái)觀照，體現(xiàn)并引導(dǎo)讀者體驗(yàn)人生況味，是這部偉大小說(shuō)的藝術(shù)魅力所在，也是它和人們對(duì)話最易溝通、最具有廣泛性的話題。讀者面對(duì)小說(shuō)中人生的乖戾和悖論，承受著由人及己的震動(dòng)。這種心靈的戰(zhàn)栗和震動(dòng)，無(wú)疑是《紅樓夢(mèng)》所追求的最佳效應(yīng)。因?yàn)閷?duì)廣大讀者來(lái)說(shuō)，他們之所以要窺視不屬于自己的心靈流程和社會(huì)體驗(yàn)，不只是出于好奇，更重要的是通過(guò)與書中的各種殊異的心靈相識(shí)，品嘗人生的諸種況味。所以從小說(shuō)發(fā)展史角度來(lái)看，小說(shuō)從寫歷史、寫人生到寫人生況味，絕不意味著《紅樓夢(mèng)》價(jià)值的失落，而是價(jià)值普泛性的增強(qiáng)。一部擺脫了狹隘功利性而具有全人類性的小說(shuō)，即使在今天，仍有巨大的生命意義和魅力，這就是《紅樓夢(mèng)》迥異于它以前小說(shuō)的地方。（摘編自寧宗一《心靈的絕唱：〈紅樓夢(mèng)〉論痕》）材料二：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的美學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的，他的美學(xué)理念與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合在一起，給讀者提供了生動(dòng)形象的“美學(xué)教材”，誘發(fā)讀者進(jìn)行心靈的遠(yuǎn)游，感悟中國(guó)氣度的美學(xué)華章。曹雪芹對(duì)歷史既“敬”且“畏”。這種“敬畏”，表現(xiàn)為他對(duì)歷史的尊重、凝思、直面和超越。在《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹充分彰顯了自己的歷史審美意識(shí)，并對(duì)歷史演進(jìn)態(tài)勢(shì)進(jìn)行深刻感悟，做出了訴諸形象、光照汗青的美學(xué)貢獻(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》具有極其深廣的歷史內(nèi)涵，對(duì)整個(gè)歷史流程采取審美觀照的態(tài)度，將歷史經(jīng)驗(yàn)滲透到夢(mèng)魂飛度、思接千載的情感波動(dòng)之中。這使《紅樓夢(mèng)》既準(zhǔn)確無(wú)誤又無(wú)年代可考，從而迫使讀者心領(lǐng)神會(huì)，在情感力量的驅(qū)使下閱讀。曹雪芹不用具體的推理來(lái)陳述自己的歷史感受，而是用模糊的語(yǔ)言去負(fù)載歷史滄桑巨變的復(fù)雜信息，企求讀者在全局性的整體思維和直觀把握中，獲得對(duì)歷史真諦的深刻領(lǐng)悟。這種情籠百代的審美取向，使紅樓悲劇成為史詩(shī)?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)悲劇世界森然萬(wàn)象的描繪，去把握歷史演進(jìn)過(guò)程中的必然趨勢(shì)；曹雪芹盡管沒(méi)有揭開“紅樓悲劇”的最后一幕，還是使讀者清晰地看到了“白茫茫大地真干凈”的必然結(jié)局。曹雪芹既尊重前賢，又注重創(chuàng)新，這使《紅樓夢(mèng)》凝聚了歷史的血淚與浩渺的詩(shī)思，對(duì)傳統(tǒng)歷史意識(shí)進(jìn)行了重大突破。曹雪芹創(chuàng)造的紅樓悲劇，之所以帶有更為憂憤深廣、心事蒼茫的歷史沉思，之所以較先前的任何悲劇作品更富于壯麗凝重、氣概非凡的史詩(shī)意味，原因正在于此。不僅如此，曹雪芹還以其卓越的藝術(shù)膽識(shí)，從紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象中發(fā)時(shí)代新聲，其審美意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代人，在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)小說(shuō)中鮮有“自省”，更沒(méi)有“懺悔”意識(shí)。及至曹雪芹的懺悔，則推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了一個(gè)前所未有的精神高度。從某種意義上說(shuō)，“懺悔”是一種心靈的凈化劑，得過(guò)且過(guò)的人絕不會(huì)認(rèn)真地懺悔。只有不甘沉淪者，才敢無(wú)情地剖視自己的傷口，以求得精神上的重構(gòu)與超越。曹雪芹以沉重的寂寞與悲痛，發(fā)出了凜冽的自悔與自責(zé)：“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)范之德，以致今日，一事無(wú)成，半生潦倒?！辈苎┣墼陂啽M人世滄桑之后，送目古今，以懺悔來(lái)補(bǔ)過(guò)，而求得心靈的平衡、精神的超越和生命的涅槃?？上г┣蹮o(wú)法用深沉的懺悔，彌合內(nèi)心與歷史的缺憾和傷痕。這就使“想夢(mèng)而無(wú)夢(mèng)”的人生悲劇更進(jìn)一層，演化為“懺悔無(wú)門”的心靈劫難。（摘編自井普椿《〈紅樓夢(mèng)）美學(xué)意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)分析》）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》較之前小說(shuō)具有更強(qiáng)的價(jià)值普泛性，了解作者個(gè)人經(jīng)歷及時(shí)代背景仍是認(rèn)識(shí)作品深刻性的主要路徑。B．材料二認(rèn)為，曹雪芹尊重前賢，注重創(chuàng)新，突破了傳統(tǒng)歷史意識(shí)，從而使《紅樓夢(mèng)》具有了超越前人的歷史沉思和史詩(shī)意味。C．材料一認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中賈府的歷史就是由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝的歷史，材料二則認(rèn)為作品寫的是既準(zhǔn)確無(wú)誤又無(wú)可考證的年代。D．兩則材料都認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》重在引導(dǎo)讀者體驗(yàn)人生況味，使其產(chǎn)生由人及己的心靈頗粟和震動(dòng)，進(jìn)而獲得對(duì)歷史真諦的領(lǐng)悟。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一部小說(shuō)只有擺脫狹隘功利，跨越民族和種族，才能具有強(qiáng)大的生命力和魅力。B．優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該將美學(xué)理念與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合在一起，并在傳承中不斷創(chuàng)新。C．一個(gè)偉大的作家，往往有超越時(shí)代的審美意識(shí)，善于從生活現(xiàn)象中發(fā)時(shí)代新聲。D．文學(xué)作品能否達(dá)到一個(gè)新高度，取決于作者是否具有“自省”“懺悔”的意識(shí)。12．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從悲劇表現(xiàn)與矛盾呈現(xiàn)兩個(gè)方面論述了《紅樓夢(mèng)》的審美智慧的獨(dú)創(chuàng)性。B．材料一引用《紅樓夢(mèng)》中的原句，使讀者對(duì)作品的深刻之處有更為直觀的理解。C．材料二最后一段用對(duì)比和比喻論證，論述曹雪芹具有遠(yuǎn)超同時(shí)代人的藝術(shù)膽識(shí)。D．材料二整體上采用了先總說(shuō)后分說(shuō)的論證結(jié)構(gòu)，闡述了《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)貢獻(xiàn)。13．閱讀《紅樓夢(mèng)》，讀者可以獲得哪些審美體驗(yàn)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要概括。14．論文發(fā)表時(shí)，一般要有摘要，摘要可以讓讀者迅速了解研究成果或主要觀點(diǎn)。請(qǐng)為材料二寫一段150字以內(nèi)的內(nèi)容摘要?！敬鸢浮?0．B11．D12．C13．①為寶黛雙重性的愛(ài)情悲劇而動(dòng)容，進(jìn)而體悟到作品深廣的意義。②品嘗人生的諸種況味，產(chǎn)生由人及己的心靈戰(zhàn)栗和震動(dòng)。③進(jìn)行心靈遠(yuǎn)游，感悟中國(guó)氣度的美學(xué)華章。④感悟作品深廣的歷史內(nèi)涵，領(lǐng)悟歷史的真諦。14．《紅樓夢(mèng)》有多方面的美學(xué)貢獻(xiàn)。曹雪芹將自身的歷史審美意識(shí)和對(duì)歷史演進(jìn)態(tài)勢(shì)的感悟訴諸形象，使讀者在全局性的整體思維和直觀把握中，獲得對(duì)歷史真諦的深刻領(lǐng)悟；曹雪芹憑借卓越的藝術(shù)膽識(shí)開創(chuàng)了“懺悔”審美意識(shí)，使《紅樓夢(mèng)》達(dá)到一個(gè)前所未有的精神高度?