《五石之瓠》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，曾擔任漆園吏。戰(zhàn)國中期，道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，與老子并稱“老莊”。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請他擔任相國，被他拒絕，終身不仕，追求精神自由。主要作品有莊周和他的門人以及后學所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等?；葑樱s前390—前317年），姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的政治家、哲學家，是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰:“請循其本。子曰'汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于塗中。”——《莊子·秋水篇》泥中烏龜莊子的無神論和天道觀在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子的哲學中有豐富的辯證法老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。莊子的認識論所謂認識論簡單來說有兩種，一是認為這個世界是可以被認識的，第二種是認為這個世界不能被認識。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學習，是毫無意義的。莊子的人生觀人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子的齊物論這是莊子哲學思想的基礎(chǔ)。莊子認為，這世界上的一切，其實從更高遠的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠是莊子。漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?，F(xiàn)存33篇，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩。《莊子》是莊子及其后學所著道家經(jīng)文瓠莊子遼寧省大連市

周天元惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種（zhǒng），我樹之成而實五石。以盛（chéng）水漿，其堅不能自舉也。剖（pōu）之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖

，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！偷弥哉f（yuè）吳王。越有難（nàn），吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫（fú）！”惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種（zhǒng），我樹之成而實五石。以盛（chéng）水漿，其堅不能自舉也。剖（pōu）之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！辟Oyí：贈送

瓠h(huán)ù：葫蘆之：前一個，的；后一個，代種子樹：名作動，種植

成：成長、長大而：表順承

實：果實，這里指結(jié)的葫蘆以：用堅：堅固，形作名，指大瓠的堅固程度舉：承受（承受不了水的壓力）以為：把……做成

則：那么瓠h(huán)uò落：寬大空廓的樣子所容：所容納的東西（所字結(jié)構(gòu)）呺xiāo然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子為wèi：因為

而：表因果，因而，所以掊pǒu：擊破惠子對莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實）。用來盛水，它的堅固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而沒有什么可盛受的東西。不是不大，我認為它沒有什么用處，就把它擊破了?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖

，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！偷弥?，以說（yuè）吳王。固：實在，確實

拙zhuō：笨，形作動，不善于大：形作名，大的東西善：善于，擅長

為：配制龜jūn：同“皸”，皮膚凍裂宋人（有……者）：定語后置以……為：把……作為事：職業(yè)

方：藥方聚族：聚集全家人為wéi：從事

洴澼絖（píngpìkuàng）：漂洗絲絮。洴澼，在水中漂洗；絖，同“纊”，絲棉絮不過：不超過

一朝：一旦鬻yù：賣，出售

與yǔ：給

說yuè：同“悅”，取悅莊子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一個擅長配制不皸手藥物的人，世世代代把漂洗絲絮作為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，請求用百金來購買他的藥方。宋人召集全家族的人來商量，說：‘我家世代從事漂洗絲絮的職業(yè)，收入不超過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉制藥的技術(shù)，就可賣得百金，請大家同意賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，拿來取悅吳王。越有難（nàn），吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫（fú）！”難nàn：發(fā)難，這里指越人發(fā)兵侵吳將jiàng：動詞，帶兵打仗水：名作狀，在水上

?。菏埂。驍×训兀簞澐滞恋?/p>

封：封賞之：代詞，代客人

一：相同，一樣或：有的人

以：憑借，省賓語“之”慮：用繩結(jié)綴樽：盛酒器。此指大瓠形似酒樽，縛于身，可使人漂浮渡水。即腰舟。乎：于，在

而：表轉(zhuǎn)折，卻蓬：草名，其狀彎曲不直。蓬之心，比喻不通達的見識。越國發(fā)兵侵吳，吳王派他帶兵打仗。那年冬天，（他帶領(lǐng)軍隊）跟越軍在水上交戰(zhàn)，（吳軍靠防凍藥）大敗越軍，（吳王）劃分土地封賞他。能使手不皸裂的藥方是一樣的，有的人用（它）來獲得封賞，有的人卻免不了漂洗絲絮的苦差，這是使用的地方不同啊。如今你有五石容積的大葫蘆，為何不考慮用繩結(jié)綴把它做成腰舟在江湖上漂浮，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生只有淺陋、不通達的見識??！”瓠大而無用（明）同一物：不龜手之藥（對比）莊子的思想大而無用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問所用之異也答惠子盛水、裝東西做成大樽浮乎江湖莊子同一個事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個事物的最大價值，完美利用。寓意其堅不能自舉則瓠落無所容為其無用而掊之何不慮以為大樽而浮乎江湖？宋人不免于洴澼絖獲裂地封侯之賞客宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價值?！板骷及俳稹睉{借“不龜手之藥”而“大敗越人”被吳王“裂地而封”

惠子與莊子兩人分別講述的“大瓠無用”和“不龜手之藥”，背后蘊含著什么深意？惠子暗諷莊子學說大而無用你莊子的學說就像“五石之瓠“大而無用！那是你認識不到無用之用，你就和那只能洗滌絲絮的宋人一樣，見識短淺！莊子證明自己的學說大有用處，暗諷惠子見識淺薄

惠子和莊子分別從哪個角度認識大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭論？實用主義巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳。超越世俗觀念，大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”。很顯然莊子達到一種“詩意的棲居”的境界。審美主義莊子：放曠豁達、無欲無求、精神自由，不凝滯于物象?；葑樱簝?nèi)心受到世俗經(jīng)驗的束縛，拘泥于實用之見，見識不夠通達。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）莫言說:“文學和科學相比較的確是沒有什么用處，但是文學的最大用處，也許就是它沒有用處。”莊子說:“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！眴滩妓拐f:“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午?！闭堃浴坝杏门c無用”為主題寫一篇作文，體現(xiàn)你的思考與感悟。先賢早有言：“無用之用，是為大用”。但是，很多人卻不懂得如何正確判斷“無用”和“有用”。學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……很多人活了大半輩子都活不明白，分不清哪些東西是內(nèi)在修養(yǎng)，哪些東西是追求虛榮；哪些東西有用，哪些東西無用。如彎樹，作為木料“無用”，因為“古老”，因為“稀有”，又有“大用”。所以，判斷事物有用無用，要用發(fā)展的眼光來看，要把目光放長遠?；赝麣v史，看似無用的“儒家之道”，實為無價之寶。華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似沒有一點實際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價之寶。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些看似“無用”之事中。隨著國學熱的提倡、流行和升溫，那些歷千年而不朽、穿透心靈、引領(lǐng)高貴靈魂的文化，正在煥發(fā)新的生機，正在成為真正的“大用”。放眼世界，正如莫言所說：“文學的最大用處，也許就是它沒有用處?！蔽曳路鹂吹搅烁呒铀魃矫}托爾斯泰隱綽的身影，聽到了多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行，還有美國瓦爾登湖旁的梭羅，在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯……文學、哲學與科學相比看似沒有什么大的用處，但正是這些看似“無用”的文人和哲人，卻用文學、用思想的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用