板塊一　第三單元　第7講　三國(guó)至隋唐的文化

第三單元Loremipsumdolorsitamet,consecteturadipisicingelit.魏晉至隋唐：三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第7講01/LOREMIPSUMDOLOR三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就?？记榉治?.頻率題型：該部分是高考中頻考點(diǎn)，以選擇題居多，非選擇題近年比較少2.情境設(shè)計(jì)：多利用書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等文藝作品或文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，體現(xiàn)五育并舉的考查要求，蘊(yùn)含文化自信的價(jià)值導(dǎo)向。如(2023·全國(guó)乙卷，25)江南詩(shī)歌唱和風(fēng)尚；(2023·北京卷，16)南學(xué)與北學(xué)；(2023·遼寧卷，3)《歷代名畫(huà)記》；(2022·全國(guó)乙卷，25)唐代書(shū)法家的作品；(2021·海南卷，4)紀(jì)念屈原的詩(shī)歌3.核心考向：隋唐時(shí)期的文藝特點(diǎn)；文藝發(fā)展與社會(huì)變遷關(guān)系；中國(guó)古代思想演變整體感知內(nèi)容導(dǎo)航一梳理必備知識(shí)二突破關(guān)鍵能力三鏈接高考熱點(diǎn)四課時(shí)精練梳理必備知識(shí)落實(shí)基礎(chǔ)性011.三教發(fā)展歷程知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展項(xiàng)目儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗對(duì)后世影響最大2.反佛斗爭(zhēng)原因①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入表現(xiàn)民間南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊政府北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制3.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的維護(hù)封建統(tǒng)治概況韓愈率先提出，他用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位1.警示·易錯(cuò)易混三教合歸儒與三教并行“三教合歸儒”是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小?，即主張尊道、禮佛、崇儒。2.挖掘·教材信息東漢初年，漢明帝派人前往西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)，在他們居住的地方修建佛寺。佛教在魏晉時(shí)期盛行的原因有哪些？答案原因：天災(zāi)人禍、社會(huì)動(dòng)蕩、人民生活凄苦；統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民；名士質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)；民眾痛苦無(wú)奈，信佛尋求慰藉。3.拓展·思維點(diǎn)撥魏晉到隋唐儒學(xué)的地位魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面，但儒學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。知識(shí)點(diǎn)二文藝、科技與對(duì)外交流文學(xué)魏晉南北朝建安文學(xué)(曹操父子等)、田園詩(shī)(陶淵明)、南朝駢文、南北朝民歌唐代詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”藝術(shù)書(shū)法東晉“書(shū)圣”王羲之《蘭亭序》隋唐顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體繪畫(huà)東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是唐朝的吳道子，被尊為“畫(huà)圣”雕塑石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典中外文化交流佛教①中?。簴|晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng)②中日：唐朝鑒真六次東渡日本，日本空海來(lái)長(zhǎng)安求法人員往來(lái)①長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)②新羅、日本向唐朝派了許多使節(jié)和留學(xué)生③唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居1.圖解·關(guān)鍵知識(shí)書(shū)體演變及其特點(diǎn)2.思考·情境問(wèn)題魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？答案封建經(jīng)濟(jì)繁榮(物質(zhì)基礎(chǔ))；封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一(社會(huì)條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開(kāi)放包容的對(duì)外政策(多元文化基因)。3.挖掘·教材信息閱讀教材“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？答案唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對(duì)日本的影響；反映了中日文化交流盛況和中國(guó)佛教的發(fā)展對(duì)日本的影響。4.拓展·思維點(diǎn)撥隋唐對(duì)外交流空前興盛的原因返回(1)交通發(fā)達(dá)，陸上和海上絲綢之路興盛。(2)統(tǒng)治者鼓勵(lì)支持對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流。(3)國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位。突破關(guān)鍵能力提升綜合性02視角傳承創(chuàng)新——道統(tǒng)說(shuō)三教并立——魏晉到隋唐的思想發(fā)展主題一材料韓愈從財(cái)賦方面指出僧道浪費(fèi)了封建國(guó)家的財(cái)富；從封建倫理方面指出佛教“棄而君臣，去而父子”；他通過(guò)總結(jié)歷代皇帝如梁武帝等崇佛禍國(guó)亡身的史實(shí)，認(rèn)為：“事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣”(《舊唐書(shū)·韓愈傳》)；他不相信佛教的因果報(bào)應(yīng)，大膽地聲稱(chēng)“佛如有靈，能作禍焉，凡有殃咎，宜加原省”(《原道》)。韓愈模仿佛教的傳法世系，編造了一個(gè)儒家的“道統(tǒng)”。該道統(tǒng)由堯開(kāi)其端，一直傳到孔孟，與佛老的“道統(tǒng)”不同，而在時(shí)間上更早，且更具正統(tǒng)的權(quán)威性。韓愈以孟子之后儒家唯一的道統(tǒng)繼承人自任。韓愈還在《原道》中指出了儒家“道統(tǒng)”的具體內(nèi)容，這就是孔孟所講的仁義道德?！暗澜y(tǒng)說(shuō)”的提出，為封建倫理綱常的永恒性提供了理論依據(jù)，從而使儒家思想的獨(dú)尊地位得以重新確立?！灾軙怨獾戎骶帯吨袊?guó)傳統(tǒng)文化史概論》韓愈的道統(tǒng)說(shuō)適應(yīng)了反佛宣傳的需要，同時(shí)也是吸取佛教思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)三教并行的社會(huì)風(fēng)氣。解讀依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括范縝和韓愈兩人反佛思想的相同點(diǎn)，并指出韓愈思想的新內(nèi)容。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________思考