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“了解作者個(gè)人經(jīng)歷及時(shí)代背景仍是認(rèn)識(shí)作品深刻性的主要路徑”錯(cuò)誤，原文的表述是“……就需要回到《紅樓夢(mèng)》的文本深層，因?yàn)橹挥忻鎸?duì)小說(shuō)文本，才能看到作者把主要筆力用之于寫一部社會(huì)歷史悲劇和一部愛(ài)情悲劇”，可見(jiàn)材料一認(rèn)為，“回到《紅樓夢(mèng)》的文本深層”才是認(rèn)識(shí)作品深刻性的主要路徑。C.“賈府的歷史就是由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝的歷史”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一的內(nèi)容，賈府僅是“寄生”于“清王朝”，因此不能說(shuō)“賈府的歷史就是由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝的歷史”。D.“都認(rèn)為……”錯(cuò)誤，材料一重在引導(dǎo)讀者體驗(yàn)人生況味，使其產(chǎn)生由人及己的心靈戰(zhàn)栗和震動(dòng)；材料二重在使讀者獲得對(duì)歷史真諦的領(lǐng)悟。將兩則材料的表意重心以“都”字統(tǒng)攝，信息整合有誤。故選B。11．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。D.“取決于作者是否具有‘自省’‘懺悔’的意識(shí)”說(shuō)法絕對(duì)，原文的表述是“中國(guó)小說(shuō)中鮮有‘自省’，更沒(méi)有‘懺悔’意識(shí)。及至曹雪芹的懺悔，則推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了一個(gè)前所未有的精神高度”，這只是個(gè)例，作者的“自省”“懺悔”意識(shí)不一定是文學(xué)作品達(dá)到新高度的決定性條件。故選D。12．本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。C.材料二最后一段的比喻論證并非論證曹雪芹具有遠(yuǎn)超同時(shí)代人的藝術(shù)膽識(shí)，而是論證了“懺悔”對(duì)心靈的凈化作用。故選C。13．本題考查學(xué)生篩選概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)材料一“其中令讀者最為動(dòng)容的是寶黛的愛(ài)情悲劇。不僅因?yàn)樗麄冊(cè)趹賽?ài)上是叛逆者，還因?yàn)樗麄兊膽賽?ài)是一對(duì)叛逆者的戀愛(ài)。這就決定了寶玉和黛玉的悲劇是雙重的悲劇：封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛(ài)情悲劇，和上流社會(huì)以及貴族家庭所不容許的叛逆者的悲劇。正是作者把這雙重悲劇融合在一起著筆，它的意義就更為深廣了”可概括為：為寶黛雙重性的愛(ài)情悲劇而動(dòng)容，進(jìn)而體悟到作品深廣的意義。依據(jù)材料一“從《紅樓夢(mèng)》的接受史來(lái)觀照，體現(xiàn)并引導(dǎo)讀者體驗(yàn)人生況味，是這部偉大小說(shuō)的藝術(shù)魅力所在，也是它和人們對(duì)話最易溝通、最具有廣泛性的話題。讀者面對(duì)小說(shuō)中人生的乖戾和悖論，承受著由人及己的震動(dòng)”“對(duì)廣大讀者來(lái)說(shuō)……不只是出于好奇，更重要的是通過(guò)與書中的各種殊異的心靈相識(shí)，品嘗人生的諸種況味”可概括為：品嘗人生的諸種況味，產(chǎn)生由人及己的心靈戰(zhàn)栗和震動(dòng)。依據(jù)“他的美學(xué)理念與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合在一起，給讀者提供了生動(dòng)形象的‘美學(xué)教材’，誘發(fā)讀者進(jìn)行心靈的遠(yuǎn)游，感悟中國(guó)氣度的美學(xué)華章”可概括為：進(jìn)行心靈遠(yuǎn)游，感悟中國(guó)氣度的美學(xué)華章。依據(jù)“《紅樓夢(mèng)》具有極其深廣的歷史內(nèi)涵，對(duì)整個(gè)歷史流程采取審美觀照的態(tài)度，將歷史經(jīng)驗(yàn)滲透到夢(mèng)魂飛度、思接千載的情感波動(dòng)之中……企求讀者在全局性的整體思維和直觀把握中，獲得對(duì)歷史真諦的深刻領(lǐng)悟”可概括為：感悟作品深廣的歷史內(nèi)涵，領(lǐng)悟歷史的真諦。14．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。依據(jù)“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的美學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的”可概括為：《紅樓夢(mèng)》有多方面的美學(xué)貢獻(xiàn)。依據(jù)“曹雪芹對(duì)歷史既‘敬’且‘畏’。這種“敬畏”，表現(xiàn)為他對(duì)歷史的尊重、凝思、直面和超越。在《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹充分彰顯了自己的歷史審美意識(shí)，并對(duì)歷史演進(jìn)態(tài)勢(shì)進(jìn)行深刻感悟，做出了訴諸形象、光照汗青的美學(xué)貢獻(xiàn)”可概括為：曹雪芹將自身的歷史審美意識(shí)和對(duì)歷史演進(jìn)態(tài)勢(shì)的感悟訴諸形象。依據(jù)“中國(guó)小說(shuō)中鮮有‘自省’，更沒(méi)有‘懺悔’意識(shí)。及至曹雪芹的懺悔，則推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了一個(gè)前所未有的精神高度”可概括為：曹雪芹開創(chuàng)了“懺悔”審美意識(shí)。結(jié)合以上關(guān)鍵信息進(jìn)行作答即可，注意“摘要”要語(yǔ)意連貫、語(yǔ)句通順，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。三、多則材料對(duì)比分析（2023秋·河北滄州·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曾經(jīng)，石家莊被調(diào)侃為“搖滾之城”，因?yàn)椴痖_石家莊三個(gè)字的直譯英文rock、home、town，合在一起，就是“搖滾的故鄉(xiāng)”；更重要的是，從中國(guó)藥城到魔幻“國(guó)際莊”，這座華北平原上被稱作“最沒(méi)存在感的省會(huì)城市”，卻用它獨(dú)特的荒蕪氣質(zhì)，誕生了中國(guó)搖滾第一刊《通俗歌曲》和《我愛(ài)搖滾樂(lè)》，還有以“萬(wàn)能青年旅店”為代表的樂(lè)隊(duì)。搖滾，能成為石家莊的新名片嗎？很長(zhǎng)一段時(shí)間里，石家莊總是和“土味”與“魔幻”聯(lián)系在一起，石家莊人自稱“莊里人”，調(diào)侃石家莊是“國(guó)際莊”，自嘲“鬼畜素材很多”。但回過(guò)頭看，這或許是被稱作“沒(méi)存在感”的石家莊，尋找自身定位的一種嘗試。石家莊也曾是新中國(guó)成立后北方重要的工業(yè)城市的代表之一：大型棉紡廠從“棉一”開到“棉七”；被稱為“共和國(guó)醫(yī)藥長(zhǎng)子”的華北制藥坐落在這里，中國(guó)第一批青霉素從這里問(wèn)世。那個(gè)年代的工廠子女，被體制安排好了既定的路線，在“一眼望得到頭的人生”面前，他們開始追求新的選擇，搖滾樂(lè)成為選擇的出口之一。隨著20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊成了時(shí)代的背面，如同歌中唱的“夜幕覆蓋華北平原，憂傷浸透她的臉”，改革的陣痛持續(xù)至今。在迅速擴(kuò)張的城市化面前，對(duì)城市生活與工業(yè)文明的反思和表達(dá)，讓中國(guó)搖滾樂(lè)也在這一階段出現(xiàn)了更多的地域性。不一樣的石家莊，帶著野生、不甘、迷茫與無(wú)因的反叛，成為孕育搖滾樂(lè)的土壤。城市化發(fā)展至今，在越來(lái)越雷同的高樓商圈、網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、美食小吃之下，鮮明而獨(dú)特的城市標(biāo)簽變得越來(lái)越重要。光是今年上半年，就火了不少城市。大理是躺平勝地、有風(fēng)的地方，淄博是燒烤之城、好客之都……一張名片，帶火一座城，也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和就業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沉寂一段時(shí)間后的“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”，讓演出市場(chǎng)在今年井噴。