中華文化的世界意義（選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練）- 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí)：中華文化的世界意義（單選題）1．學(xué)者趙圓在《制度·言論·心態(tài)》一書中說：“（明清之際）‘學(xué)求有用’這一目標(biāo)意識為接納新知預(yù)做了準(zhǔn)備?！薄皬垹栣岳敻]所謂耶蘇教為荒唐悠謬，言及利氏傳播的歷象器算，卻興趣盎然。”由此可知（

）A．儒家信仰使文人抵制基督教在中國傳播 B．利瑪竇通過新技術(shù)吸引文人接受基督教C．西方技術(shù)水平在明清之際全面超過中國 D．明清之際的經(jīng)世致用思潮推動(dòng)西學(xué)東漸2．從唐太宗貞觀四年到唐昭宗乾元元年，日本共正式派出19批使節(jié)。留學(xué)生全部隨遣唐使入唐，均為經(jīng)過日本朝廷精心挑選，有較高素養(yǎng)的人才。日本留學(xué)生分散在國子監(jiān)六館學(xué)習(xí)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、律令等各種課目，其生活費(fèi)由唐朝政府補(bǔ)助。留學(xué)生的習(xí)業(yè)內(nèi)容有明確分工，有意從不同方面吸取借鑒中華文明成果。補(bǔ)日本之短。這說明留學(xué)教育（

）①加強(qiáng)了日本與唐朝的交往

②擴(kuò)大了中華文化的影響力③推動(dòng)了日本社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展

④反映唐朝開放的對外政策A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④3．據(jù)歷史學(xué)家考證，和服（如圖）的出現(xiàn)可以從公元3世紀(jì)開始，《魏志·倭人傳》曾這樣記載：“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣。”這便是和服的雛形了。到了14世紀(jì)的室町時(shí)代，按照日本的傳統(tǒng)習(xí)慣和審美情趣，帶有隋唐服裝特色的服飾逐漸演變成現(xiàn)代和服并最終定型。據(jù)此可知，日本和服（

）A．充分展現(xiàn)了美輪美奐的圖案 B．受到中華傳統(tǒng)文化的影響C．體現(xiàn)了簡樸實(shí)用的穿衣風(fēng)格 D．是多文化交流的共同結(jié)晶4．1918年，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三種文明之崛起不足以度此危崖，俄羅斯之文明誠足以當(dāng)媒介東西之任?！逼渲鲝垼?/p>

）A．反映出李大釗對傳統(tǒng)文化的全盤否定 B．有利于馬克思主義在中國的傳播C．體現(xiàn)出國人開始對西方文明進(jìn)行反思 D．實(shí)質(zhì)上背棄了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨5．梁啟超曾指出，以秦統(tǒng)一至清乾隆末年為“亞洲之中國”時(shí)期。日本、朝鮮和后來獨(dú)立的越南，均以中國為文化母國，大規(guī)模地受容中國文化。下列可佐證“亞洲之中國”觀點(diǎn)的是（

）A．兩漢之際佛教傳入中國 B．朝鮮諺文和日本假名形成C．萬里茶道推動(dòng)茶葉輸出 D．明末清初中學(xué)向西方傳播6．圖1、2是青海都蘭縣出土的唐代吐蕃貴族墓群文物中由中原輸入的絲織品，圖1絲織品為對獸圖案。絲織品中團(tuán)窠（現(xiàn)在所稱的團(tuán)花）環(huán)內(nèi)由阿拉伯文和十字小花組成。圖2為兩個(gè)完整的連珠紋橢圓形，團(tuán)窠內(nèi)為對馬圖案，四方連續(xù)的圖案保留了中亞的傳統(tǒng)式樣。這說明（

）圖1唐代紅地鷹嘴帶翅雙獸錦圖2唐代紅地中窠對馬紋錦A．吐蕃各階層地位差距較大 B．文化交流促進(jìn)文明發(fā)展C．南北服飾習(xí)俗已趨于一致 D．中外文化交流開始出現(xiàn)7．公元7世紀(jì)中葉，日本以唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度為藍(lán)本，啟動(dòng)大化改新，實(shí)行班田收授法、租庸調(diào)制，建立中央集權(quán)制度。7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島后模仿中國唐朝制度建立中央集權(quán)國家，并在10世紀(jì)初建立高麗王朝后施行三省六部制和科舉制。1010年，越南建立李朝（國號大越）后，模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏。這表明（

