浦東區(qū)2024年高三語(yǔ)文一模試題(附答案)

浦東新區(qū)2024學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)期終調(diào)研測(cè)試

語(yǔ)文試卷

（150分鐘完成，滿分150分）2024.1

考生留音.

1.答卷前，考生務(wù)必在答題卷上將自己的姓名等相關(guān)信息及準(zhǔn)考證號(hào)填寫清晰。

2.本考試設(shè)試卷和答題卷兩部分，全部試題的答案及作文必需全部寫在答題卷上，寫在

試卷上一律不給分；答題時(shí)應(yīng)留意試題題號(hào)和答題卷題號(hào)一一對(duì)應(yīng)，不能錯(cuò)位。

—閱讀（80分）

（-）閱讀下文，完成1-6題。（17分）

少些”精神貴族“，多些貴族精神

①如今已經(jīng)不是宣揚(yáng)“珍貴者最愚蠢”的年頭了?？纯次覀兊摹敖值馈保教幵跇?biāo)榜著

“珍貴一族”；路邊，“貴族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林總總；店內(nèi)，“豪華”、

“珍貴”、“貴族氣派”等廣告詞比比皆是；貴族學(xué)校、貴族俱樂(lè)部之類的詞語(yǔ)在街談巷議

之間伴隨著艷羨的目光……而我們的學(xué)界，也早已不是那種“打倒貴族”的法國(guó)大革命稱頌

不已的時(shí)代。在“保守”取代“革命”而成為美德象征的今日，大雅之堂上的文化偉人自然

是詩(shī)禮名門、貴族之后，甚至鄉(xiāng)儒新修《村志》，也不忘標(biāo)明此村系出貴胄，“實(shí)屬世家大

族，殊感光榮”（見(jiàn)某縣新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）

②然而，在如今滿是“珍貴一族”的“街道”上，究竟能有幾個(gè)真正的貴族呢？這樣講，

并不是說(shuō)我們今日還不夠富有，尚未到xuan（）富的夸貴之時(shí)——盡管這是大實(shí)話。問(wèn)題

在于什么是“貴族”？“貴族”在古希臘語(yǔ)中是“最優(yōu)秀的”一詞的派生詞，意為賢人、大

德。柏拉圖、亞里士多德等都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅和（最終才是）富有尊貴的

人；而對(duì)那些富有尊貴但道德低下者，古希臘人并不稱之為貴族。而是稱之為“寡頭”。

③貴族是珍貴的——因?yàn)樗麄兪切疫\(yùn)者，他們沒(méi)有受到社會(huì)不公正的侵害。貴族的確是

珍貴的——因?yàn)樗麄冃南挡恍艺?，他們抗議并訂正社會(huì)不公。在柏拉圖、亞里士多德等人看

來(lái)，貴族與寡頭之別就在于：前者維護(hù)社會(huì)正義，而后者只謀一己私利。

④社會(huì)不公的受害者要求公正，這是不驚奇的。但倘如一個(gè)社會(huì)里只有不公正的受害者

才要求公正，那就猶如只有被偷竊者才反對(duì)盜竊、只有被殺害者才反對(duì)謀殺一樣，這個(gè)社會(huì)

還可救藥嗎？從這個(gè)意義上講，社會(huì)之有“貴族”，有為不幸者呼喊的幸運(yùn)者，實(shí)為社稷之

福，兆民之慶。

⑤古今中外，但凡尚有活力的社會(huì)都能看到這種狀況：如俄國(guó)的十二月黨人，出身貴胃

之家而甘為同等志向受苦赴難；如狄更斯筆下的查理？達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵，政

治看法截然相反但都對(duì)受苦百姓有深切的博愛(ài)之心；痛斥傳統(tǒng)的虛無(wú)主義者克魯泡特金公爵

和珍愛(ài)傳統(tǒng)的保守主義者列？托爾斯泰伯爵，主見(jiàn)雖殊而對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊如一，出身類同

而道德文章的浩然正氣更似。在我國(guó)，清末出身官宦之家而為共和民主奮斗、民國(guó)時(shí)出身富

貴之門而投身工農(nóng)革命者，更是史不絕書。這些先賢，無(wú)論其“主義”如何，都已超脫了既

得利益的藩籬，表現(xiàn)了一種珍貴的精神，也就是柏拉圖意義上的貴族精神，它是一個(gè)社會(huì)的

精神脊梁，是一個(gè)民族的文化精華。

⑥然而也有另'一種狀況：■一些人以新貴自居，自詡高人'一籌而恥與齊民為伍，其主見(jiàn)卻

只以既得利益為轉(zhuǎn)移：貧寒時(shí)便“激進(jìn)”，一富貴即“保守”；當(dāng)“學(xué)問(wèn)分子”，便一味埋

怨“腦體倒掛”（本文并非為“倒掛”辯護(hù)），當(dāng)城里人，便只知阻擋農(nóng)夫進(jìn)城；被人整時(shí)呼

天搶地，而整人之時(shí)聲色俱厲；有道是買者但怨價(jià)昂而賣者只嫌價(jià)低，股市里暴賺一筆，便

歡呼改革形勢(shì)一片大好，一旦被套，又發(fā)覺(jué)舊體制不應(yīng)全盤否定這就是人們常常講的“精

神貴族”，自以為珍貴，實(shí)際卻很淺薄。

⑦當(dāng)然，對(duì)此應(yīng)以平常心寬容視之。口一個(gè)正常社會(huì)里阿Q有其存在的權(quán)利，但正常的社

會(huì)里不能只有阿Q,尤其在社會(huì)變革的時(shí)代——這樣的時(shí)代總會(huì)是利益格局調(diào)整的時(shí)代，是最

須要公正的時(shí)代。即使不談什么"人文精神”的大道理，僅從社會(huì)運(yùn)作功能來(lái)說(shuō)，一個(gè)只有

被竊者才反對(duì)盜竊的社會(huì)必定是盜竊橫行的亂世。避開(kāi)這類亂世自然首先要靠法治，但假如

只有被竊者才關(guān)切立法，這法如何立得起來(lái)？因此至少在這個(gè)意.義上，少些"精神貴族”，

多些貴族精神，在我們的社會(huì)中培育起一種超越既得利益，捍衛(wèi)社會(huì)正義的珍貴品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)

是特別重要的。

⑧當(dāng)然，貴族精神不等于貴族制度一一種給予少數(shù)人以特權(quán)的、可惡的過(guò)時(shí)制度，但在

中外歷史上，最早抨擊貴族（應(yīng)當(dāng)說(shuō)是寡頭）制度的那些時(shí)代先覺(jué)者往往不正是貴族階層中人

嗎？看來(lái)真正的“貴族精神”，倒是實(shí)現(xiàn)殲滅貴族（寡頭）制度的斗爭(zhēng)所不行缺少的呢

（有刪改）

1.依據(jù)要求填寫拼音或漢字。（2分）

（1）xuan（）富（2）貴號(hào)（）

2.第②段從和兩方面闡述了當(dāng)今社會(huì)還缺少真正的貴

族（2分）

3.對(duì)第④段的文意理解最精確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.社會(huì)不公的受害者要求公正的待遇，是應(yīng)當(dāng)加以提倡的。