一場(chǎng)演唱會(huì)或音樂(lè)節(jié)，就能帶動(dòng)當(dāng)?shù)乇姸喈a(chǎn)業(yè)；附帶音樂(lè)體驗(yàn)的旅行，成為年輕人的潮流與生活方式。所以，我們不難理解石家莊想要發(fā)展“搖滾之城”的真正原因。起碼僅僅是官宣的這段時(shí)間里，人們就已經(jīng)在好奇為什么石家莊與搖滾搭邊的時(shí)候，不知不覺(jué)了解了它不算悠久卻足夠厚重的歷史，理解它失落中的奮起、溫和里的反叛。其實(shí)早在石家莊官宣之前，就有樂(lè)迷在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布石家莊搖滾citywalk路線，進(jìn)行“圣地巡禮”。華北制藥、河北師大附中、新百?gòu)V場(chǎng)……搖滾曲目里的石家莊，自成一派。搖滾，對(duì)于石家莊來(lái)說(shuō)，也多了一種選擇。這座火車?yán)瓉?lái)的城市，曾經(jīng)在車輪與大地的碰撞聲中發(fā)出劇烈的心跳，這一次，或許會(huì)因?yàn)閾u滾，再度顫動(dòng)。（摘編自堅(jiān)果《搖滾30年，殺不死的石家莊》）材料二：2010年11月，來(lái)自石家莊本地的一支樂(lè)隊(duì)獨(dú)立發(fā)行了一張專輯，是他們的同名首?！度f(wàn)能青年旅店》?；氐绞嗄昵埃瑳](méi)有人知道，這張專輯能對(duì)中國(guó)搖滾的整個(gè)面貌產(chǎn)生如此重大的影響。可以說(shuō)幾乎每個(gè)中國(guó)搖滾樂(lè)迷都一定聽(tīng)過(guò)這張專輯，它甚至在廣泛的華語(yǔ)文化圈都激起了不小的反響，大部分人都承認(rèn)《萬(wàn)能青年旅店》是一張優(yōu)秀的專輯。在搖滾天堂評(píng)選的《中國(guó)搖滾五十大專輯（1989～2019）》榜單里，“萬(wàn)能青年旅店”的這張專輯與崔健的《新長(zhǎng)征路上的搖滾》并列第一，各自獲得了滿分的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們可以接受一支樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)不那么“好聽(tīng)”，但是如果他們的歌詞沒(méi)有涉及點(diǎn)兒反抗、反對(duì)什么的主題，在2010年之前，這樣的樂(lè)隊(duì)幾乎一定會(huì)招致口誅筆伐?！叭f(wàn)能青年旅店”讓中國(guó)搖滾樂(lè)迷不再唯“搖滾精神”是重，“萬(wàn)能青年旅店”讓人們意識(shí)到，所謂的搖滾精神并不一定只意味著舉起的拳頭和舞臺(tái)底下的互相沖撞——“萬(wàn)能青年旅店”用詩(shī)意的歌詞和讓人如癡如醉的旋律，把現(xiàn)實(shí)主義的芒刺包裹在一切美好的背后，這種處理方式的高級(jí)足以讓人醍醐灌頂。如果說(shuō)崔健的《一無(wú)所有》定義了中國(guó)搖滾前一半歷史的審美，那么“萬(wàn)能青年旅店”的同名專輯大概就奠定了中國(guó)搖滾后一半歷史的審美。如今你或許能找到一支新樂(lè)隊(duì)是沒(méi)聽(tīng)過(guò)崔健的，但你很難想象他們會(huì)從未聽(tīng)過(guò)“萬(wàn)能青年旅店”?！叭f(wàn)能青年旅店”樂(lè)隊(duì)的成功，也向人們證明，如果你的音樂(lè)真的足夠好，在網(wǎng)絡(luò)尤其是社交媒體日益發(fā)達(dá)的今天，好的音樂(lè)真的很難再被埋沒(méi)。在那之后，“聲音玩具”回到了成都，“腰樂(lè)隊(duì)”甚至來(lái)自云南小城昭通。當(dāng)我們站在又一個(gè)十年的門檻上，這個(gè)時(shí)代的中國(guó)搖滾仍然沒(méi)有誕生一張足以定義下一個(gè)十年的專輯，而《萬(wàn)能青年旅店》這張專輯，則幾乎已經(jīng)成了神一般的存在。（摘編自楊子虛《為什么<萬(wàn)能青年旅店>堪稱偉大》）15．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．石家莊被稱為“搖滾之城”既跟它的英文直譯有關(guān)，也跟它誕生了著名搖滾雜志和“萬(wàn)能青年旅店”樂(lè)隊(duì)有關(guān)。B．很長(zhǎng)一段時(shí)間里，石家莊總是和“土味”“魔幻”這類標(biāo)簽聯(lián)系在一起，這是石家莊尋找自身定位失敗的結(jié)果C．“聲音玩具”“腰樂(lè)隊(duì)”，這些樂(lè)隊(duì)不管身處哪個(gè)城市，都可以憑借好的音樂(lè)獲得被大眾認(rèn)可的空間。D．作為一張優(yōu)秀的搖滾樂(lè)專輯，《萬(wàn)能青年旅店》盡管誕生于十多年前，但在今天，它依然是神一般的存在。16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在20世紀(jì)90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中，石家莊成為時(shí)代的背面，這跟石家莊是留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的工業(yè)城市有很大關(guān)系。B．來(lái)石家莊探尋搖滾路線進(jìn)行“圣地巡禮”，樂(lè)迷是為了追求年輕人的潮流與生活方式，也為更好地理解石家莊。C．“萬(wàn)能青年旅店”打破了中國(guó)搖滾樂(lè)迷過(guò)去唯“搖滾精神”是重的認(rèn)知，可見(jiàn)“萬(wàn)能青年旅店”對(duì)中國(guó)搖滾的改變是重大的。D．“萬(wàn)能青年旅店”這樣有影響力的搖滾樂(lè)隊(duì)和日益發(fā)達(dá)的社交媒體，都為石家莊提供了打造“搖滾之城”的契機(jī)。17．下列來(lái)自“萬(wàn)能青年旅店”樂(lè)隊(duì)的歌詞，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．喜歡養(yǎng)狗，不愛(ài)洗頭，不事勞作，一無(wú)所獲。B．烏云阻攔明月涌河灣，他起身獨(dú)立向荒原。C．生活在經(jīng)驗(yàn)里，直到大廈崩塌，一萬(wàn)匹脫韁的馬在他腦海中奔跑。D．是誰(shuí)來(lái)自山川湖海，卻囿于晝夜廚房與愛(ài)。18．兩則材料均圍繞“石家莊搖滾”這一話題展開，但談?wù)摰慕裹c(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。19．2023年的夏天，石家莊開展了“周末草坪”等一系列搖滾音樂(lè)演出活動(dòng)。石家莊為什么要設(shè)計(jì)這些活動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合材料從城市發(fā)展的角度加以分析?！敬鸢浮?5．B16．B17．A18．①材料一談?wù)摰慕裹c(diǎn)是石家莊搖滾與石家莊這座城市的伴生發(fā)展，致力于探討“搖滾之城”能否成為石家莊的新名片。②材料二談?wù)摰慕裹c(diǎn)是石家莊本地?fù)u滾樂(lè)隊(duì)“萬(wàn)能青年旅店”及其同名專輯對(duì)中國(guó)搖滾的影響和意義。19．①留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊急需尋找到新的自身定位，借助搖滾演出活動(dòng)拉動(dòng)城市發(fā)展。②發(fā)掘城市文化，石家莊有孕育搖滾的土壤和優(yōu)秀的搖滾文化，借助搖滾演出活動(dòng)打造鮮明而獨(dú)特的城市標(biāo)簽。③迎合演出市場(chǎng)火爆的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，借助搖滾演出活動(dòng)迎合年輕人的潮流與生活方式，帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這是石家莊尋找自身定位失敗的結(jié)果”理解有誤，由原文“……調(diào)侃石家莊是‘國(guó)際莊’，自嘲‘鬼畜素材很多’。但回過(guò)頭看，這或許是被稱作‘沒(méi)存在感’的石家莊，尋找自身定位的一種嘗試”可知，原文并未認(rèn)定這種對(duì)自身定位的尋找是失敗的。故選B。16．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“也為更好地理解石家莊”理解有誤，由原文“其實(shí)早在石家莊官宣之前，就有樂(lè)迷在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布石家莊搖滾citywalk路線，進(jìn)行‘圣地巡禮’”和“附帶音樂(lè)體驗(yàn)的旅行，成為年輕人的潮流與生活方式”可知，原文只說(shuō)了樂(lè)迷是為了追求年輕人的潮流與生活方式，但并無(wú)“為更好地理解石家莊”此意。故選B。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二觀點(diǎn)是評(píng)價(jià)了“萬(wàn)能青年旅店”樂(lè)隊(duì)的藝術(shù)特色：歌詞詩(shī)意美好,包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判審視。