）A．古代中國文化輝煌 B．唐宋制度影響鄰國 C．唐朝制度領(lǐng)先世界 D．日新越是中國藩屬8．敦煌莫高窟第156窟是晚唐建成的功德窟，其中的父母恩重經(jīng)變是依據(jù)東土僧人所撰的《父母恩重經(jīng)》繪制。而南宋時(shí)期大足寶頂山大佛灣的石刻父母恩重經(jīng)變，生動(dòng)地再現(xiàn)了父母含辛茹苦養(yǎng)育兒女的辛勞情景。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．壁畫的內(nèi)容豐富多彩和技術(shù)進(jìn)步 B．外來宗教強(qiáng)烈沖擊本土儒學(xué)地位C．佛道思想的并用有助于社會(huì)教化 D．佛教與中原本土儒家思想的合流9．中國與朝鮮、日本、越南的文化比較國家文字政治、經(jīng)濟(jì)制度教育制度歷法節(jié)日、習(xí)俗中國漢字中央集權(quán)制、三省六部制、均田制、租庸調(diào)制科舉制解德歷大衍歷春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié),中秋節(jié)等朝鮮諺文三省六部制、田柴科制科舉制新年、端午節(jié)、秋夕(中秋節(jié))等日本假名中央集權(quán)制、班田制、租庸調(diào)制貢舉制儀風(fēng)歷(麟德歷)、大衍歷元旦、春分/秋分(清明節(jié))、敬老節(jié)(重陽節(jié))等越南喃字君主專制的中央集權(quán)制科舉制協(xié)紀(jì)歷春節(jié)、端午節(jié),中秋節(jié)等表中最能佐證（

）A．中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家 B．隋唐文化各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界C．科舉制度對世界的影響深遠(yuǎn) D．中國文明為世界發(fā)展作出了貢獻(xiàn)10．日本沖繩重修的首里城公園入口處是一座中國式牌坊，懸掛有康熙皇帝賜之“守禮之邦”漢字匾額，稱“守禮門”。這體現(xiàn)了（

）A．中華文化向外輻射傳播 B．華夷之辨觀念影響廣泛C．日本主動(dòng)學(xué)習(xí)中國禮儀 D．清朝中期放松海禁政策11．法國學(xué)者居伊·索爾芒說：“中國在18世紀(jì)哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)的重大主題構(gòu)思上起著舉足輕重的作用：法治政府、自然神論、開明君主論、知識分子的作用、重農(nóng)學(xué)說，所有這些都來自中國或者都因中國而合法化。”該學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)（

）A．這一時(shí)期中西思想本質(zhì)上趨同 B．各國文化在相互借鑒中發(fā)展C．中華文化為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供借鑒 D．18世紀(jì)的華夏文明領(lǐng)先世界12．新加坡前總理李光耀在其回憶錄中寫道：新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了有生產(chǎn)力的人民，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長。李光耀意在強(qiáng)調(diào)，新加坡的發(fā)展（

）A．消除了殖民主義的歷史影響 B．帶有濃厚的儒家文化色彩C．具有多元一體移民文化特征 D．主要在于華裔族群的貢獻(xiàn)13．歷史上只有極少數(shù)民族的文字是“自源”（獨(dú)立創(chuàng)造）文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文都屬于受漢字影響的“借源”（借用參照）文字，它們都成為“漢字文化圈”的重要組成部分。這反映了，使用“借源”文字的這些國家（

）A．在變革中堅(jiān)守文化傳統(tǒng) B．與中國文化相互交融C．深受中國先進(jìn)文化影響 D．進(jìn)行制度與文化創(chuàng)新14．1793年，馬戛爾尼使團(tuán)的成員巴羅在《中國游記》中盛贊了承德避暑山莊的園林建筑：“錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”，中國園林這種不規(guī)則的自然美引發(fā)了歐洲仿造中國園林建筑的熱潮。這一熱潮（