B.對(duì)別人的不幸漠不關(guān)切的社會(huì)，是一個(gè)不行救藥的社會(huì)。

C.“貴族”和“不幸者”有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)社會(huì)的公允公正。

D.不幸者敢于站出來(lái)呼喊是一個(gè)社會(huì)具有公允公正義的表現(xiàn)。

4.第⑤段論證很有特色，請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析（3分）

5.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑦段方框內(nèi)，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3分）

①淺薄不是罪過(guò)，從既得利益動(dòng)身也屬人之常情

②而阿Q“革命”勝利之后會(huì)怎樣？那唯恐就不僅可笑而已了

③但是，不是貴族并不行恥，假充貴族卻至少有些可笑

④這不令人想起那自以為與趙太爺同宗的阿Q

⑤要求人人具有貴族精神更無(wú)異于重演“道德凈化”的歷史悲劇

A.④②③①⑤B.①⑤④③②C.①⑤③④②D.④①③②⑤

6.請(qǐng)從所學(xué)課文中再舉一個(gè)能夠體現(xiàn)作者所說(shuō)“貴族精神”的例子并簡(jiǎn)要分析。（4分）

（二）閱讀下文，完成第7-12題。（19分）

上海的另一面

①是報(bào)道的錯(cuò)誤或是自己的幻想，提到上海便是紙醉金迷一片浮華世界，好像全部浮世

的欲望都在上海的大街小巷如影隨形。也聽(tīng)人說(shuō)上海購(gòu)物商場(chǎng)奇多奇大，國(guó)際名牌林立，醒

目精品琳瑯華美且氣派光鮮，嶄新建筑與裝潢樣式極力仿造歐洲與美國(guó)，只惋惜洋里洋氣中

又混雜著做作的古典情調(diào)，精致優(yōu)雅處也仍不夠到位。原委這番裝飾純粹是上海人自己的品

嘗和癡迷，還是面對(duì)旅游的媚俗須要呢？

②如何讓新舊交遇而別有韻味又不失親和沉穩(wěn)？把新時(shí)代的精神和舊歷史的沉淀

融匯成一體是門高校問(wèn)。假如不停地拆舊迎新，換了一個(gè)全新面目的城市，上海是否仍舊還

是上海？

③幸好我們?nèi)チ送辽綖巢┪镳^。

④土山灣，有個(gè)土字的士氣名字，實(shí)在而樸實(shí)，一看就很寵愛(ài)。意外地發(fā)覺(jué)竟是

一個(gè)孤兒院，1864年由天主教耶穌會(huì)建立，原名徐家匯孤兒院，原意是為了解決孤兒謀生技

能而開(kāi)設(shè)的土山灣藝工場(chǎng)。博物館里展示徐家匯形成的歷史和明末聞名科學(xué)家、政治家、教

化家徐光啟，復(fù)旦高校的創(chuàng)建者馬相伯等人的功績(jī)，圖文并茂生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)年孤兒在這里

生活和學(xué)習(xí)的情景，包括當(dāng)時(shí)的畫工坊、玻璃工坊、五金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。

全面呈現(xiàn)中西文化藝術(shù)溝通的歷史畫面，有豐富的實(shí)物與史料。惋惜時(shí)間不足，無(wú)法從土山

灣老人們?cè)陔娮右曨l中的口述歷史獲知更多當(dāng)時(shí)的狀況。臨走之前，我在展館外邊買了一本

最新出版的《土山灣》，并蓋上兩枚紀(jì)念印章。

⑤行李因作家贈(zèng)書其實(shí)早已超重，忍不住又買書，因?yàn)檫M(jìn)門那一座令我驚羨不已

的“鎮(zhèn)館之寶”。這座曾經(jīng)參與過(guò)3屆世博會(huì)，其中1915年在美國(guó)舊金山巴拿馬太平洋博覽

會(huì)上，和配套展出的木雕寶塔獲得最高甲等大獎(jiǎng)的中國(guó)牌樓，制作者是土山灣藝工廠的藝術(shù)

家，他們運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的斗拱技術(shù)，雕刻三國(guó)故事如空城計(jì)、草船借箭等，出現(xiàn)最多的人物

是關(guān)公。對(duì)著牌樓，想象那些年輕的藝術(shù)家，彎著身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和細(xì)

致，對(duì)藝術(shù)若非有特殊的深情，確定不會(huì)情愿把時(shí)間用心一意地用在精細(xì)的雕刻創(chuàng)作上。

⑥他們?cè)跁r(shí)間里雕刻時(shí)間，用過(guò)去的時(shí)間換來(lái)今日的時(shí)間，甚至將來(lái)的時(shí)間。藝

術(shù)家不在了，可是他們的作品，他們的精神在時(shí)間里留下來(lái)了。

⑦土山灣藝術(shù)家，也即是來(lái)學(xué)藝的孤兒們，在那個(gè)時(shí)常有人餓死的年頭，土山灣

藝工場(chǎng)收留他們，教化他們各種手藝，希望他們將來(lái)可以自食其力，這里是宗教的，也是藝

術(shù)的，更是溫馨的。老師傳授西方宗教教義，也灌輸西方文化藝術(shù)，至于師長(zhǎng)們的為人處世

方式，孤兒們耳聞目睹，即是另一種無(wú)形的說(shuō)法。展廳里各種精致高雅的藝術(shù)品，展示出這

里曾經(jīng)是一個(gè)圓夢(mèng)的工廠，靜默地孕育了一代又一代的藝術(shù)家，周湘、徐泳清、張聿光、潘

克恭、徐寶慶、張充仁等，孤兒亦有機(jī)會(huì)成大師，當(dāng)年創(chuàng)建土山灣孤兒院的天主教會(huì)的傳教

士們功不行沒(méi)。諸多新工藝如彩繪玻璃、印刷技術(shù)等都發(fā)源于此，藝工廠也被稱為“中國(guó)西

洋畫的搖籃”，任伯年、劉海粟、徐悲鴻都曾經(jīng)在此任教。

⑧見(jiàn)到上海返樸歸真的另一面，見(jiàn)到中西文化交融得如此和諧自然漂亮高雅，叫

我想起一個(gè)外國(guó)的歷史學(xué)家曾經(jīng)向中國(guó)人提出的忠告：“我們現(xiàn)在有的，你們將來(lái)都會(huì)有；

而你們現(xiàn)在有的，我們恒久不會(huì)有?！蔽幕z產(chǎn)是一個(gè)城市的靈魂，也是吸引旅人游客前來(lái)