A.只有批判，缺乏詩(shī)意美好。B.選取“明月”“河灣”“荒原”“烏云”這些意象，富有詩(shī)意；此句將某些被埋藏的歷史公之于眾,讓那些歷史重見(jiàn)天日,但這個(gè)過(guò)程卻被“烏云”阻攔了，有批判審視。C.一萬(wàn)匹脫韁的馬在他腦海中奔跑”，比喻和夸張，語(yǔ)言有詩(shī)意；此句形容極度煩躁不安的一種情緒，有批判審視。D.“山川湖?！保笳髯哌^(guò)人生，閱歷豐富，內(nèi)涵蘊(yùn)藉，富有詩(shī)意；但是在外人看來(lái)瀟灑的人生，但是最后也是睡醒在夜與晝里變得安定，有自己的愛(ài)人，有了家，無(wú)拘無(wú)束游弋于山海之間的少年最后的歸宿是愛(ài)情與家庭，有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種審視。故選A。18．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由原文“在迅速擴(kuò)張的城市化面前，對(duì)城市生活與工業(yè)文明的反思和表達(dá)，讓中國(guó)搖滾樂(lè)也在這一階段出現(xiàn)了更多的地域性。不一樣的石家莊，帶著野生、不甘、迷茫與無(wú)因的反叛，成為孕育搖滾樂(lè)的土壤”可知，材料一談?wù)摰慕裹c(diǎn)是石家莊搖滾與石家莊這座城市的伴生發(fā)展，致力于探討“搖滾之城”能否成為石家莊的新名片。由原文“《萬(wàn)能青年旅店》?；氐绞嗄昵?，沒(méi)有人知道，這張專輯能對(duì)中國(guó)搖滾的整個(gè)面貌產(chǎn)生如此重大的影響?？梢哉f(shuō)幾乎每個(gè)中國(guó)搖滾樂(lè)迷都一定聽(tīng)過(guò)這張專輯，它甚至在廣泛的華語(yǔ)文化圈都激起了不小的反響，大部分人都承認(rèn)《萬(wàn)能青年旅店》是一張優(yōu)秀的專輯”和“讓中國(guó)搖滾樂(lè)迷不再唯‘搖滾精神’是重，‘萬(wàn)能青年旅店’讓人們意識(shí)到，所謂的搖滾精神并不一定只意味著舉起的拳頭和舞臺(tái)底下的互相沖撞——‘萬(wàn)能青年旅店’用詩(shī)意的歌詞和讓人如癡如醉的旋律，把現(xiàn)實(shí)主義的芒刺包裹在一切美好的背后，這種處理方式的高級(jí)足以讓人醍醐灌頂”可知，材料二談?wù)摰慕裹c(diǎn)是石家莊本地?fù)u滾樂(lè)隊(duì)“萬(wàn)能青年旅店”及其同名專輯對(duì)中國(guó)搖滾的影響和意義。19．本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。由原文“隨著20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊成了時(shí)代的背面，如同歌中唱的‘夜幕覆蓋華北平原，憂傷浸透她的臉’，改革的陣痛持續(xù)至今”可知，留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊急需尋找到新的自身定位，借助搖滾演出活動(dòng)拉動(dòng)城市發(fā)展。由原文“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、美食小吃之下，鮮明而獨(dú)特的城市標(biāo)簽變得越來(lái)越重要?！笨芍?，發(fā)掘城市文化，石家莊有孕育搖滾的土壤和優(yōu)秀的搖滾文化，借助搖滾演出活動(dòng)打造鮮明而獨(dú)特的城市標(biāo)簽。由原文“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沉寂一段時(shí)間后的‘報(bào)復(fù)性消費(fèi)’，讓演出市場(chǎng)在今年井噴。一場(chǎng)演唱會(huì)或音樂(lè)節(jié)，就能帶動(dòng)當(dāng)?shù)乇姸喈a(chǎn)業(yè)；附帶音樂(lè)體驗(yàn)的旅行，成為年輕人的潮流與生活方式”可知，迎合演出市場(chǎng)火爆的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，借助搖滾演出活動(dòng)迎合年輕人的潮流與生活方式，帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。（2023秋·全國(guó)·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就樹立了注重社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過(guò)社會(huì)調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過(guò)程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的責(zé)任。社會(huì)調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會(huì)調(diào)查是具象化的。社會(huì)調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌為對(duì)象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢(shì)。其次，社會(huì)調(diào)查是歷史性的。要對(duì)一個(gè)特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見(jiàn)的背景；就要將材料置于時(shí)間維度之下，避免片面解讀或過(guò)度詮釋。再次，社會(huì)調(diào)查是整合性的。人類社會(huì)發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會(huì)調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對(duì)事實(shí)本身的把握和尊重。最后，社會(huì)調(diào)查長(zhǎng)于共情。在具體場(chǎng)景中所喚起的感性認(rèn)識(shí)，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對(duì)“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來(lái)，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會(huì)調(diào)查的烙印。對(duì)“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會(huì)性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會(huì)，并據(jù)此判斷中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國(guó)的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場(chǎng)。雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說(shuō)話”的精神，反對(duì)“為了社會(huì)學(xué)而社會(huì)學(xué)”，主張著重觀察社會(huì)變遷給人的發(fā)展帶來(lái)的影響。有學(xué)者用社會(huì)調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，既是社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查的范本，也是他后來(lái)開展研究的出發(fā)點(diǎn)。改革開放后，費(fèi)孝通三訪江村，通過(guò)小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國(guó)式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的新問(wèn)題、發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)？回顧我國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活“活”的表達(dá)，使“人”得到認(rèn)識(shí)和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，才具有人民性和主體性。今天，我們正步入一個(gè)需要用中國(guó)思想影響世界的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)所能做的，恰是通過(guò)社會(huì)調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時(shí)代變遷相碰撞所激發(fā)出來(lái)的體驗(yàn)與思想。