）A．展現(xiàn)了中國高超的建筑技術(shù) B．改變了歐洲民眾的審美意趣C．促進(jìn)東西方文化的融合發(fā)展 D．提高了中國文化的國際地位15．兩漢之際，佛教傳入；魏晉南北朝時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象；宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，儒學(xué)吸收了佛教、道教思想從而形成理學(xué)；明清時(shí)期，西學(xué)東漸；中國近代為解決民族危機(jī)，興起向西方學(xué)習(xí)的浪潮?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化具有（

）A．本土性 B．民族性 C．包容性 D．連續(xù)性16．毛澤東在1917年指出：“西方思想亦未必盡是”，很多部分“亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”。而自1921年起，在中共文獻(xiàn)里天下為公、民為邦本、為政以德、自強(qiáng)不息等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素與新的理論不斷結(jié)合，這說明當(dāng)時(shí)（）A．傳統(tǒng)文化仍占主流 B．中華文明的傳承與改造C．西方文化弊端暴露 D．馬克思主義中國化進(jìn)程17．1854年，美國迫使日本幕府簽署不平等條約《神奈川條約》之后，日本學(xué)者紛紛向中國的陽明心學(xué)求取救世良方。明治維新時(shí)期的政治家如西鄉(xiāng)隆盛、伊藤博文等都是陽明心學(xué)的信徒。近代日本學(xué)者選擇陽明心學(xué)的主要原因是，心學(xué)主張（

）A．以科學(xué)的精神去格物致知 B．提倡經(jīng)世致用與民主精神C．將自我從封建枷鎖中解放 D．具有強(qiáng)烈的民族主義情懷18．利瑪竇在1605年寫給羅馬教會(huì)的報(bào)告中說：“如果能有一位天文學(xué)家來到中國，我們可以先把天文書籍譯成中文，然后就可以進(jìn)行歷法改革這件大事，做了這件事，我們的名譽(yù)可以日益擴(kuò)大，我們可以更容易地進(jìn)入內(nèi)地傳教，我們可以安穩(wěn)地住在中國，我們可以享受更大的自由．”這說明，利瑪竇等人來華的真實(shí)目的是（

）A．推動(dòng)中國歷法改革 B．?dāng)U大西方對華侵略 C．傳播天主教 D．傳播自由思想19．宋代，福建駛出的商船為琉球群島（今沖繩群島）帶來了中國商品、技術(shù)與文化，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)藝術(shù)的發(fā)展。明朝初年，“閩人三十六姓”移居琉球群島諸國，直接為當(dāng)?shù)貛ハ冗M(jìn)的文化與技術(shù)，由此可知，琉球文化的發(fā)展主要得益于（

）A．宋明的重商政策 B．宋明理學(xué)的外傳C．中國經(jīng)濟(jì)文化重心的南移 D．中華文化的強(qiáng)大輻射效應(yīng)20．晚清時(shí)期，李善蘭等科學(xué)家翻譯了《幾何原本》后九卷以及《初等力學(xué)教程》等書，向國人介紹了新知識。在此之后，中國科技從解決應(yīng)用問題轉(zhuǎn)向理論研究，大量的定性、定量分析法改變了過去單純依賴工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的做法。這表明西方科技的傳入（

）A．有利于中國科技的轉(zhuǎn)型 B．完善了中國傳統(tǒng)科學(xué)體系C．改善了中國社會(huì)的風(fēng)氣 D．動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念21．18世紀(jì)，伏爾泰、萊布尼茨等把儒家思想中的德治與政治相結(jié)合的理論，無神論的哲學(xué)視為“天賜的禮物”。伏爾泰說：“我讀孔子的書籍，并做筆記，我覺得他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！毕铝袑Υ私庾x正確的是（