的特殊誘惑。城市在更新，倘如讓中國(guó)文化的內(nèi)涵生銹腐爛，甚至毫不珍惜地一刀切除，失

去上海原有的風(fēng)貌以后，上海的獨(dú)特魅力便會(huì)消逝無(wú)蹤了。

?旅人要看歐洲，自然會(huì)到歐洲去，確定不會(huì)選擇飛來(lái)上海。再如何“打造”，

上海也不該成為一個(gè)“歐洲城市”。都說(shuō)上?！把髿狻保@一回，卻是“士氣”的東西深深

吸引了我，并且提示我：上海，恒久是中國(guó)的上海。（有刪改）

7.第①段“如影隨形”在文中的含義是。（2分）

8.簡(jiǎn)析第③段在文中的作用。（3分）

9.第⑤段畫線句子描寫生動(dòng)，爭(zhēng)論深刻，試加以賞析。（3分）

10.第⑥段畫線句子的含義是。（3分）

n.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第②段以設(shè)問(wèn)方式引出作者對(duì)新時(shí)代精神和歷史傳承相融合的思索。

B.第⑤段介紹了土山彎木雕牌樓，突出其技藝的精致和對(duì)文化的傳承。

C.第⑦段交代學(xué)藝的孤兒有機(jī)會(huì)成為大師，與老師言傳身教密不行分。

D.第⑧段強(qiáng)調(diào)要保有上海的魅力，必需更新中國(guó)文化生銹腐爛的內(nèi)涵。

12.依據(jù)你的理解，對(duì)本文的標(biāo)題加以鑒賞。（5分）

（三）默寫。（6分）

【任選6空，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分】

13.（1）,宛在水中心。（《詩(shī)經(jīng)?兼葭》）

（2）是處紅衰翠減，?（柳永《八聲甘州》）

（3）可堪孤館閉春寒，o（秦觀《踏莎行?郴州旅舍》）

（4）落花水鄉(xiāng)茅舍晚，-（馬致遠(yuǎn)《遠(yuǎn)浦帆歸》）

（5）令其智乃反不能及，?（韓愈《師說(shuō)》）

（6）假輿馬者，非利足也，。（荀子《勸學(xué)》）

（7）,清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）

（8）不應(yīng)有恨，=（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

（四）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第14-16題。（8分）

呈寇公二首

蓿桃

（甲）其一

一■曲清歌一■束綾，美人猶自意嫌輕。

不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成。

（乙）其二

風(fēng)勁衣單手屢呵，幽窗軋軋度寒梭。

臘天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。

14.從體裁看，這兩首都是近體詩(shī)中的o（1分）

15.下列對(duì)詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.甲詩(shī)第三句中“不知”二字，表現(xiàn)了作者對(duì)織女的深切憐憫。

B.乙詩(shī)其次句中的“軋軋”一詞，表現(xiàn)了織女的辛勤勞作之苦。

C.兩詩(shī)都是通過(guò)織女與歌女的對(duì)比，揭露歌女生活的奢侈淫靡。

D.兩首詩(shī)語(yǔ)言表達(dá)都較為平實(shí)，自然流暢，毫無(wú)艱澀板滯之感。

16.簡(jiǎn)析乙詩(shī)是通過(guò)哪些藝術(shù)手法刻畫織女形象的。（4分）

（五）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）

楚歸晉知篁①

①晉人歸楚公子谷臣，與連尹襄老之尸于楚，以求知皆。于是荀首佐中軍矣，故楚人許之。

②王送知皆，目：“子其怨我乎？"對(duì)口：“二國(guó)治戎，臣不才，不勝其任，以為俘微。

執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？"王曰：“然則德我乎？”對(duì)

目：“二國(guó)圖其社稷，而求紓其民，各懲②其忿以相宥③也，兩釋累囚以成其好。二國(guó)有好,

臣不與及，其誰(shuí)敢德？"王曰：“子歸何以報(bào)我？”對(duì)日：“臣不任受怨，君亦不任受德。

無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)?！蓖踉唬骸半m然，必告不谷④。”對(duì)日：“以君之靈，累臣得歸骨于

晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首；首其請(qǐng)于寡君，而以

戮于宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以脩封疆，雖遇執(zhí)事，其

弗敢違。其羯力致死，無(wú)有二心，以盡臣禮。所以報(bào)也！王日：“晉未可與爭(zhēng)。”重為之禮

而歸之。

③知皆之在楚也，鄭賈人有將置諸囊中以出，既謀之，未行，而楚人歸之，賈人如晉，知

皆善視之，照實(shí)出己。賈人日：“吾無(wú)其功，敢有其實(shí)乎？吾小人，不行以厚誣君子。”遂

適齊。（節(jié)選自《左傳?成公三年》，有刪改）

【注釋】①知筆：晉臣，其父荀首（即下文所指的“外臣首”）時(shí)任晉國(guó)佐中軍副帥。②

懲：戒，克制。③宥：寬恕。④不谷：國(guó)君對(duì)自己的謙稱。

17.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分）

（1）兩釋不囚以成其好

（2）然則他我乎

（3）若不獲命，而使里宗職

（4）遂適齊

18.下列句中加點(diǎn)詞意義用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A.以求知馨孤違蹇叔，以貪勤民

B.子卷怨我乎鄭人使我掌卷北門之管

C.寡君與以為戮石與鏗然有聲者

D.重為之禮而歸之吾從而師之

19.把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）

執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？

20.楚國(guó)國(guó)君認(rèn)為“晉未可與爭(zhēng)”的緣由是o（3分）

21.第③段補(bǔ)敘鄭賈人與知篁的交往有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

（六）閱讀下文，完成第22-26題。（13分）

伊尹論①

蘇軾

①辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也。立天下之大節(jié)者，狹天下者也。

②今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之為美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大

人之能也。惟其所爭(zhēng)者，止于簞食豆羹，□簞食豆羹足以動(dòng)其心，□宜其智慮之不出乎此也。

簞食豆羹，非其道不取，則一鄉(xiāng)之人，莫敢以不正犯之矣。一鄉(xiāng)之人，莫敢以不正犯之，而

不能辦一鄉(xiāng)之事者，末之有也。推此而上，其不取者愈大，則其所辦者愈遠(yuǎn)矣。讓天下與讓

簞食豆羹，無(wú)以異也。治天下與治一鄉(xiāng)，亦無(wú)以異也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，

是簞食豆羹之積也。天下之大，是一鄉(xiāng)之推也。

③孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其義也，雖祿之天下，弗受也?！狈蛱?/p>

下不能動(dòng)其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故臨大事而不亂。古之君子，必有高世

之行，非茍求為異而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，將以自廣其心，使窮達(dá)利害不能

為之芥蒂，以全其才，而欲有所為耳。后之君子，蓋亦嘗有其志矣，得失亂其中，而榮辱奪

其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣?？鬃訑劣谒?、禹、皋陶相讓之際，蓋未嘗

不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之讓，孔子安取哉？取其不汲汲于富貴，有以大服天下

之心焉耳。

④夫太甲之廢②，天下未嘗有是，而伊尹始行之，天下不以為驚。以臣放君，天下不以

為僭。既放而復(fù)立，太甲不以為專。何則？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其視天下

眇然不足以動(dòng)其心，而豈忍以廢放其君求利也哉？（有刪節(jié)）

【注釋】①伊尹：夏末商初人，曾協(xié)助商湯王簡(jiǎn)歷商朝，被后人尊之為中國(guó)歷史上的賢相。

②太甲：商朝國(guó)君，在位時(shí)朝政混亂，被輔政的伊尹放逐到商湯墓地旁邊的桐宮反省。太甲

悔過(guò)自責(zé)，伊尹又還政于他。

22.可填入第②段方框處的虛詞是（）（2分）

A.乃、故B.故、而C.貝!|、乃D.而、貝!!