相同點(diǎn)：都指出佛教違背了倫理道德，浪費(fèi)大量財(cái)富，危害政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序，還都對(duì)佛教教義內(nèi)容進(jìn)行了批判。新內(nèi)容：創(chuàng)立“道統(tǒng)說(shuō)”，并以儒家道統(tǒng)傳人自居，力圖通過(guò)維護(hù)封建綱常和恢復(fù)儒學(xué)獨(dú)尊地位，來(lái)消除佛教的影響。1.歷史理解——儒、佛、道的爭(zhēng)鳴與融合深化拓展2.唯物史觀——儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起唐代中期出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這是唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的結(jié)果。(1)科舉制的誕生，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)，為儒家學(xué)派的思想發(fā)展創(chuàng)造條件。(2)韓愈、柳宗元掀起了古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)開(kāi)始突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，儒學(xué)士人開(kāi)始用新的思想、觀點(diǎn)來(lái)理解儒學(xué)。(3)統(tǒng)治階級(jí)為加強(qiáng)統(tǒng)治大力提倡儒學(xué)思想。視角開(kāi)放包容的隋唐文化燦爛輝煌——魏晉到隋唐的文藝、科技與對(duì)外交流主題二材料唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的結(jié)成并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍，都對(duì)“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會(huì)階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。唐時(shí)印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入……印度的佛教藝術(shù)、西域樂(lè)舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫(huà)和雕塑，更是對(duì)外文化交流的藝術(shù)結(jié)晶。通過(guò)開(kāi)放，唐文化深刻地影響了周?chē)鲊?guó)：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過(guò)伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時(shí)在國(guó)際上的地位?！幾蕴苽ァ对囌撎瞥幕钠占啊?、劉海峰《試論唐代文化的開(kāi)放性》唐朝文化的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化息息相關(guān)，對(duì)唐朝和世界都產(chǎn)生重大影響。解讀結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料的主題進(jìn)行合理的歷史解釋。試答：______________________________________________________________________________________________________________________思考答案主題：唐朝文化的傳播。原因：唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮為文化普及提供物質(zhì)保障。庶族地主地位上升，成為唐朝文化傳播的主要新興力量。唐朝重視科舉考試，把讀書(shū)、考試和做官結(jié)合起來(lái)。唐朝包容開(kāi)放的對(duì)外政策。表現(xiàn)：以儒學(xué)為代表的精英文化被下層群眾接受；通俗文化水平不斷提高；唐朝文化走出國(guó)門(mén)，影響周邊國(guó)家的發(fā)展。影響：促進(jìn)唐朝社會(huì)文化、技術(shù)的發(fā)展，緩和社會(huì)矛盾，鞏固統(tǒng)治。擴(kuò)大唐朝文化的影響，提高國(guó)際地位，密切中國(guó)與周邊國(guó)家的友好關(guān)系，促進(jìn)東亞文化圈的形成，并對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1.歷史解釋——隋唐文化的特點(diǎn)深化拓展全面繁榮科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮兼收并蓄國(guó)內(nèi)各族在文化上互相交流、交融，中國(guó)與亞歐非來(lái)往頻繁，文化上得以吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成分，特別是外來(lái)宗教和藝術(shù)世界領(lǐng)先隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測(cè)量出了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度；《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典影響深遠(yuǎn)隋唐時(shí)期形成中華文化圈，成為東方文明中心，對(duì)中國(guó)和世界文明產(chǎn)生重要影響2.歷史理解——隋唐時(shí)期對(duì)外交往的特點(diǎn)(1)交往范圍廣泛。隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來(lái)。范圍之廣，歷史少見(jiàn)。(2)交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。(3)交往渠道眾多。有官方外交往來(lái)、公派及民間留學(xué)、國(guó)家間及民間貿(mào)易、宗教傳播等。主要以貿(mào)易和佛教交流為紐帶。(4)交往內(nèi)容明顯不同。中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會(huì)生活。(5)在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。唐朝成為東亞經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。返回鏈接高考熱點(diǎn)達(dá)成應(yīng)用性01(2023·全國(guó)乙卷，25)唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B.緣于坊市制度的崩潰C.助推山水田園詩(shī)的興起D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移高考真題悟√121.唯物史觀——從《歷代名畫(huà)記》收錄畫(huà)家變化看文藝與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系(2023·遼寧卷，3)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄兩漢及以前畫(huà)家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫(huà)家。這一變化發(fā)生的原因有①紙張的普遍使用②門(mén)閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A.①② B.①③C.②④ D.③④√唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄的魏晉南北朝畫(huà)家人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于兩漢及以前，結(jié)合所學(xué)可知，其原因有漢以后紙張的普遍使用及魏晉南北朝時(shí)期門(mén)閥士族的推動(dòng)(崇尚清談的社會(huì)氛圍，雅好藝術(shù)的精神品位，專(zhuān)職畫(huà)家的士族出身)，北人的大量南遷與儒家思想的影響與該變化無(wú)太大關(guān)系，故③④排除，故A項(xiàng)正確。122.五育并舉——從書(shū)法作品看時(shí)代氣象(2022·全國(guó)乙卷，25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是A.小篆