）A．孔子思想對西方政治變革有指導(dǎo)作用 B．啟蒙思想家們從中華文化中尋求資源C．文化交流因社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生一定誤讀 D．中西文明在交流互鑒中得到共同發(fā)展22．1916年，陳獨(dú)秀號召國民“趕緊振作起來，有錢的出錢，無錢的出力，或是辦團(tuán)練，或是練兵，或是開學(xué)堂學(xué)些武備、槍炮、機(jī)器、開礦各樣有用的學(xué)問”，不用害怕洋人的欺負(fù)。其目的在于（

）A．發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)宣傳民主和科學(xué) B．積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)C．發(fā)動(dòng)國民努力抗?fàn)庍M(jìn)行救亡圖存 D．興辦地方武裝抵抗侵略23．分析表格內(nèi)容，這說明（

）項(xiàng)目日本大化改新中國隋唐經(jīng)濟(jì)土地班田收授法均田制賦稅租庸調(diào)制租庸調(diào)制政治中央設(shè)二官八省三省六部制地方設(shè)立國、郡、里州（道）縣制A．日本對外來文化的學(xué)習(xí)模仿 B．隋唐制度被日本全面引進(jìn)C．大化改新致使日本發(fā)生質(zhì)變 D．中華文化圈不斷向外輻射24．公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。這說明漢字的傳播（

）A．利于推動(dòng)周邊國家文化發(fā)展 B．改變了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C．消除了東亞地區(qū)交流的障礙 D．阻礙了中國對鄰國文化的吸收25．康熙帝任命傳教士南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)，改革歷法，監(jiān)造西洋大炮。南懷仁還與其他傳教士一起，相繼將西方科技書籍、藥品、藝術(shù)品、樂器、工程儀器等帶到中國。這（