23.對(duì)第①段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.樹(shù)立高尚節(jié)操的人，有比天下更廣袤的胸懷。

B.確立天下秩序的人，能夠約束天下黎民百姓。

C.樹(shù)立高尚節(jié)操的人，能夠約束天下黎民百姓。

D.確立天下秩序的人，有比天下更廣袤的胸懷。

24.第②段“推此而上”中加點(diǎn)的“此”指代的是o（用自己的話回答）（2

分）

25.第④段中伊尹廢掉國(guó)君，后又擁立被廢的國(guó)君，天下人卻不感到驚訝的緣由是

?（用自己的話回答）（3分）

26.分析第③段是如何論證觀點(diǎn)的。（4分）

二寫作（70分）

27.一位西方歷史學(xué)家曾經(jīng)對(duì)中國(guó)友人說(shuō)：“我們現(xiàn)在有的，你們將來(lái)都會(huì)有；而你們現(xiàn)在

有的，我們恒久不會(huì)有?！币罁?jù)你的理解，寫一篇不少于800字的文章，詩(shī)歌除外。

浦東新區(qū)2024學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)期終調(diào)研測(cè)試

語(yǔ)文試卷

（150分鐘完成，滿分150分）2024.1

考生留音.

-I-FM/ii*x,

1.答卷前，考生務(wù)必在答題卷上將自己的姓名等相關(guān)信息及準(zhǔn)考證號(hào)填寫清晰。

2.本考試設(shè)試卷和答題卷兩部分，全部試題的答案及作文必需全部寫在答題卷上，寫在

試卷上一律不給分；答題時(shí)應(yīng)留意試題題號(hào)和答題卷題號(hào)一一對(duì)應(yīng)，不能錯(cuò)位。

-閱讀（80分）

（-）閱讀下文，完成1-6題。（17分）

少些“精神貴族”，多些貴族精神

①如今已經(jīng)不是宣揚(yáng)“珍貴者最愚蠢”的年頭了?？纯次覀兊摹敖值馈保教幵跇?biāo)榜著

“珍貴一族”；路邊，“貴族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林總總；店內(nèi)，“豪華”、

“珍貴”、“貴族氣派”等廣告詞比比皆是；貴族學(xué)校、貴族俱樂(lè)部之類的詞語(yǔ)在街談巷議

之間伴隨著艷羨的目光……而我們的學(xué)界，也早已不是那種“打倒貴族”的法國(guó)大革命稱頌

不已的時(shí)代。在“保守”取代“革命”而成為美德象征的今日，大雅之堂上的文化偉人自然

是詩(shī)禮名門、貴族之后，甚至鄉(xiāng)儒新修《村志》，也不忘標(biāo)明此村系出貴耳，“實(shí)屬世家大

族，殊感光榮”（見(jiàn)某縣新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。（從民間和學(xué)界兩個(gè)

角度，列舉'‘精神貴族”的現(xiàn)象。）

②然而，在如今滿是“珍貴一族”的“街道”上，究竟能有幾個(gè)真正的貴族呢？這樣講，

并不是說(shuō)我們今日還不夠富有，尚未到xuan（）富的夸貴之時(shí)——盡管這是大實(shí)話。問(wèn)題

在于什么是“貴族"？“貴族”在古希臘語(yǔ)中是“最優(yōu)秀的”一詞的派生詞，意為賢人、大

德。柏拉圖、亞里士多德等都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅和（最終才是）富有尊貴的

人；而對(duì)那些富有尊貴但道德低下者，古希臘人并不稱之為貴族。而是稱之為“寡頭”。（以

“然而”一詞過(guò)渡，引出“貴族”和“寡頭”兩個(gè)概念，并用柏拉圖的定義來(lái)說(shuō)明貴族的內(nèi)

涵。）

③貴族是珍貴的——因?yàn)樗麄兪切疫\(yùn)者，他們沒(méi)有受到社會(huì)不公正的侵害。貴族的確是

珍貴的——因?yàn)樗麄冃南挡恍艺撸麄兛棺h并訂正社會(huì)不公。在柏拉圖、亞里士多德等人看

來(lái)，貴族與寡頭之別就在于：前者維護(hù)社會(huì)正義，而后者只謀一己私利。（詳細(xì)分析貴族和

寡頭的本質(zhì)區(qū)分）

④社會(huì)不公的受害者要求公正，這是不驚奇的。但倘如一個(gè)社會(huì)里只有不公正的受害者

才要求公正，那就猶如只有被偷竊者才反對(duì)盜竊、只有被殺害者才反對(duì)謀殺一樣，這個(gè)社會(huì)

還可救藥嗎？從這個(gè)意義上講，社會(huì)之有“貴族”，有為不幸者呼喊的幸運(yùn)者，實(shí)為社稷之

福，兆民之慶。（詳細(xì)分析貴族對(duì)于一個(gè)社會(huì)的意義：為不幸者呼喊）

⑤古今中外，但凡尚有活力的社會(huì)都能看到這種狀況：如俄國(guó)的十二月黨人，出身貴胃

之家而甘為同等志向受苦赴難；如狄更斯筆下的查理?達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵，政

治看法截然相反但都對(duì)受苦百姓有深切的博愛(ài)之心；痛斥傳統(tǒng)的虛無(wú)主義者克魯泡特金公爵

和珍愛(ài)傳統(tǒng)的保守主義者列?托爾斯泰伯爵，主見(jiàn)雖殊而對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊如一，出身類同