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，就能更好地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用——對(duì)外提供世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑，對(duì)內(nèi)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識(shí)體系。（摘編自邢婷婷《在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》)材料二：在時(shí)間社會(huì)學(xué)看來(lái)，年齡是社會(huì)用以規(guī)定生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時(shí)間序列，另一方面也讓生命時(shí)間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時(shí)間節(jié)奏。對(duì)于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復(fù)的話語(yǔ)其實(shí)預(yù)示著青年的本質(zhì)屬性——有著看似用不完的時(shí)間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問(wèn)題——時(shí)間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。由時(shí)間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角，探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人們可以體會(huì)到周遭的世界在不斷地加速，對(duì)于青年個(gè)體而言，他們只能主動(dòng)跟上或被裹挾著卷入加速的時(shí)間之中。這種加速的時(shí)間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時(shí)，時(shí)間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問(wèn)題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會(huì)調(diào)查，三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開。其中，2019年“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”在北京進(jìn)行，發(fā)放有效問(wèn)卷1692份，訪談62人；2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查”在深圳進(jìn)行，發(fā)放有效問(wèn)卷505份，訪談46人；2021年“高校青年教師（工蜂）調(diào)查”在上海進(jìn)行，發(fā)放問(wèn)卷1031份，訪談54人。三次調(diào)查雖然開展的城市不同，關(guān)注的群體不同，但都從不同側(cè)面反映了時(shí)間對(duì)于青年的塑造和修飭。其實(shí)，我們一旦了解了制度如何設(shè)計(jì)時(shí)間，也就知曉了社會(huì)究竟怎樣對(duì)待青年。（摘編自廉思《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年勞動(dòng)審視》)20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都談到社會(huì)學(xué)重要的研究方法——社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)應(yīng)真正了解大眾，將“人”作為理論創(chuàng)新的突破口。B．材料一指出，進(jìn)入特定的地域和人群當(dāng)中，試圖理解具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的情感、氣質(zhì)等，這正是社會(huì)調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。C．“人”在社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中具有決定性地位，我們要構(gòu)建出能夠闡釋中國(guó)人的精神世界和生活世界的理論體系。D．通過(guò)社會(huì)調(diào)查，挖掘西方視域下的中國(guó)人看待問(wèn)題的原則，之后再梳理整合，這是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要任務(wù)。21．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)調(diào)查要注重人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和碎片化等特殊現(xiàn)象，把它們都納入總體性分析框架中，進(jìn)而把握和尊重事實(shí)本身。B．在社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上提煉的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)學(xué)理，能更好地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用。C．在時(shí)間社會(huì)學(xué)看來(lái)，年齡不僅僅是記錄生命時(shí)長(zhǎng)的數(shù)字，也隱含著約定俗成的社會(huì)期待，提醒人們?cè)谙鄳?yīng)年齡里應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。D．科技的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短同勞動(dòng)者自由時(shí)間的增加是一種必然的聯(lián)系，人類的創(chuàng)造性將極大提升。22．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一開宗明義，開篇即點(diǎn)出我們要傳承注重社會(huì)調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。B．從陳翰笙等人的例子中可看出，他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。C．費(fèi)孝通的研究相較陳翰笙等人更具理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說(shuō)服力。D．材料一在論證中既回顧歷史，又立足當(dāng)下，提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。23．材料二最后一段使用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。24．材料一和材料二都談到“時(shí)間”，但兩者議論的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】20．B21．D22．C23．①用“蜂鳥”“工蜂”來(lái)比喻大城市不同的就業(yè)青年群體，準(zhǔn)確、形象地描摹出特定青年群體的特征。②更好地體現(xiàn)討論的問(wèn)題。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，時(shí)間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖，他們快節(jié)奏、高強(qiáng)度地工作。這三個(gè)詞表現(xiàn)出青年群體的勞動(dòng)狀態(tài)和困境。24．①材料一是論證社會(huì)調(diào)查具有歷史性這個(gè)特征，將社會(huì)調(diào)查融入歷史的、具體的情景之中，要以歷史的眼光來(lái)看待社會(huì)調(diào)查的材料，避免片面解讀或過(guò)度詮釋。②材料二則把“時(shí)間”作為社會(huì)調(diào)查的一種切入角度，時(shí)間是理解青年的鑰匙。文本以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角，探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“強(qiáng)調(diào)應(yīng)真正了解大眾，將‘人’作為理論創(chuàng)新的突破口”表述錯(cuò)誤，材料二并未強(qiáng)調(diào)將“人”作為理論創(chuàng)新的突破口。C.“具有決定性地位”錯(cuò)誤，應(yīng)為“具有基礎(chǔ)性地位”，文中有“發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活‘活’的表達(dá)，使‘人’得到認(rèn)識(shí)和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，才具有人民性和主體性”。D.