）A．開創(chuàng)了“西學(xué)東漸”的先河 B．沖擊了中國傳統(tǒng)的科技C．體現(xiàn)了近代世界文化交流 D．促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展參考答案：1．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清（中國）。據(jù)本題材料“（明清之際）‘學(xué)求有用’這一目標(biāo)意識為接納新知預(yù)做了準(zhǔn)備?！薄皬垹栣岳敻]所謂耶蘇教為荒唐悠謬，言及利氏傳播的歷象器算，卻興趣盎然?！笨芍?，明末清初，西方傳教士來華，其傳播的西方科技知識，被中國學(xué)者視為有用的知識，符合其經(jīng)世致用的主張，促進(jìn)了西學(xué)東漸，D項(xiàng)正確；材料只提到張爾岐抵制基督教，無法說明是因?yàn)槿寮倚叛?，排除A項(xiàng)；利瑪竇的傳播了西方科技知識，而不是通過新技術(shù)吸引文人接受基督教，排除B項(xiàng)；西方技術(shù)水平在明清之際全面超過中國與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．D【詳解】本題是組合選擇題，時(shí)空是唐朝時(shí)期中日兩國。據(jù)所學(xué)可知，留學(xué)生作為文化交流的使者，無疑加強(qiáng)了日本與唐朝之間的官方和民間交往，①項(xiàng)正確；留學(xué)生來唐學(xué)習(xí)中華文化，并將所學(xué)帶回日本，無疑擴(kuò)大了中華文化在日本的影響力，②項(xiàng)正確；留學(xué)生學(xué)習(xí)的儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、律令等，對日本社會(huì)的思想、文化、政治等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有助于推動(dòng)日本社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，③項(xiàng)正確；唐朝政府不僅接納日本留學(xué)生，還為他們提供生活費(fèi)，這充分說明了唐朝積極開放的對外政策，④項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故本題選擇D項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時(shí)空是：古代中國和日本。據(jù)材料“帶有隋唐服裝特色”可知日本和服受到中華傳統(tǒng)文化的影響，B項(xiàng)正確；材料主旨是日本和服受到中國的影響，而非體現(xiàn)日本和服的美或優(yōu)點(diǎn)，“美輪美奐的圖案”和“簡樸實(shí)用”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；材料僅能體現(xiàn)中日文化交流，參與交流的是兩種文化，而非“多文化”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是：民國初年（中國）。據(jù)材料“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，……俄羅斯之文明誠足以當(dāng)媒介東西之任”可知，李大釗提出，東洋西洋文明都有其局限性，俄羅斯文明可以作為第三種文明，解決中國和世界面臨的問題。李大釗主張借鑒俄羅斯文明，以俄為師，是受到了十月革命的影響，有利于馬克思主義在中國的傳播，B項(xiàng)正確；材料中李大釗指出“東洋文明……衰頹于靜止”，主要是承認(rèn)傳統(tǒng)文化的局限性，說明變革傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)其他文明的必要性，有其合理性。材料未提及李大釗對傳統(tǒng)文化中的積極成果也棄之不用，不能得出對傳統(tǒng)文化全盤否定，排除A項(xiàng)；李大釗的觀點(diǎn)體現(xiàn)對西方文明“疲命于物質(zhì)之下”的反思，但看不出“開始”。一戰(zhàn)的爆發(fā)暴露了西方文明的弊端，在李大釗之前，已經(jīng)有人開始對西方文明進(jìn)行反思，排除C項(xiàng)；李大釗主張以俄為師，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到新階段，不是對新文化運(yùn)動(dòng)宗旨的背棄，而是隨形勢變化認(rèn)識在不斷發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。朝鮮諺文、日本假名都在秦至清朝時(shí)期內(nèi)以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)立，屬于中華文化圈的內(nèi)容，B項(xiàng)正確。兩漢之際佛教傳入中國屬于印度文明影響中國,排除A項(xiàng)；萬里茶道聯(lián)系俄羅斯，排除C項(xiàng)；明末清初中學(xué)輸往歐洲，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國）。據(jù)材料可知，這些絲織品中既有中原文化元素，如對獸、對馬圖案，又有阿拉伯文、十字小花以及保留中亞傳統(tǒng)式樣的四方連續(xù)圖案，體現(xiàn)了中原文化、阿拉伯文化、中亞文化等多種文化的交流與融合。文化交流促進(jìn)了不同文化之間的相互借鑒和吸收，推動(dòng)了文明的發(fā)展，B項(xiàng)正確；題干中并未提及吐蕃各階層地位差距的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干中只是展示了唐代吐蕃地區(qū)的絲織品，不能由此得出南北服飾習(xí)俗趨于一致的結(jié)論，排除C項(xiàng)；“中外文化交流開始出現(xiàn)”說法錯(cuò)誤，中外文化交流在很早以前就已經(jīng)存在，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：7世紀(jì)至11世紀(jì)(亞洲)。據(jù)題干“公元7世紀(jì)中葉，日本以唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度為藍(lán)本……1010年，越南建立李朝后模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，7世紀(jì)至11世紀(jì)，日本、新羅、越南等鄰國紛紛模仿中國唐宋時(shí)期的制度進(jìn)行改革和建設(shè)，這表明唐宋制度對周邊鄰國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，B項(xiàng)正確。