而道德文章的浩然正氣更似。在我國(guó)，清末出身官宦之家而為共和民主奮斗、民國(guó)時(shí)出身富

貴之門而投身工農(nóng)革命者，更是史不絕書。這些先賢，無(wú)論其“主義”如何，都已超脫了既

得利益的藩籬，表現(xiàn)了一種珍貴的精神，也就是柏拉圖意義上的貴族精神，它是一個(gè)社會(huì)的

精神脊梁，是一個(gè)民族的文化精華。（從外中角度舉例論證，并引出“貴族精神”這一概念）

⑥然而也有另一■種狀況：一些人以新貴自居，自詡高人一■籌而恥與齊民為伍，其主見(jiàn)卻

只以既得利益為轉(zhuǎn)移：貧寒時(shí)便“激進(jìn)”，一富貴即“保守”；當(dāng)“學(xué)問(wèn)分子”，便一味埋

怨“腦體倒掛”（本文并非為“倒掛”辯護(hù)），當(dāng)城里人，便只知阻擋農(nóng)夫進(jìn)城；被人整時(shí)呼

天搶地，而整人之時(shí)聲色俱厲；有道是買者但怨價(jià)昂而賣者只嫌價(jià)低，股市里暴賺一筆，便

歡呼改革形勢(shì)一片大好，一旦被套，又發(fā)覺(jué)舊體制不應(yīng)全盤否定這就是人們常常講的“精

神貴族”，自以為珍貴，實(shí)際卻很淺薄。（以“然而”轉(zhuǎn)折到對(duì)“精神貴族”的論述，第一

段只是詳細(xì)現(xiàn)象的列舉，而這里是帶有普遍性表現(xiàn)的論述）

⑦當(dāng)然，對(duì)此應(yīng)以平常心寬容視之。口一個(gè)正常社會(huì)里阿Q有其存在的權(quán)利，但正常的社

會(huì)里不能只有阿Q,尤其在社會(huì)變革的時(shí)代——這樣的時(shí)代總會(huì)是利益格局調(diào)整的時(shí)代，是最

須要公正的時(shí)代。即使不談什么“人文精神”的大道理，僅從社會(huì)運(yùn)作功能來(lái)說(shuō)，一個(gè)只有

被竊者才反對(duì)盜竊的社會(huì)必定是盜竊橫行的亂世。避開(kāi)這類亂世自然首先要靠法治，但假如

只有被竊者才關(guān)切立法，這法如何立得起來(lái)？因此至少在這個(gè)意義上，少些“精神貴族”，

多些貴族精神，在我們的社會(huì)中培育起一種超越既得利益，捍衛(wèi)社會(huì)正義的珍貴品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)

是特別重要的。（先以“當(dāng)然”轉(zhuǎn)折，主見(jiàn)以平常心寬容那些“精神貴族”，顯示出論述的

辯證性；又用“但"再轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)出作者的觀點(diǎn)：少些“精神貴族”，多些貴族精神，在我

們的社會(huì)中培育起一種超越既得利益，捍衛(wèi)社會(huì)正義的珍貴品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是特別重要的。）

⑧當(dāng)然，貴族精神不等于貴族制度——種給予少數(shù)人以特權(quán)的、可惡的過(guò)時(shí)制度，但在

中外歷史上，最早抨擊貴族（應(yīng)當(dāng)說(shuō)是寡頭）制度的那些時(shí)代先覺(jué)者往往不正是貴族階層中人

嗎？看來(lái)真正的“貴族精神”，倒是實(shí)現(xiàn)殲滅貴族（寡頭）制度的斗爭(zhēng)所不行缺少的呢?。ㄓ?/p>

以“當(dāng)然”轉(zhuǎn)折，區(qū)分“貴族精神”和“貴族制度”兩個(gè)概念，并指出真正的貴族精神是實(shí)

現(xiàn)殲滅貴族制度的斗爭(zhēng)所不行缺少的，其實(shí)也就是再一次突出“貴族精神”對(duì)于社會(huì)的重要

意義。）

（有刪改）

1.依據(jù)要求填寫拼音或漢字。（2分）

（1）xuan（）富（2）貴胄（）

答案：炫zhou

2.第②段從和兩方面闡述了當(dāng)今社會(huì)還缺少真正的貴族。（2

分）

答案：物質(zhì)精神

3.對(duì)第④段的文意理解最精確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.社會(huì)不公的受害者要求公正的待遇，是應(yīng)當(dāng)加以提倡的。

B.對(duì)別人的不幸漠不關(guān)切的社會(huì)，是一個(gè)不行救藥的社會(huì)。

C.“貴族”和“不幸者”有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)社會(huì)的公允公正。

D.不幸者敢于站出來(lái)呼喊是一個(gè)社會(huì)具有公允公正的表現(xiàn)。

答案：B

4.第⑤段論證很有特色，請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析（3分）

答案：第⑤段從多角度、多側(cè)面列舉實(shí)例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而為共

和民主奮斗”的志士；有現(xiàn)代的例子，如“民國(guó)時(shí)出身富貴之門而投身工農(nóng)革命者”；有中

國(guó)的例子，如上兩例；有外國(guó)的例子，如出身貴胄之家而甘為同等志向受苦赴難的俄國(guó)十二

月黨人；有現(xiàn)實(shí)生活中的例子，如“十二月黨人”；有文學(xué)作品中的例子，如狄更斯筆下的

查理?達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵；有政見(jiàn)一樣，共同抗拒黑暗社會(huì)的例子；有主見(jiàn)不

同，卻抨擊社會(huì)黑暗如一的例子，如魯泡特金公爵和列?托爾斯泰伯爵。這些事例有力地證

明白什么是真正的貴族精神。

5.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑦段方框內(nèi)，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3分）

①淺薄不是罪過(guò)，從既得利益動(dòng)身也屬人之常情

②而阿Q“革命”勝利之后會(huì)怎樣？那唯恐就不僅可笑而已了

③但是，不是貴族并不行恥，假充貴族卻至少有些可笑

④這不禁令人想起那自以為與趙太爺同宗的阿Q

⑤要求人人具有貴族精神更無(wú)異于重演“道德凈化”的歷史悲劇

A.④②③①⑤B.①⑤④③②C.①⑤③④②D.④①③②⑤

答案：C

6.請(qǐng)從所學(xué)課文中再舉一個(gè)能夠體現(xiàn)作者所說(shuō)“貴族精神”的例子并簡(jiǎn)要分析。（4分）

答案：例子要出自課文I分；作者或人物要符合貴族精神1分；要有分析1分；語(yǔ)言1分。

（-）閱讀下文，完成第7-12題。（19分）

上海的另一面

①是報(bào)道的錯(cuò)誤或是自己的幻想，提到上海便是紙醉金迷一片浮華世界，好像全部浮世

的欲望都在上海的大街小巷如影隨形。也聽(tīng)人說(shuō)上海購(gòu)物商場(chǎng)奇多奇大，國(guó)際名牌林立，醒

目精品琳瑯華美且氣派光鮮，嶄新建筑與裝潢樣式極力仿造歐洲與美國(guó)，只惋惜洋里洋氣中

又混雜著做作的古典情調(diào)，精致優(yōu)雅處也仍不夠到位。原委這番裝飾純粹是上海人自己的品

嘗和癡迷，還是面對(duì)旅游的媚俗須要呢？

②如何讓新舊交遇而別有韻味又不失親和沉穩(wěn)？把新時(shí)代的精神和舊歷史的沉淀

融匯成一體是門高校問(wèn)。假如不停地拆舊迎新，換了一個(gè)全新面目的城市，上海是否仍舊還

是上海？

③幸好我們?nèi)チ送辽綖巢┪镳^。

④土山灣，有個(gè)土字的士氣名字，實(shí)在而樸實(shí)，一看就很寵愛(ài)。意外地發(fā)覺(jué)竟是

一個(gè)孤兒院，1864年由天主教耶穌會(huì)建立，原名徐家匯孤兒院，原意是為了解決孤兒謀生技

能而開(kāi)設(shè)的上山灣藝工場(chǎng)。博物館里展示徐家匯形成的歷史和明末聞名科學(xué)家、政治家、教

化家徐光啟，復(fù)旦高校的創(chuàng)建者馬相伯等人的功績(jī)，圖文并茂生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)年孤兒在這里