“挖掘西方視域下的中國(guó)人看待問(wèn)題的原則”錯(cuò)誤，應(yīng)為“通過(guò)社會(huì)調(diào)查，挖掘中國(guó)人看待問(wèn)題的原則、特征及側(cè)重點(diǎn)，之后再梳理整合，這是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要任務(wù)”。故選B。21．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。D.“人類的創(chuàng)造性將極大提升”錯(cuò)，文中說(shuō)“時(shí)間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖”。故選D。22．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。C.“費(fèi)孝通的研究相較陳翰笙等人更具理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說(shuō)服力”于文中無(wú)據(jù)，陳翰笙、雷潔瓊、費(fèi)孝通三人的研究都卓有成效，材料將三人并舉，并無(wú)誰(shuí)更有說(shuō)服力的意味。故選C。23．本題考查學(xué)生理解分析句子的含意，把握文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！翱爝f小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查”“高校青年教師（工蜂）調(diào)查”，把快遞小哥和外賣騎手比作“蜂鳥”，把互聯(lián)網(wǎng)青年工程師比作“碼農(nóng)”，把高校青年教師比作“工蜂”，用“蜂鳥”“工蜂”來(lái)比喻大城市不同的就業(yè)青年群體，準(zhǔn)確、形象地描摹出特定青年群體的特征。結(jié)合“時(shí)間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖”可知，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，時(shí)間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖，他們快節(jié)奏、高強(qiáng)度地工作?！胺澍B”“碼農(nóng)”“工蜂”等詞語(yǔ)更好地體現(xiàn)討論的問(wèn)題。結(jié)合“這種加速的時(shí)間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出‘節(jié)奏快’‘并行多’‘協(xié)同雜’‘全天候’的特征”可知，這三個(gè)詞形象地表現(xiàn)出青年群體的勞動(dòng)狀態(tài)和困境。24．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①結(jié)合“社會(huì)調(diào)查是歷史性的。要對(duì)一個(gè)特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見(jiàn)的背景；就要將材料置于時(shí)間維度之下，避免片面解讀或過(guò)度詮釋”“將社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活‘活’的表達(dá)，使‘人’得到認(rèn)識(shí)和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，才具有人民性和主體性”可知，材料一是論證社會(huì)調(diào)查具有歷史性這個(gè)特征，將社會(huì)調(diào)查融入歷史的、具體的情景之中，要以歷史的眼光來(lái)看待社會(huì)調(diào)查的材料，避免片面解讀或過(guò)度詮釋。②結(jié)合“我們研究青年，有必要重拾被忽視的問(wèn)題——時(shí)間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識(shí)”“由時(shí)間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角，探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的”可知，材料二把“時(shí)間”作為社會(huì)調(diào)查的一種切入角度，時(shí)間是理解青年的鑰匙。文本以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角，探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的。（2023秋·遼寧·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：受儒家文化影響，中國(guó)古人形成了“無(wú)訟”的法律觀念。無(wú)訟觀念最早來(lái)源于易經(jīng)?！吨芤住贰霸A卦第六”說(shuō)：“訟，有乎窒惕，中吉，終兇。”意思是人在遇到糾紛時(shí)，最好能用溫和的調(diào)解方式化解，如果非要涉訟不可，盡量保持平和的心態(tài)，做到“中”,也就是不偏不倚、不溫不火，還算是吉兆；如果追求過(guò)度，非要把官司打到底，或者像耶林說(shuō)的那樣“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”,就會(huì)變成兇兆。這種“無(wú)訟”的思想，在后來(lái)的歷史中從三方面得到了發(fā)展。一是思想上加以弘揚(yáng)。《易經(jīng)》中將打官司視為不吉利之事，這樣的觀念，在孔子那里得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》:“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！笨鬃拥囊馑际?，審理案件我和別人差不多，但我的追求是讓人們不要為財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)議來(lái)打官司。對(duì)這種不推崇訴訟的思想，各級(jí)衙門往往采用多種方式大力宣傳，如貼告示、張榜文等。清代山西平遙縣衙的大門楹聯(lián)最具知名度：莫尋仇莫負(fù)氣莫聽(tīng)教唆到此地，費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢，就勝人，終累己；要酌理要揆情要度時(shí)世作這官，不勤不清不慎，易造孽，難欺天。二是制度上加以完善。國(guó)家提倡無(wú)訟，是不是對(duì)民事糾紛就不管了呢?非也。古代社會(huì)將田宅、戶婚、債務(wù)等一切小事，叫作“民間細(xì)故”,要求先進(jìn)行調(diào)解處理。實(shí)在調(diào)解不成，再到官府來(lái)告狀。為了提高調(diào)解的成功率，國(guó)家在制度上進(jìn)行了相應(yīng)的完善。一方面，民間調(diào)解可以采用強(qiáng)制手段。如在明朝初期，各地各鄉(xiāng)設(shè)立“申明亭”,由本鄉(xiāng)人眾推薦公直老人在申明亭負(fù)責(zé)糾紛調(diào)解工作，并報(bào)官府備案?！胺裁耖g應(yīng)有詞訟，許者老里長(zhǎng)準(zhǔn)受于本亭剖理”。調(diào)解時(shí)可用竹篦責(zé)打蠻不講理的當(dāng)事人，增強(qiáng)調(diào)處的威懾力；通過(guò)調(diào)解，當(dāng)事人達(dá)成和解的，記入“和簿”,不得反悔，調(diào)解結(jié)論具有約束力。另一方面，將調(diào)解作為訴訟的前置程序。朱元璋在“教民榜文”中曾規(guī)定，不經(jīng)調(diào)解而直接到官府告狀的叫“越訴”,當(dāng)事人要打六十大板，“不問(wèn)虛實(shí)，先將告人杖斷六十，仍發(fā)里甲老人量斷”。只有先經(jīng)調(diào)解而沒(méi)有解決問(wèn)題的案件，才能告到官府。三是司法中加以引導(dǎo)。對(duì)訴至官府的案件，辦案官吏多用調(diào)解之法解決，培養(yǎng)民眾的無(wú)訟意識(shí)。明朝趙豫任松江太守，“患民俗多訟”,對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娤矚g打官司的狀況非常擔(dān)憂；凡遇有人來(lái)告狀，往注耐心勸說(shuō)道：“明天來(lái)。”周圍的人都笑他遷腐，傳出“松江太守明日來(lái)”的民謠。殊不知有些為雞毛蒜皮的糾紛就來(lái)打官司的人，常常是賭一口氣。等他回家過(guò)了一夜，氣就消了大半；或者被親友勸阻，第二天就不來(lái)了。趙豫作為一方司法官員，對(duì)人性和心理的了解是很透徹的，所以用“明日來(lái)”的策略來(lái)化解訴訟。據(jù)史料記載，趙豫在松江做太守十五年，當(dāng)?shù)卣ㄈ撕?、百姓擁護(hù)。（摘編自龍大軒《“無(wú)訟”的法律智慧》》材料二：孔子“無(wú)訟”思想中的“無(wú)”并非現(xiàn)代意義上的“沒(méi)有”之意?？鬃忧∏∈窃谡?wù)摗奥?tīng)訟”時(shí)說(shuō)到“無(wú)訟”的理想目標(biāo)，“無(wú)訟”是對(duì)“聽(tīng)訟”的參照和修正，因此在這里不是“沒(méi)有”“不”的意思，而是“過(guò)猶不及”,“適當(dāng)、適量、適時(shí)、適可而止”等中庸含義。