2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元綜合測(cè)試課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE6單元綜合測(cè)試一時(shí)間：45分鐘分值：100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．易中天說：“從________那里我讀到一顆愛心；在________那里我讀到一股正氣；從________那里我讀到一腔熱血；在________那里我讀到一雙冷眼?！睓M線處依次應(yīng)為(B)A．孔子墨子孟子韓非 B．孔子孟子墨子韓非C．墨子韓非孔子孟子 D．墨子孔子韓非孟子解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子主見仁者愛人；孟子主見養(yǎng)浩然之氣；墨子主見“兼愛”“非攻”，強(qiáng)調(diào)無等級(jí)差別的愛；法家主見法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，堅(jiān)持以法治國。故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。2．在對(duì)待天人關(guān)系的問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主見“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主見無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)(C)A．唯物思想初步形成B．“百家爭(zhēng)鳴”局面起先出現(xiàn)C．人的主體意識(shí)增加D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯解析：題干中的孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子等都沒有提及唯物主義，相反孟子、荀子、墨子還提到了“天命”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)是在戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主要生活在春秋時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過題干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項(xiàng)正確；對(duì)于儒家、法家、墨家在“人的主體作用”方面有相像的觀點(diǎn)，但這不等于其思想漸漸合流而趨一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．魏晉時(shí)期，老莊思想盛行，貴族士流兢習(xí)老莊。晉殷仲堪說“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)”，這話當(dāng)時(shí)是有代表性的。由此推斷出(B)A．社會(huì)動(dòng)蕩致道教流行 B．儒家思想遭到?jīng)_擊C．信仰多元化傾向嚴(yán)峻 D．道家思想成為正統(tǒng)解析：材料反映出魏晉時(shí)期道教流行，但不能推斷與社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期道教流行，儒家思想遭到?jīng)_擊，故B項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)出魏晉時(shí)期道教流行，沒有反映出信仰多元化傾向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想受到重視，但并沒有成為正統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。該觀點(diǎn)(C)A．確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念C．為君主受命于天供應(yīng)了理論保障D．干脆結(jié)束了各派思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面解析：這句話的意思是：上天給予人的本性，有的人天生具有善的素養(yǎng)而不能成為和善的人，于是上天樹立王道來教化這些人為善，這是天意啊。這是董仲舒在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)找尋一個(gè)至高無上的、不行辯駁的理由，這為君主受命于天供應(yīng)了理論保障，故選C。5．“仁政”是儒家思想重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是(D)A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“天子受命于天，天下受命于天子”C．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”D．“與天同者大治，與天異者大亂”解析：“天人感應(yīng)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：君主的權(quán)力是天賜予的，具有合法的統(tǒng)治天下的權(quán)力；天授予君主的權(quán)力并不是讓君主濫用，必需代天管理天下，實(shí)行仁政，故D正確?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主見思想領(lǐng)域的大一統(tǒng)，與材料不符，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)是“君權(quán)神授”，只是“天人感應(yīng)”的一個(gè)方面而不是“仁政”的方面，解除；C項(xiàng)體現(xiàn)的是孔子政治觀點(diǎn)，解除。6．聞名學(xué)者余英時(shí)曾指出：“假如肯定要在中國思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個(gè)人認(rèn)為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之。”此說的依據(jù)是程朱理學(xué)主見(A)A．格物致知 B．先理后氣C．存天理，滅人欲 D．理氣同源解析：本題主要考查程朱理學(xué)。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知西方科學(xué)是唯物主義，格物致知也是體現(xiàn)唯物主義的，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不屬于唯物主義，解除。7．《朱子語類》載：“格物須是到處求，‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之’，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見錯(cuò)處，不行執(zhí)一?！鄙鲜霾牧弦磉_(dá)的核心思想是(C)A．“知行合一” B．“獨(dú)創(chuàng)本心”C．“格物致知” D．“存天理，滅人欲”解析：“知行合一”屬于明朝王陽明的思想，不符合題干《朱子語類》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“獨(dú)創(chuàng)本心”屬于陸九淵的思想，不符合題干意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料信息“格物須是到處求”可得出是朱熹修養(yǎng)論中的“格物致知”，故C項(xiàng)正確；“存天理，滅人欲”不是材料反映的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是(D)A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．陸九淵解析：依據(jù)材料“通過讀書等外在手段來明理自然是好”，可以確定與宋明理學(xué)有關(guān)，據(jù)此可解除A、B兩項(xiàng)。朱熹的理學(xué)主見是通過“格物致知”來貫穿明理，而題干材料主見人性存在于人心之中，即心外無物，是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)，解除C項(xiàng)。9．有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王陽明聽后對(duì)弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過是相罵而已。王陽明說明說：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說明白心學(xué)(A)A．追求理論的大眾化B．整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)C．提倡“知行合一”D．贊成穿衣吃飯等“人倫物理”解析：從“他們講‘天理’‘欺心’這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深化到人們的日常生活中，體現(xiàn)了理論大眾化，故選A項(xiàng)。10．王陽明說：“有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠惡之理矣。理豈外于吾心哉！”王陽明旨在說明(D)A．強(qiáng)調(diào)倫理道德 B．重視“知行合一”C．宣揚(yáng)“格物致知” D．求理應(yīng)在吾心中解析：依據(jù)“有忠君之心，即有忠之理”“理豈外于吾心哉”可知注意內(nèi)心的反省，屬于王陽明心學(xué)，故D項(xiàng)正確；倫理道德更應(yīng)當(dāng)圍繞人與人的關(guān)系，材料圍繞忠君闡述心與理的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是王陽明的思想，但材料沒體現(xiàn)出，解除；C項(xiàng)是程朱理學(xué)，解除。11．宋明理學(xué)家普遍提倡“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本動(dòng)身點(diǎn)是(C)A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培育經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：宋明理學(xué)家提倡的修養(yǎng)論在于規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，最終達(dá)到維護(hù)封建秩序、封建制度的目的。