《人皆有不忍人之心》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

孟子學(xué)教目標掌握文中重要的實詞虛詞，理解文意，并積累名言名句。貳壹了解孟子的生平和思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識。叁分析文本使用的論證方法，了解本文的藝術(shù)特色。肆準確把握“人皆有不忍人心”“四端”“治理天下”之間的關(guān)系。子孟介簡壹孟子其人孟子

（前372年-前289年），孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符所以均未被統(tǒng)治者采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！睹献印菲鋾睹献印酚涗浀氖怯嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文,但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子思想

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。民本思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律提出了一個富有民主性精華的著名命題:“民為貴，社稷次之，君為輕”。意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。仁政學(xué)說性善論

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！薄侗M心上》)背景介紹孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。讀初知感貳初讀課文，感知文意孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕（chùtì）/惻隱之心；非/所以/內(nèi)(nà)交于/孺子之父母也，非/所以/要(yāo)譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻(cè)隱/之心，仁之/端也；羞惡(wù)/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！笔柰ㄎ囊饷献釉唬骸叭私杂?不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣。以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。忍人：狠心對待別人。運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。第一層疏通文意所以謂/人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕（chùtì）惻隱之心；非所以內(nèi)（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乍：突然。

孺子：小孩子。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。第二層所以：用來。內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”通“納”。要譽：博取名譽。要，求取。惡其聲：厭惡孩子的哭聲。疏通文意所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕（chùtì）惻隱之心；非所以內(nèi)（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乍：突然。

孺子：小孩子。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。所以：用來。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”通“納”。要譽：博取名譽。要，求取。惡其聲：厭惡孩子的哭聲。疏通文意由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡wù之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由是：從這里。羞惡：羞恥，憎惡。指對自己的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。

辭讓：謙遜推讓。

是非：（辨明）事理的對與錯。

端：萌芽，發(fā)端。第三層疏通文意所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕（chùtì）惻隱之心；非所以內(nèi)（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乍：突然。

孺子：小孩子。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。所以：用來。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”通“納”。要譽：博取名譽。要，求取。惡其聲：厭惡孩子的哭聲。疏通文意人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”四體：四肢。自賊：傷害自己，賊，傷害。而：表遞進。

始然：剛剛?cè)紵?，“然”通“燃”。譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。始達：指泉水剛剛流出。達，流通，茍：如果。保：安定，保衛(wèi)。事：侍奉，服侍。第三層問題：本文的的核心概念和主要觀點是什么？論證思路是怎樣的？整體感知（1）核心概念即“不忍人之心”與“四端”，主要觀點為“人皆有不忍人之心”。（2）第一層由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。第二層由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明“人皆有不忍人之心”的中心觀點。第三層從“由是觀之”到文末。闡述人要有“惻隱之者“羞惡“辭讓之心”“是非之心”，并將其與“仁、義、禮、智”之心”配論述，并指出擴充它們，就足以安定天下。讀精悟感叁精讀感悟問題1：孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？研讀文本，完成思維導(dǎo)圖。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡

wù之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端。精讀感悟惻隱

羞惡

辭讓

是非

四心四端不忍人之心

不忍人之政------------仁義禮智

完成思維導(dǎo)圖有不忍人之心行仁政精讀感悟不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大并充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。析問題2.孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”但又要求“擴而充之”，你認為是否矛盾?為什么?精讀感悟舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”

“若火之始然，泉之始達”對比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無惻隱之心，非人也

【正】足以保四海/【反】不足以事父母假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。析問題3:本文運用了哪些論證方法?展拓伸延肆拓展延伸觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上，自覺向善，因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性，強調(diào)了人性本善；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強調(diào)了“為仁由己”的主動性和積極性，鼓勵個人揚善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。析思考1：孟子認為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性本善”思想，即主張人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢?拓展延伸觀點二:荀子的“性惡論”強調(diào)借助禮儀規(guī)范來培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，重視利用客觀條件進行教育和學(xué)習(xí)，更具有可操作性，因面便有利于道德的發(fā)展。荀子認為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強后天的學(xué)習(xí)和改造，從而造就完善的人格。析思考2孟子認為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性本善”思想，即主張人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢?拓展延伸觀點三:二者各有長短，二者互補更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說:“孟言性善，欲人之盡性而樂于善;荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認為人天生具有修己的可能性和主動性，但卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性:荀子強調(diào)道德修養(yǎng)的被動性，卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充，既鼓勵人注重自我道德修養(yǎng)，又加些外在的道德約束，才能更好地建設(shè)社會道德。析思考2孟子認為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性本善”思想，即主張人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢?拓展延伸思考2：請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。完成下列表格。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心仁、詩教、君子、禮、義、恕仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)拓展延伸思考3：

比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言形式說理風(fēng)格拓展延伸比較《論語》《孟子》語言多為口語，通俗易懂，同時又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素無華、雋永有味的獨特風(fēng)格。明白曉暢、平實淺近而又簡練精警形式語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離對話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征說理一般只陳述自己的觀點，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩意靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢磅礴、富于鼓動性風(fēng)格雍容和順、迂徐含蓄氣勢浩然旨主納歸伍主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