“無(wú)訟”是介于“沒(méi)有訴訟”和“無(wú)所不訟”的中庸?fàn)顟B(tài)。古代的“訟”專指民事訴訟，只要訴訟兩造達(dá)成合意，就能夠先行調(diào)解，相當(dāng)多的民事案件在訴訟前調(diào)解解決，就能夠達(dá)到某種程度的“無(wú)訟”?！盁o(wú)訟”不是說(shuō)不要訴訟，而是說(shuō)對(duì)民事訴訟要謹(jǐn)慎，民事訴訟非到萬(wàn)不得已不要進(jìn)行，可以通過(guò)其他方式減少民事訴訟。此外，訴訟本身需要健全的司法機(jī)構(gòu)和大量的高素質(zhì)司法人員，而且訴訟需要耗費(fèi)大量司法資源，起訴方要交訴訟費(fèi)用，訴訟兩造都要占用大量時(shí)間和精力，訴訟是對(duì)整個(gè)社會(huì)資源的巨大消耗。如果將過(guò)多的時(shí)間投入到訴訟中，那么用于社會(huì)發(fā)展的有效資源就會(huì)大大降低，就會(huì)延緩和停滯社會(huì)的發(fā)展?？鬃犹岢觥盁o(wú)訟”主張，說(shuō)明他已經(jīng)看出“訟”是社會(huì)健康與否的一個(gè)標(biāo)志，過(guò)多的訴訟只能說(shuō)明社會(huì)不太健康，那就要找出原因和對(duì)應(yīng)之策，將訴訟控制在一定程度內(nèi)，這就是孔子“無(wú)訟”的本真意蘊(yùn)?！盁o(wú)訟”的前提基礎(chǔ)在于“富裕與教化”。在孔子看來(lái)，濫訟、纏訟等不正當(dāng)訴訟的根源在于道德缺失和社會(huì)貧窮。如果民眾富裕了，道德修養(yǎng)提高了，那么孔子所說(shuō)的“無(wú)訟”理想世界就能夠達(dá)到。訴訟不是孤立的法律事件，而是整個(gè)社會(huì)文明的反映。孔子時(shí)代重在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，達(dá)到“無(wú)訟”的理想世界?，F(xiàn)代社會(huì)除了物質(zhì)文明和精神文明之外，還有政治文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明，任何方面出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)催化訴訟的產(chǎn)生。政治文明重在強(qiáng)調(diào)政治制度和政治觀念兩個(gè)層面的內(nèi)容，使民眾充分享有各種政治權(quán)利，規(guī)范政府行為，減少行政訴訟；生態(tài)文明重在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)生態(tài)資源，保證人與自然和諧相處，減少環(huán)境訴訟；社會(huì)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一體，只有前述文明健康有序發(fā)展，社會(huì)文明才能得到有效實(shí)現(xiàn)。（摘編自郭少杰《孔子“無(wú)訟”思想的現(xiàn)代性闡釋》）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都以“無(wú)訟”為話題，材料一側(cè)重談“無(wú)訟”思想在歷史中的發(fā)展，材料二重點(diǎn)對(duì)孔子的“無(wú)訟”思想進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋。B．材料一的“中”是“不偏不倚、不溫不火”,材料二的“無(wú)”就是“適時(shí)與適量”,二者都是中庸思想在“無(wú)訟”中的體現(xiàn)。C．材料一認(rèn)為，官府調(diào)解可采用強(qiáng)制手段、將調(diào)解作為訴訟的前置程序，是古代國(guó)家為提高調(diào)解成功率在制度上的相應(yīng)完善。D．在孔子時(shí)代，只要民眾富裕了，并且加強(qiáng)精神文明建設(shè)便可實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”,如今要達(dá)到“無(wú)訟”的理想世界則要加強(qiáng)五個(gè)方面的文明建設(shè)。26．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．清代山西平遙縣衙的大門楹聯(lián)分別對(duì)百姓和為官者進(jìn)行了“無(wú)訟”的告誡宣傳。B．明朝初期調(diào)解民間糾紛既需要公直老人也需要報(bào)官府備案，不能找其他人調(diào)解。C．明朝時(shí)不經(jīng)調(diào)解而直接到官府告狀的“越訴”違背了“無(wú)訟”的國(guó)家精神，要受懲罰。D．基于耐心和對(duì)人性的了解，明朝趙豫用“拖”的辦法成功化解了百姓的很多訴訟。27．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一的論證方法有代表性，引用論證時(shí)準(zhǔn)確、權(quán)威，舉例論證時(shí)典型、確鑿。B．材料二前三段先后論證無(wú)訟是什么、為什么要無(wú)訟、怎么實(shí)現(xiàn)無(wú)訟，是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。C．材料二從社會(huì)發(fā)展的有效資源的層面探究了訟的弊端及孔子提倡無(wú)訟的原因。D．材料一、二論證時(shí)均回顧歷史，材料二還立足現(xiàn)實(shí)，材料一較缺乏現(xiàn)實(shí)意義。28．請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括可以進(jìn)行民間調(diào)解的必要前提是什么?29．老王因?yàn)猷従蛹议T口蓋了高臺(tái)導(dǎo)致他進(jìn)出胡同不方便，想讓鄰居拆除，鄰居不聽(tīng)，老王一氣之下要將鄰居告上法庭。請(qǐng)你從個(gè)人、社會(huì)等不同層面對(duì)他進(jìn)行勸說(shuō)?！敬鸢浮?5．A26．B27．D28．①發(fā)生的矛盾糾紛屬于民事糾紛（案件），是與田宅、戶婚、債務(wù)等相關(guān)的一些小事。②訴訟兩方達(dá)成合意，都同意進(jìn)行調(diào)解。③有鄉(xiāng)人推薦出的公平正直的人負(fù)責(zé)調(diào)解工作。29．①?gòu)膫€(gè)人角度，打官司費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢，即使官司打勝了，也會(huì)身心俱疲。（或“氣頭上做出的決定不夠理智，冷靜下來(lái)就會(huì)覺(jué)得不值得?！保趶纳鐣?huì)角度，為這種雞毛蒜皮的小事打官司會(huì)耗費(fèi)大量司法資源，對(duì)整個(gè)社會(huì)資源是一種浪費(fèi)。（或“為這種小事打官司不利于社會(huì)精神文明建設(shè)，不利于和諧文明社會(huì)風(fēng)氣的形成?！保蹚氖录嵌?，這件事本來(lái)不太大，并非很難解決，所以應(yīng)先請(qǐng)人進(jìn)行調(diào)解?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“材料二的“無(wú)”就是‘適時(shí)與適量’”錯(cuò)，由原文“‘無(wú)訟’是對(duì)‘聽(tīng)訟’的參照和修正，因此在這里不是‘沒(méi)有’‘不’的意思，而是‘過(guò)猶不及’,‘適當(dāng)、適量、適時(shí)、適可而止’等中庸含義?！笨芍瑢?duì)“無(wú)”的解說(shuō)，范圍過(guò)于狹窄。C.“官府調(diào)解可采用強(qiáng)制手段”錯(cuò)，原文是“民間調(diào)解可采用強(qiáng)制手段”。D.由材料二第三段可知，在孔子看來(lái)，“富?！鼻摇暗赖滤礁摺本涂梢詫?shí)現(xiàn)“無(wú)論”，兩者是實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的充要條件，這是孔子的觀點(diǎn)，并非材料二作者的觀點(diǎn)；且選項(xiàng)中“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”不代表民眾道德修養(yǎng)必然提高，故選項(xiàng)錯(cuò)誤。第三段中作者指出“富裕和教化”是“無(wú)訟”的前提和基礎(chǔ)，且結(jié)合第四段“孔子時(shí)代重在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”可知，作者強(qiáng)調(diào)的是“物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的重要性，選項(xiàng)中“在孔子時(shí)代……‘無(wú)訟’”并非作者觀點(diǎn)。故選A。26．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B.“不能找其他人調(diào)解”錯(cuò)，由原文“明朝初期，各地各鄉(xiāng)設(shè)立‘申明亭’，由本鄉(xiāng)人眾推薦公直老人在申明亭負(fù)責(zé)糾紛調(diào)解工作，并報(bào)官府備案”可知，選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。