生活和學(xué)習(xí)的情景，包括當(dāng)時(shí)的畫工坊、玻璃工坊、五金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。

全面呈現(xiàn)中西文化藝術(shù)溝通的歷史畫面，有豐富的實(shí)物與史料。惋惜時(shí)間不足，無(wú)法從土山

灣老人們?cè)陔娮右曨l中的口述歷史獲知更多當(dāng)時(shí)的狀況。臨走之前，我在展館外邊買了一本

最新出版的《土山灣》，并蓋上兩枚紀(jì)念印章。

⑤行李因作家贈(zèng)書其實(shí)早已超重，忍不住又買書，因?yàn)檫M(jìn)門那一座令我驚羨不已

的“鎮(zhèn)館之寶”。這座曾經(jīng)參與過(guò)3屆世博會(huì)，其中1915年在美國(guó)舊金山巴拿馬太平洋博覽

會(huì)上，和配套展出的木雕寶塔獲得最高甲等大獎(jiǎng)的中國(guó)牌樓，制作者是土山灣藝工廠的藝術(shù)

家，他們運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的斗拱技術(shù)，雕刻三國(guó)故事如空城計(jì)、草船借箭等，出現(xiàn)最多的人物

是關(guān)公。對(duì)著牌樓，想象那些年輕的藝術(shù)家，彎著身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和細(xì)

致，對(duì)藝術(shù)若非有特殊的深情，確定不會(huì)情愿把時(shí)間用心一意地用在精細(xì)的雕刻創(chuàng)作上。

⑥他們?cè)跁r(shí)間里雕刻時(shí)間，用過(guò)去的時(shí)間換來(lái)今日的時(shí)間，甚至將來(lái)的時(shí)間。藝

術(shù)家不在了，可是他們的作品，他們的精神在時(shí)間里留下來(lái)了。

⑦土山灣藝術(shù)家，也即是來(lái)學(xué)藝的孤兒們，在那個(gè)時(shí)常有人餓死的年頭，土山灣

藝工場(chǎng)收留他們，教化他們各種手藝，希望他們將來(lái)可以自食其力，這里是宗教的，也是藝

術(shù)的，更是溫馨的。老師傳授西方宗教教義，也灌輸西方文化藝術(shù)，至于師長(zhǎng)們的為人處世

方式，孤兒們耳聞目睹，即是另一種無(wú)形的說(shuō)法。展廳里各種精致高雅的藝術(shù)品，展示出這

里曾經(jīng)是一個(gè)圓夢(mèng)的工廠，靜默地孕育了一代又一代的藝術(shù)家，周湘、徐泳清、張聿光、潘

克恭、徐寶慶、張充仁等，孤兒亦有機(jī)會(huì)成大師，當(dāng)年創(chuàng)建上山灣孤兒院的天主教會(huì)的傳教

士們功不行沒(méi)。諸多新工藝如彩繪玻璃、印刷技術(shù)等都發(fā)源于此，藝工廠也被稱為“中國(guó)西

洋畫的搖籃”，任伯年、劉海粟、徐悲鴻都曾經(jīng)在此任教。

⑧見(jiàn)到上海返樸歸真的另一面，見(jiàn)到中西文化交融得如此和諧自然漂亮高雅，叫

我想起一個(gè)外國(guó)的歷史學(xué)家曾經(jīng)向中國(guó)人提出的忠告：“我們現(xiàn)在有的，你們將來(lái)都會(huì)有；

而你們現(xiàn)在有的，我們恒久不會(huì)有?！蔽幕z產(chǎn)是一個(gè)城市的靈魂，也是吸引旅人游客前來(lái)

的特殊誘惑。城市在更新，倘如讓中國(guó)文化的內(nèi)涵生銹腐爛，甚至毫不珍惜地一刀切除，失

去上海原有的風(fēng)貌以后，上海的獨(dú)特魅力便會(huì)消逝無(wú)蹤了。

?旅人要看歐洲，自然會(huì)到歐洲去，確定不會(huì)選擇飛來(lái)上海。再如何''打造"，

上海也不該成為一個(gè)“歐洲城市”。都說(shuō)上?！把髿狻保@一回，卻是“士氣”的東西深深

吸引了我，并且提示我：上海，恒久是中國(guó)的上海。（有刪改）

整體分析：

從標(biāo)題動(dòng)身，”上海的另一面”，意味著文章會(huì)講到上海的“這一面”和“另一面”，

而以"另一面"為重點(diǎn)。

再讀文章，第①段講到上海的“浮世欲望”和“洋氣與做作”，應(yīng)屬于上海的“這一面”。

作者以問(wèn)句“原委這番裝飾純粹是上海人自己的品嘗和癡迷，還是面對(duì)旅游的媚俗須要呢？”

來(lái)表達(dá)自己的否定和擔(dān)憂，并引出第②段作者對(duì)“新時(shí)代的精神和舊歷史的沉淀融匯”的思

索，并引出第③段的“幸好我們?nèi)チ送辽綖巢┪镳^”。一個(gè)“幸好”，表達(dá)出作者的欣喜與

欣慰，也告知了讀者下文要講的“土山灣博物館”就是“上海的另一面”的代表。

④一⑦段是對(duì)作者參觀土山灣博物館的詳細(xì)敘寫。

第⑧段第一句“見(jiàn)到上海返樸歸真的另一面”既呼應(yīng)了標(biāo)題，也總結(jié)了上文的敘述，從

而起先作者的爭(zhēng)論。作者引用西方歷史學(xué)家的話，提出“文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市的靈魂，也是

吸引旅人游客前來(lái)的特殊誘惑”的觀點(diǎn)。

最終一段，作者再次表達(dá)了自己對(duì)上海的“土氣”的贊美。

7.第①段“如影隨形”在文中的含義

是o（2分）

答案：浮世的欲望許多，在城市風(fēng)貌和人們的生活中隨處顯現(xiàn)。

8.簡(jiǎn)析第③段在文中的作用。（3分）

答案：以“幸好”照應(yīng)第一段對(duì)上海的光鮮洋氣、精致優(yōu)雅背后的仿造和做作的擔(dān)憂，引出

下文對(duì)土山灣博物館的介紹和對(duì)“上海另一面”的爭(zhēng)論；強(qiáng)調(diào)了作者參觀土山博物館后有了

“上海是保存了歷史傳承的上?！钡拇鸢负蟮膽c幸、欣喜之情。

9.第⑤段畫線句子描寫生動(dòng)，爭(zhēng)論深刻，試加以賞析。（3分）

答案：畫線句通過(guò)想象（虛寫），生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)年土山灣年輕的藝術(shù)家精微細(xì)致地進(jìn)行藝