12．戴震主見“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病?。與戴震主見相像的思想家是(A)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之解析：李贄強(qiáng)調(diào)人的正值私欲，認(rèn)為“穿衣吃飯”，即是“人倫物理”，這與戴震的“有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀弧币粯?，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)的思想與戴震思想無相像之處。13．明清之際聞名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是(B)A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害”B．主見“天下為主，君為客”C．提出“工、商皆民生之本”D．認(rèn)為“天下之所是未必是”解析：D項(xiàng)不是黃宗羲的思想；C項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)主見，不符合“民主性”；A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)反對(duì)君主專制；B項(xiàng)符合要求。14．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)(C)A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志解析：顧炎武的意思是要安定百姓，變更其行為，必需先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故C項(xiàng)正確。15．王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主見(D)A．將滿意欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B．反對(duì)“天理”是世界本原的思想主見C．反對(duì)“格物致知”的求理方法D．反對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條解析：王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一樣性，明確反對(duì)將“天理”與“人欲”對(duì)立的“存天理、滅人欲”的理學(xué)教條，故選D項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，解除；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，解除。二、非選擇題(本大題共2小題，第16題18分，第17題22分，共40分)16．閱讀下列材料：材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z·為政》材料二：仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先簽樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d《張子語錄》至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不行移易，惟古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法?！祆洹吨煳墓募凡牧纤模呵叭?，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢氛?qǐng)回答：(1)材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其緣由。(6分)(2)依據(jù)材料三中張載的言論，指出宋代理學(xué)在塑造人格和德操方面有何建樹。(3分)(3)依據(jù)材料三、四，指出朱熹和李贄對(duì)孔子思想的看法有何不同。并分析其緣由。(6分)(4)綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學(xué)長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng)思想的主要緣由。(3分)答案：(1)思想：為政以德。發(fā)展：提倡大一統(tǒng)；主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。緣由：適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。(2)注意人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。(3)朱熹認(rèn)為孔子思想是亙古不變的真理；李贄提出不以孔子言論作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。緣由：魏晉南北朝以來社會(huì)沖突尖銳，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，為維護(hù)封建統(tǒng)治，急需重樹儒學(xué)正統(tǒng)地位；明中后期商品經(jīng)濟(jì)旺盛，資本主義萌芽的出現(xiàn)。(4)儒學(xué)自身不斷發(fā)展與完善，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要。解析：本題考查儒學(xué)演化歷程。第(1)問，材料一體現(xiàn)孔子德治思想，到漢代儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造后適應(yīng)了當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)和加強(qiáng)中心集權(quán)的需求，并確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。第(2)問，從材料三信息和所學(xué)學(xué)問可以得出，魏晉南北朝至宋前，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為維護(hù)封建統(tǒng)治，張載在社會(huì)責(zé)任和歷史使命的驅(qū)使下復(fù)興儒學(xué)。第(3)問，“看法”依據(jù)材料歸納即可，“緣由”從兩人生活的時(shí)代背景角度思索。第(4)問，儒學(xué)經(jīng)驗(yàn)先秦的冷遇、漢時(shí)的獨(dú)尊及之后的挑戰(zhàn)、復(fù)興等，說明儒學(xué)在不斷地發(fā)展以適應(yīng)封建統(tǒng)治的須要。17．中國古代的儒學(xué)思想是一種理論化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。它隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變更，在歷史發(fā)展的不同時(shí)期具有不同的時(shí)代特征。閱讀下列材料：材料一：由于中國文明具有注意現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注意實(shí)際的政治家，對(duì)爭(zhēng)取各國統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感愛好?！@種情形驅(qū)使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統(tǒng)治者，能接受他關(guān)于理解政治的見解?！麑?duì)(當(dāng)時(shí))實(shí)際政治的影響實(shí)在微乎其微……但是，它們最終還是流行開來?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二：佛道的流行對(duì)中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說構(gòu)成了威逼，儒家奮起反擊?！搅怂未寮宜枷氚l(fā)展到了一個(gè)新階段，佛道的影響也就隨之減弱?！R克垚《世界文明史》材料三：今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！S宗羲《明夷待訪錄》請(qǐng)回答：(1)如何理解材料一中孔子“對(duì)(當(dāng)時(shí))實(shí)際政治的影響實(shí)在微乎其微……但是，它們最終還是流行開來”這句話的含義？(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述宋代儒學(xué)代表人物是如何“奮起反擊”并推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段的。分析所帶來的影響。(10分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析儒家思想在明清時(shí)期發(fā)生了怎樣的變更。這些變更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代特征？(6分)答案：(1)儒家學(xué)說不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革時(shí)代各諸侯國的需求，影響力較小。但儒家主見“仁”“禮”，有利于社會(huì)穩(wěn)定。西漢董仲舒對(duì)儒家思想加以改造，適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。(2)“二程”將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，創(chuàng)立一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)，又稱新儒學(xué)；朱熹總結(jié)了北宋以來的儒學(xué)成就，建立儒學(xué)體系，是儒學(xué)的集大成者；陸九淵創(chuàng)立“心學(xué)”，推動(dòng)了儒學(xué)的新發(fā)展。影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，有力維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；同時(shí)對(duì)中國的文化及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但用三綱五常維系封建專制制度，進(jìn)一步束縛了