故選B。27．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“材料一較缺乏現(xiàn)實(shí)意義”錯(cuò)誤，材料一雖然沒(méi)有直接涉及現(xiàn)實(shí)的文字，但選自《“無(wú)訟”的法律智慧》，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)必有啟示意義。故選D。28．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。由原文“國(guó)家提倡無(wú)訟，是不是對(duì)民事糾紛就不管了呢？非也。古代社會(huì)將田宅、戶婚、債務(wù)等一切小事，叫作‘民間細(xì)故’，要求先進(jìn)行調(diào)解處理”可知，可以進(jìn)行民間調(diào)解的必要前提是發(fā)生的矛盾糾紛屬于民事糾紛（案件），是與田宅、戶婚、債務(wù)等相關(guān)的一些小事。由原文“只要訴訟兩造達(dá)成合意，就能夠先行調(diào)解，相當(dāng)多的民事案件在訴訟前調(diào)解解決，就能夠達(dá)到某種程度的‘無(wú)訟’”可知，可以進(jìn)行民間調(diào)解的必要前提是訴訟兩方達(dá)成合意，都同意進(jìn)行調(diào)解。由原文“由本鄉(xiāng)人眾推薦公直老人在申明亭負(fù)責(zé)糾紛調(diào)解工作，并報(bào)官府備案。凡民間應(yīng)有詞訟，許者老里長(zhǎng)準(zhǔn)受于本亭剖理。調(diào)解時(shí)可用竹篦責(zé)打蠻不講理的當(dāng)事人，增強(qiáng)調(diào)處的威懾力；通過(guò)調(diào)解，當(dāng)事人達(dá)成和解的……”可知，可以進(jìn)行民間調(diào)解的必要前提是有鄉(xiāng)人推薦出的公平正直的人負(fù)責(zé)調(diào)解工作。29．本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。由原文“起訴方要交訴訟費(fèi)用”可知，從個(gè)人角度，打官司費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢，即使官司打勝了，也會(huì)身心俱疲。由原文“訴訟本身需要健全的司法機(jī)構(gòu)和大量的高素質(zhì)司法人員，而且訴訟需要耗費(fèi)大量司法資源，……訴訟兩造都要占用大量時(shí)間和精力，訴訟是對(duì)整個(gè)社會(huì)資源的巨大消耗”可知，從社會(huì)角度，為這種雞毛蒜皮的小事打官司會(huì)耗費(fèi)大量司法資源，對(duì)整個(gè)社會(huì)資源是一種浪費(fèi)。由原文“殊不知有些為雞毛蒜皮的糾紛就來(lái)打官司的人，常常是賭一口氣。等他回家過(guò)了一夜，氣就消了大半；或者被親友勸阻，第二天就不來(lái)了”可知，從事件角度，這件事本來(lái)不太大，并非很難解決，所以應(yīng)先請(qǐng)人進(jìn)行調(diào)解。（2023秋·山東·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從宏觀的角度分析，文學(xué)外部發(fā)展環(huán)境的優(yōu)質(zhì)與否在一定程度上直接決定著該國(guó)家出代文學(xué)理論的發(fā)展速率，進(jìn)而影響到國(guó)家的整體文化發(fā)展走向。著名文學(xué)研究學(xué)者在其所發(fā)表的文章《藝術(shù)哲學(xué)》當(dāng)中曾明確提出，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中必須要有種族、外部環(huán)境以及時(shí)代這三大要素的支持，一旦種族、外部環(huán)境以及時(shí)代這三大要素不符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的需求標(biāo)準(zhǔn)，那么文學(xué)藝術(shù)將很難獲得持續(xù)有效的發(fā)展。就我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的外部環(huán)境而言，在我國(guó)國(guó)內(nèi)存在著諸多文化形式，如傳統(tǒng)文化等，而這些文化需要被梳理整合才能夠有效創(chuàng)設(shè)出符合當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展與重建的外部發(fā)展環(huán)境，進(jìn)而為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的重建工作提供必要的外部發(fā)展環(huán)境支持。為此，首先，相關(guān)的當(dāng)代文學(xué)理論研究學(xué)者必須要準(zhǔn)確有效地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確有效地分析出我國(guó)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性，明確當(dāng)代文學(xué)理論所承囊的具體傳統(tǒng)文化。其次，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展主脈進(jìn)行梳理，并以此為依據(jù)開展各項(xiàng)當(dāng)代文學(xué)理論重建研究工作。最后必須要綜合分析各項(xiàng)文學(xué)制度對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展的影響，以及具體的影響內(nèi)容，然后結(jié)合當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的需求不斷地調(diào)整這些文學(xué)制度，保證其能夠充分地發(fā)揮出扶助促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展的作用。探究文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論反思與重建工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有有效地分析出當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究，從全局的角度探究當(dāng)代文學(xué)理論的脈絡(luò)以及發(fā)展主因，才能夠保證中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的重建工作能夠持續(xù)有效地進(jìn)行下去。但是現(xiàn)階段，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論研究學(xué)者對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論反思研究的重視程度正在逐年降低，在這種情況下，各個(gè)文學(xué)研究學(xué)者所討論出的文學(xué)理論重建策略并不具備較強(qiáng)的可行性。事實(shí)證明，只有探究出文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，有效地分析出文學(xué)理論當(dāng)中存在的問(wèn)題，才能夠保證中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論重建工作能夠持續(xù)有效且保質(zhì)保量地完成。從現(xiàn)實(shí)的角度分析，在當(dāng)今時(shí)代背景下，隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化發(fā)展速度的不斷加快，我國(guó)文學(xué)理論產(chǎn)生了巨大的變化。這些變化集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，傳統(tǒng)文學(xué)作家的數(shù)量正在逐漸增加；其二，新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的出現(xiàn)。在這種大環(huán)境下，諸多新型的文學(xué)題材逐漸地出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，并且被社會(huì)群眾廣泛接受。尤其是在信息技術(shù)廣泛普及的當(dāng)下，多元化的當(dāng)代文學(xué)理論審美格局發(fā)展速度極快?？梢哉f(shuō)隨著文化與科學(xué)技術(shù)的融合度不斷提升，文藝形態(tài)以及業(yè)態(tài)也發(fā)生了極大的變化，而在文藝形態(tài)以及業(yè)態(tài)變化的同時(shí)，文學(xué)理論的傳播方式等也發(fā)生了巨大的政變?；谶@一發(fā)展情況，相關(guān)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論研究學(xué)者必須要充分地預(yù)估出當(dāng)代文學(xué)的未