術(shù)創(chuàng)作的細(xì)微環(huán)節(jié)，再用爭(zhēng)論干脆贊美了他們對(duì)藝術(shù)的深情執(zhí)著，真實(shí)地表達(dá)出作者在觀摩

牌樓時(shí)的贊美和感慨，描寫和爭(zhēng)論有機(jī)融合，相得益彰。

10.第⑥段畫線句子的含義是_________________________________________________________

o（3分）

答案：土山灣年輕的藝術(shù)家產(chǎn)年進(jìn)行精微和細(xì)致的藝術(shù)創(chuàng)作，（用心一意，耗費(fèi)了巨大的時(shí)

力，）換來(lái)了他們優(yōu)秀作品和精神的長(zhǎng)留。

11.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第②段以設(shè)問(wèn)方式引出作者對(duì)新時(shí)代精神和歷史傳承相融合的思索。

B.第⑤段介紹了土山彎木雕牌樓，突出其技藝的精致和對(duì)文化的傳承。

C.第⑦段交代學(xué)藝的孤兒有機(jī)會(huì)成為大師，與老師言傳身教密不行分。

D.第⑧段強(qiáng)調(diào)要保有上海的魅力，必需更新中國(guó)文化生銹腐爛的內(nèi)涵。

答案：D

12.依據(jù)你的理解，對(duì)本文的標(biāo)題加以鑒賞。（5分）

答案：要點(diǎn)：①激發(fā)閱讀愛(ài)好；②簡(jiǎn)潔樸實(shí)含義豐富；③隱含土氣和洋氣的對(duì)比；④引發(fā)人

們對(duì)上海城市傳統(tǒng)文化缺失的思索，寄予人們對(duì)新舊、中西文化融合的期望。

（三）默寫。（6分）

【任選6空，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分】

13.（1）,宛在水中心。（《詩(shī)經(jīng)?兼葭》）

（2）是處紅衰翠減，-（柳永《八聲甘州》）

（3）可堪孤館閉春寒，。（秦觀《踏莎行?郴州旅舍》）

（4）落花水鄉(xiāng)茅舍晚，。（馬致遠(yuǎn)《遠(yuǎn)浦帆歸》）

（5）令其智乃反不能及，?（韓愈《師說(shuō)》）

（6）假輿馬者，非利足也，（荀子《勸學(xué)》）

（7）,清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）

（8）不應(yīng)有恨，o（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

答案：①溯澗從之②苒苒物華休③杜鵑聲里斜陽(yáng)暮④斷橋頭賣魚人散

⑤其可怪也歟⑥而致千里⑦香霧云鬟濕⑧何事偏向別時(shí)圓

（四）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第14-16題。（8分）

呈寇公二首

蓿桃

（甲）其一

一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。

不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成。

（乙）其二

風(fēng)勁衣單手屢呵，幽窗軋軋度寒梭。

臘天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。

賞析：

寇公就是北宋名相寇準(zhǔn)，蓿桃是他的侍妾?？軠?zhǔn)在當(dāng)時(shí)是一位比較正直、有功于國(guó)的大

臣，但生活上特別豪華奢侈，《宋史》本傳聞：“準(zhǔn)少年富貴，性豪侈?！睔W陽(yáng)修《歸田錄》

也說(shuō)他“早貴豪侈”?！冻士芄范拙褪蔷褪寝Ｌ裔槍?duì)他的一次豪侈之舉而作的。

《苕溪漁隱從話后集》卷四十有段記載：“公自相府出鎮(zhèn)北門，有善歌者至庭下，公取

金鐘獨(dú)酌，令歌數(shù)闋，公贈(zèng)之束彩，歌者未滿足。荷桃自內(nèi)窺之，立為詩(shī)二章呈公云……”

講的就是蓿桃作詩(shī)的經(jīng)過(guò)。

蓿桃的第一首詩(shī)，是用對(duì)比的手法，揭示一個(gè)不合理的社會(huì)現(xiàn)象。一二句寫美人（歌女）。

三四句轉(zhuǎn)寫織女的辛苦，寇準(zhǔn)的毫不足惜而濫施賞賜。蓿桃不平，所以她要站出來(lái)說(shuō)話，表

現(xiàn)了蓿桃對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象的指責(zé)和對(duì)織女的憐憫。全詩(shī)出語(yǔ)坦率，傾向顯明。

其次首，蓿桃猶如是在為織女代言了，因此這四句很像是織女的獨(dú)白。這個(gè)獨(dú)白道出了

如此一個(gè)辛酸事實(shí)：北風(fēng)猛烈地吹著，一年四季為人織綾的織女自己“可憐身上衣正單”。

她在那幽暗的窗下，一刻不停地投梭織綾，只聽(tīng)得織機(jī)軋軋叫著。天冷極了，那梭子握在手

里也是冷冰冰的。雖然“雞鳴入機(jī)織”，可是冬天日短，往往成天也織不滿一尺。人是這樣

的辛苦，根本比不上那位妖冶的歌女，唱一曲歌就能得大量賞賜。

這段代言，語(yǔ)意沉痛，辭氣哀怨，表達(dá)了蓿桃對(duì)那位處于生活底層的織女的深切憐憫。

作為一個(gè)侍妾，地位是很低下的，所以她才能如此真實(shí)地體念到織女的苦楚，而以詩(shī)的

形式向豪侈的寇準(zhǔn)進(jìn)言，很像白居易的“唯歌生民病”的諷諭詩(shī)。這位不諳蠶織苦、只知揮

霍的相爺看了蓿桃的詩(shī)，卻對(duì)蓿桃之言頗不以為然，步她其次首詩(shī)的原韻，寫了一首《和蓿

桃》，直言不諱地回答道：“將相功名終若何？不堪急景似奔梭。人間萬(wàn)事君休問(wèn)，且向樽

前聽(tīng)艷歌?！闭f(shuō)他要?jiǎng)偤眯袠?lè)，還要聽(tīng)歌。要聽(tīng)歌就要大量賞綾，蓿桃的詩(shī)等于沒(méi)有做，反

映了這位宰相思想的另一面。

然而蓿桃是可敬的。一個(gè)地位卑下的侍妾，她在寇準(zhǔn)宴樂(lè)之際不去乘興助樂(lè)，反而作詩(shī)

指責(zé)一位堂堂的當(dāng)朝宰相，她知道寇準(zhǔn)可能會(huì)發(fā)怒，但是她敢說(shuō)，她有足夠的志氣來(lái)訴說(shuō)不

平，又有足夠的志氣來(lái)寫出不平之鳴。這是一個(gè)富有憐憫心和正義感的才女。其詩(shī)其人博得

了千百年來(lái)讀者們的寵愛(ài)和敬重。

14.從體裁看，這兩首都是近體詩(shī)中的。（1分）

答案：絕句

15.下列對(duì)詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.甲詩(shī)第三句中“不知”二字，表現(xiàn)了作者對(duì)織女的深切憐憫。