題干更側(cè)重于描述制度上的影響而非文化成就本身，排除A項(xiàng)；題干并未提供足夠的信息來證明唐朝制度是否領(lǐng)先于全世界，排除C項(xiàng)；“日新越是中國藩屬”在題干中未體現(xiàn)，題干主要說的是這些國家模仿中國制度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料可知，重慶大足寶頂山石窟造像題材佛教石刻體現(xiàn)了儒家的倫理道德，說明佛教與中原本土儒家思想的合流，D項(xiàng)正確；敦煌莫高窟與大足寶頂山大佛灣石刻都屬同一內(nèi)容，無法說明豐富多彩，排除A項(xiàng)；材料并未涉儒學(xué)地位受到佛教的沖擊，排除B項(xiàng)；材料反映了佛教與儒學(xué)的融合，與道教思想無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期的亞洲。根據(jù)材料可知，朝鮮、日本、越南等國家在政治經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、立法、節(jié)日習(xí)俗等方面受到中國的影響，說明的是中國文明為世界發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，D項(xiàng)正確；文明發(fā)展各有優(yōu)劣，僅從中國文化在亞洲的傳播情況來看，無法得出中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家的說法，排除A項(xiàng)；隋唐文化在各個(gè)方面領(lǐng)先世界的說法過于絕對，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料不光涉及科舉制的影響，還有政治制度、立法、節(jié)日習(xí)俗等方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：日本（現(xiàn)代）、中國（清代）。據(jù)材料信息“日本沖繩重修的首里城公園的入口處是中國牌坊，懸掛有康熙皇帝賜之‘守禮之邦’漢字匾額，稱‘守禮門’?！鼻医Y(jié)合所學(xué)可知，這體現(xiàn)了中華禮儀文化對日本的影響，即中華文化向外輻射傳播，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)華夷之辨觀念，排除B項(xiàng)；材料信息講的是中國康熙皇帝賜之“守禮之邦”漢字匾額，無法體現(xiàn)日本主動(dòng)學(xué)習(xí)中國禮儀，排除C項(xiàng)；材料“守禮之邦”漢字匾額、“守禮門”與海禁政策無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：18世紀(jì)中國和歐洲。據(jù)材料“法治政府、自然神論、開明君主論、知識分子的作用、重農(nóng)學(xué)說，所有這些都來自中國或者都因中國而合法化”并結(jié)合所學(xué)可知，18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家，借鑒中國制度、文化中的某些內(nèi)容，來宣揚(yáng)法治政府、自然神論、開明君主論等主張，反對君主專制和天主教會(huì)對思想的控制，反映中華文化為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供借鑒，C項(xiàng)正確；18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級民主科學(xué)思想，而同一時(shí)期的中國仍然處于封建社會(huì)，中國文化屬于封建文化，兩者有本質(zhì)不同，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)西方國家借鑒中國文化，未提及中國借鑒西方文化，不能體現(xiàn)“相互借鑒”，排除B項(xiàng)；18世紀(jì)的中國處于清朝封建統(tǒng)治之下，西歐國家則正在向資本主義社會(huì)過渡，中國逐漸落后于西方，而非領(lǐng)先世界，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代新加坡。根據(jù)材料可知：材料反映的是新加坡前總理李光耀認(rèn)為新加坡得以快速發(fā)展的原因是新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德，這些儒家文化倡導(dǎo)的美德，推動(dòng)了戰(zhàn)后新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新加坡的發(fā)展帶有濃厚的儒家文化色彩，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化推動(dòng)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有體現(xiàn)消除了殖民主義所帶來的影響，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家文化對新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，未涉及其他文化的影響，排除C項(xiàng)；材料反映的是新加坡的發(fā)展得以于儒家思想的影響，而非華裔的貢獻(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是：古代亞洲。日本、朝鮮、越南的文字成為“漢字文化圈”的重要組成部分。說明這些國家深受中國先進(jìn)文化的影響，C項(xiàng)正確；材料中“文化傳統(tǒng)”沒體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在“相互”，排除B項(xiàng)；這幾個(gè)國家的文字都是借鑒中國的，不屬于創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1793年（中國）。根據(jù)材料“中國園林這種不規(guī)則的自然美引發(fā)了歐洲仿造中國園林建筑的熱潮”可知，中國園林引發(fā)歐洲仿造中國園林建筑的熱潮，這有利于促進(jìn)東西方文化的融合發(fā)展。C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中國園林引發(fā)歐洲仿造中國園林建筑的熱潮，而不是展現(xiàn)中國高超的建筑技術(shù)，A項(xiàng)排除；中國園林建筑影響了歐洲民眾的審美意，“改變了歐洲民眾的審美意趣”說法過于絕對，排除B項(xiàng)；“提高了中國文化的國際地位”的表述與材料的主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．C【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是推斷題。