第18講-社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義基本原理概論授課教師：楊生照E-mail:oucyangshengzhao@一、何謂歷史？（Geschichte/history）二、歷史發(fā)展是否有規(guī)律，如何認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律？克羅齊柯林伍德（英國(guó)）柯林伍德：一切歷史都是思想史。（意大利）克羅齊：一切歷史都是當(dāng)代史。社會(huì)歷史觀的基本問題社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)兩種根本對(duì)立的歷史觀缺陷：

至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。1、唯心史觀：

馬克思主義產(chǎn)生以前占統(tǒng)治地位2、唯物史觀：

馬克思首創(chuàng)二、唯物史觀的創(chuàng)立

馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。一、唯物史觀（歷史唯物主義）關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)唯物史觀社會(huì)意識(shí)人口因素自然地理環(huán)境物質(zhì)生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系狹義：直接勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者、科學(xué)技術(shù)廣義：再生產(chǎn)上層建筑的意識(shí)形式非上層建筑的意識(shí)形式社會(huì)存在產(chǎn)品分配所有制關(guān)系意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）政治上層建筑制度機(jī)構(gòu)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)過程中馬克思對(duì)其唯物史觀的凝練概括

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。1、唯物史觀諸基本概念及其關(guān)系社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。2、社會(huì)要素的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替第十九講社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理一、社會(huì)存在的基本內(nèi)涵二、社會(huì)意識(shí)的主要形式三、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系四、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義一、社會(huì)存在的基本內(nèi)涵社會(huì)物質(zhì)生活條件（社會(huì)生活的物質(zhì)方面）（1）自然地理環(huán)境（2）人口因素（3）物質(zhì)生產(chǎn)方式

（社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量）

（1）自然地理環(huán)境

A.它是人類生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)，提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。B.它的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高有積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩作用。合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件。C.它的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。

（1）自然地理環(huán)境

（1）自然地理環(huán)境人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和其他一切社會(huì)活動(dòng)的主體，是一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)著，沒有人就沒有社會(huì)。（2）人口因素人口因素?cái)?shù)量結(jié)構(gòu)質(zhì)量適度過密或過疏促進(jìn)延緩2013年11月12日，十八屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》：

堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，啟動(dòng)實(shí)施一方是獨(dú)生子女的夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策，逐步調(diào)整完善生育政策，促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展。2015年10月19日，十八屆五中全會(huì)公報(bào)：

促進(jìn)人口均衡發(fā)展，堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略，全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策，積極開展應(yīng)對(duì)人口老齡化行動(dòng)。（2）人口因素人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和其他一切社會(huì)活動(dòng)的主體，是一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)著，沒有人就沒有社會(huì)。（2）人口因素人口因素?cái)?shù)量結(jié)構(gòu)質(zhì)量智力、體力職業(yè)構(gòu)成技術(shù)熟練程度教育程度影響社會(huì)發(fā)展2015年10月19日，黨的十八屆五中全會(huì)公報(bào)：提高教育質(zhì)量，推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，普及高中階段教育，逐步分類推進(jìn)中等職業(yè)教育免除學(xué)雜費(fèi)，率先從建檔立卡的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生實(shí)施普通高中免除學(xué)雜費(fèi)，實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助全覆蓋。（2）人口因素（3）物質(zhì)生產(chǎn)方式（物質(zhì)生活的“生產(chǎn)方式”）

人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量

※為什么說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？

人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。

決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。

它的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)個(gè)人意識(shí)群體意識(shí)社會(huì)心理二、社會(huì)意識(shí)的主要形式社會(huì)存在的反映（社會(huì)生活的精神方面）感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感知、情緒、情感、心態(tài)、習(xí)俗等政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等作為上層建筑的意識(shí)形式非上層建筑的意識(shí)形式社會(huì)意識(shí)形態(tài)自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等二、社會(huì)意識(shí)的主要形式社會(huì)存在的反映（社會(huì)生活的精神方面）當(dāng)科學(xué)遭遇政治：

米丘林與孟德爾米丘林孟德爾道德政治法律思想藝術(shù)宗教哲學(xué)作為上層建筑的意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）經(jīng)濟(jì)、歷史、新聞等等政治思想人們關(guān)于社會(huì)政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和法律思想人們關(guān)于法的關(guān)系、制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和(1)社會(huì)意識(shí)形態(tài)之政治法律思想隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生；

最直接、最集中地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)；

在意識(shí)形態(tài)中居于核心地位，起主導(dǎo)作用道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》（2）道德

道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)作用的精神力量。

一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物；具有歷史性。（3）藝術(shù)

藝術(shù)是通過塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。它靠形象來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來(lái)把握和再現(xiàn)生動(dòng)的社會(huì)生活，并通過美的感染力來(lái)影響人的思想情感和社會(huì)生活。思考：

（1）什么是美？

（2）行為藝術(shù)是藝術(shù)嗎？它美在哪里？（3）藝術(shù)（4）宗教（4）宗教宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對(duì)神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式。從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，宗教將會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)揮作用。要進(jìn)行馬克思主義宗教觀的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀的教育。思考：儒學(xué)是宗教嗎？任繼愈（4）宗教（5）哲學(xué)

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)具有思辨的特點(diǎn)，與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是以一種更為間接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。

哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話）也可能塑造后來(lái)時(shí)代的政治制度信仰的原因?！_素（5）哲學(xué)三、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性(1)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性A.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。百姓無(wú)粟米充饑，何不食肉糜？晉惠帝司馬衷（259-307）

窮人絕無(wú)開交易所折本的苦惱，煤油大王哪會(huì)知道北京揀煤渣老婆子的酸辛，災(zāi)區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊老太爺一樣，賈府上的焦大也不愛林妹妹的?！斞窧.社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)同語(yǔ)言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，是“被意識(shí)到了的本能”。經(jīng)過漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。(1)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性C.隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。(1)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不同步性與不平衡性。B.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。a.不同步性：進(jìn)步：預(yù)見、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后：阻礙社會(huì)的發(fā)展。b.不平衡性：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平的不平衡

18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)。經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴。B.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性?？v向：諸形式自成系統(tǒng)、前后相繼橫向：

社會(huì)生活內(nèi)在聯(lián)系而統(tǒng)一諸形式之間相互影響和相互作用各自具有歷史繼承性及其特殊發(fā)展規(guī)律C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)：反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用

落后：不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用通過指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)思想就要訴諸實(shí)踐。而社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。因此，一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展資本主義的個(gè)人主義、拜金主義、自由主義等對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

中央提出的“三嚴(yán)三實(shí)”和“兩學(xué)一做”等活動(dòng)，對(duì)于改進(jìn)黨員干部的工作作風(fēng)，促進(jìn)社會(huì)和諧和民族復(fù)興具有積極重要的作用（1）理論意義：在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。（2）現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。四、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義社會(huì)生活的各種領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一切社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程破解了“歷史之謎”，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律劃分歸結(jié)劃分歸結(jié)理論意義：兩個(gè)“劃分”兩個(gè)“歸結(jié)”

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化之中蘊(yùn)涵著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣，文化的核心是價(jià)值觀，在根本上是民族的血脈、人民的精神家園。現(xiàn)實(shí)意義：