B.乙詩(shī)其次句中的“軋軋”一詞，表現(xiàn)了織女的辛勤勞作之苦。

C.兩詩(shī)都是通過(guò)織女與歌女的對(duì)比，揭露歌女生活的奢侈淫靡。

D.兩首詩(shī)語(yǔ)言表達(dá)都較為平實(shí)，自然流暢，毫無(wú)艱澀板滯之感。

答案：C

16.簡(jiǎn)析乙詩(shī)是通過(guò)哪些藝術(shù)手法刻畫織女形象的。（4分）

答案：①環(huán)境描寫，如“風(fēng)勁”寫天之寒，“幽窗”寫夜色之深；②細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，如“手

屢呵”；③對(duì)比，織女成天織布卻衣著單薄，一日辛苦不及歌女一曲清歌。

（六）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）

楚歸晉知箱①

①晉人歸楚公子谷臣，與連尹襄老之尸于楚，以求知皆。于是荀首佐中軍矣，故楚人許

之。

②王送知皆，目：“子其怨我乎？"對(duì)目：“二國(guó)治戎，臣不才，不勝其任，以為俘微。

執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？"王曰：“然則德我乎？”對(duì)

目：“二國(guó)圖其社稷，而求紓其民，各懲②其忿以相宥?也，兩釋累囚以成其好。二國(guó)有好，

臣不與及，其誰(shuí)敢德？"王曰：“子歸何以報(bào)我？”對(duì)日：“臣不任受怨，君亦不任受德。

無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)。”王日：“雖然，必告不谷④?！睂?duì)日：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，

寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首；首其請(qǐng)于寡君，而以戮于

宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以脩封疆，雖遇執(zhí)事，其弗敢

違。其竭力致死，無(wú)有二心，以盡臣禮。所以報(bào)也！”王曰：“晉未可與爭(zhēng)。”重為之禮而

歸之。

③知^之在楚也，鄭賈人有將置諸囊中以出，既謀之，未行，而楚人歸之，賈人如晉，

知^善視之，照實(shí)出己。賈人日：“吾無(wú)其功，敢有其實(shí)乎？吾小人，不行以厚誣君子。”

遂適齊。（節(jié)選自《左傳?成公三年》，有刪改）

【注釋】①知皆：晉臣，其父荀首（即下文所指的“外臣首”）時(shí)任晉國(guó)佐中軍副帥。②

懲：戒，克制。③宥：寬恕。④不谷：國(guó)君對(duì)自己的謙稱。

譯文：

晉國(guó)把楚公子谷臣送回，還有連尹襄老的尸骨也送來(lái)，以贖回知瑩。這時(shí)，知篁的父親

荀首已做了晉國(guó)中軍的副帥，因此楚國(guó)答應(yīng)了。

楚王給知篁送行，說(shuō)：“你怨恨我吧？”知禁說(shuō)：“兩國(guó)交兵，我沒(méi)能耐，作了俘虜。

君王的部下沒(méi)有用我的血來(lái)涂在鼓上祭神，而讓我回國(guó)去受晉君的刑罰，這都是君王的恩啊!

我自己不行，又能怨誰(shuí)呢？"楚王說(shuō)：“那么，你感謝我嗎？”知鷺說(shuō)：“兩國(guó)都為了本土

的利益，交換俘虜，言歸于好。兩國(guó)友好的大事，我毫未參與，又該感謝誰(shuí)呢？"楚王說(shuō)：

“你回晉國(guó)以后，如何報(bào)答我呀？”知鷺說(shuō)：“我既沒(méi)有怨恨誰(shuí)，君王也沒(méi)有給誰(shuí)恩德，無(wú)

恩無(wú)怨，我不知道該怎么報(bào)答。”楚王說(shuō)：“話雖這么說(shuō)，你總有什么想法，確定要說(shuō)給寡

人聽(tīng)聽(tīng)。”知篁說(shuō)：“托君王的福，我這被俘的臣子能夠回到晉國(guó)。敝國(guó)君主依據(jù)軍法將我

處死，那么，君王的恩惠還是永存不朽的。假如敝國(guó)君主看在君王的面上，赦免了我，把我

交給君王的外臣荀首，荀首再懇求敝國(guó)君主，按家法在宗廟內(nèi)處死我，君王恩惠也還是不朽

的。假如荀首的懇求未得準(zhǔn)許，反而讓我繼承祖宗的官職，帶一支部隊(duì)保衛(wèi)邊防。那么，即

使遇到君王的部屬，我也不敢回避，只有盡力舍命，決無(wú)二心，盡我為臣的職責(zé)。這就是我

對(duì)君王的報(bào)答?！背跽f(shuō)：“看來(lái)是不好同晉國(guó)爭(zhēng)霸?。　庇谑菫橹麑?shí)行隆重的禮儀，送

他回國(guó)。

解讀：

知筆被俘九年，因?yàn)闀x楚兩國(guó)和解，交換俘虜，可以回國(guó)了。楚王很想借此機(jī)會(huì)拉攏他，

一再再四提問(wèn)，總想套出他幾句感恩戴德的話。知瑩卻完全撇開(kāi)個(gè)人恩怨，公事公辦，毫不

領(lǐng)情。最終一問(wèn)，逼他非報(bào)恩不行，他出于禮貌，先說(shuō)兩句“死且不朽”，但是報(bào)答的方式,

仍是公事公辦，“無(wú)有二心，以盡臣禮”。這樣堅(jiān)決地維護(hù)國(guó)格，真使楚王大出意外，不由

得更加禮重，并且由此得出“晉未可與爭(zhēng)”的結(jié)論。

17.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分）

（1）兩釋累囚以成其好（）（2）然則修我乎（）

（3）若不獲命，而使喇宗職（）（4）遂道齊（）

答案：①同“縹”，捆綁②感謝③繼承④往、到

18.下列句中加點(diǎn)詞意義用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A.以求知常孤違蹇叔，以貪勤民

B.子不怨我乎鄭人使我掌基北門之管

C.寡君書以為戮石書鏗然有聲者

D.重為之禮地歸之吾從畫師之

答案：D

19.把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）

執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？

答案：您（您的手下）不殺我（把我的血涂在鼓上），讓我回到晉國(guó)被殺（接受懲處），這

是您的恩惠。我的確沒(méi)有才能，又敢怨恨誰(shuí)呢？（釁鼓，即戮，不才，省略句，推斷句，賓

語(yǔ)前置句，錯(cuò)一點(diǎn)扣一分，扣完為止）

20.楚國(guó)國(guó)君認(rèn)為“晉未可與爭(zhēng)“的緣由是____________________________________________

_____________________________________o（3分）

答案：晉國(guó)有像知奈這樣的有才智、有尊嚴(yán)、忠于國(guó)家的大臣。

21.第③段補(bǔ)敘鄭賈人與知奈的交往有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

答案：①贊美了鄭賈人敬慕賢才、輕利重義、無(wú)功不受祿的品行；②從側(cè)面表現(xiàn)了知禁的美

德；③也佐證了楚王“晉未可與爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。

（六）閱讀下文，完成第22-26題。（13分）

伊尹論?