時(shí)空范圍為古代中國。中華傳統(tǒng)文化在不同時(shí)期先后吸收外來文化，推動(dòng)了自身的發(fā)展，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化具有包容性，C項(xiàng)正確；本土性和民族性強(qiáng)調(diào)保持固有特征，而非吸收外來文化，排除A、B項(xiàng)；連續(xù)性強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間的延續(xù)，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1917年、1921年（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：新文化運(yùn)動(dòng)后期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素不斷與新理論結(jié)合，說明當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國人充分挖掘傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)容，并與時(shí)代結(jié)合，進(jìn)行中華文明的傳承與改造，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)文化的主流地位發(fā)生了動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；材料主旨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，西方文化弊端暴露不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料并未提到馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，因此無法說明馬克思主義中國化進(jìn)程，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是原因題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1854年后的日本。根據(jù)材料概況可知：陽明心學(xué)提倡致良知，認(rèn)為指導(dǎo)人的行為的是人內(nèi)心的良知，而不是外在強(qiáng)加的清規(guī)戒律，這具有自我解放的反封建因素，所以有利于日本近代化，C項(xiàng)正確；心學(xué)不提倡格物致知，也沒有談及科學(xué)精神，排除A項(xiàng)；提倡經(jīng)世致用的是顧炎武，提倡民主精神的是黃宗羲，排除B項(xiàng)；陽明心學(xué)并未強(qiáng)調(diào)民族主義，排除D項(xiàng)。故厗C項(xiàng)。18．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1605年（世界）。從利瑪竇的報(bào)告中可以明確看出，他希望通過翻譯天文書籍、進(jìn)行歷法改革來擴(kuò)大自己的名譽(yù)，從而更容易地進(jìn)入內(nèi)地傳教，這表明他們來華的主要目的是傳播天主教，C項(xiàng)正確；推動(dòng)中國歷法改革只是利瑪竇提出的一個(gè)途徑和手段，并非其真實(shí)目的，排除A項(xiàng)；在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，利瑪竇來華時(shí)期西方對華侵略尚未大規(guī)模展開，擴(kuò)大西方對華侵略不是利瑪竇等人來華的目的，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)傳播自由思想的內(nèi)容，且這也不是利瑪竇等人來華的目的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是原因題。時(shí)空是：宋代中國。據(jù)材料“帶來了中國商品、技術(shù)與文化，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)藝術(shù)的發(fā)展”“閩人……為當(dāng)?shù)貛ハ冗M(jìn)的文化與技術(shù)”可知中國商品、技術(shù)與文化的傳入促進(jìn)琉球文化的發(fā)展，中華文化影響琉球等周邊國家和地區(qū)，體現(xiàn)中華文化的強(qiáng)大輻射效應(yīng)，D項(xiàng)正確；宋明繼續(xù)實(shí)行重農(nóng)抑商政策，排除A項(xiàng)；材料提及宋明時(shí)期中國的商品、技術(shù)與文化傳入琉球，也即外傳內(nèi)容包括多方面，而非僅僅和主要是理學(xué)，排除B項(xiàng)；南宋時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)文化重心完成南移，但南宋以前中國文化就影響了琉球，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：晚清（中國）。新知識的傳入帶來中國傳統(tǒng)科技的規(guī)范化和進(jìn)步，說明其有利于推動(dòng)中國科技由傳統(tǒng)科技向近代科技轉(zhuǎn)型，A項(xiàng)正確；這些新方法不是對傳統(tǒng)科學(xué)體系的完善，而是近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；科技的轉(zhuǎn)型不一定帶來社會(huì)風(fēng)氣的改善，材料也未涉及社會(huì)風(fēng)氣的變化，排除C項(xiàng)；科技的轉(zhuǎn)型會(huì)沖擊中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念，但并未動(dòng)搖其地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（歐洲）。根據(jù)材料“我讀孔子的書籍，并做筆記，我覺得他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。”結(jié)合所學(xué)知識可知，題目描述了18世紀(jì)，伏爾泰、萊布尼茨等歐洲啟蒙思想家對儒家思想的接受和理解。他們將儒家的德治與政治相結(jié)合的理論,說明啟蒙思想家確實(shí)從中華文化，特別是儒家思想中尋找到了他們認(rèn)為有價(jià)值的內(nèi)容，促進(jìn)其思想觀點(diǎn)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；雖然伏爾泰等人對儒家思想有所借鑒，但并沒有明確指出儒家思想