B.楷書(shū)

C.行書(shū)

D.草書(shū)√12結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書(shū)盛行，楷書(shū)具有字體方正、筆畫(huà)工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料描述相符，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝時(shí)期的字體，且篆書(shū)比較舒朗，具有曲線(xiàn)美，排除A項(xiàng)；行書(shū)與草書(shū)都具有靈活、流動(dòng)的特點(diǎn)，不受法度之限制，與材料信息不相符，排除C、D項(xiàng)。121.[貼近學(xué)術(shù)前沿·新認(rèn)知]有學(xué)者對(duì)《中國(guó)歷代名人辭典》統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代A.佛道思想逐漸深入底層民眾

B.三教并行的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的跡象

D.中外文化交流的趨勢(shì)加強(qiáng)123√經(jīng)典模擬練123魏晉南北朝時(shí)期人名多與佛道思想有關(guān)，唐代人名多與儒學(xué)有關(guān)，從這一變化可推斷出魏晉至唐代已出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的趨勢(shì)，故選C。2.[綜合圖文材料·新情境](2023·福州一模)如圖選自晉代嵇含著《南方草木狀》一書(shū)，圖中部分文字為：“交趾人以席囊蟲(chóng)鬻于市者……蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹(shù)，若無(wú)此蟻，則其實(shí)皆為群蠹所傷，無(wú)復(fù)一完者矣?！边@表明魏晉時(shí)A.柑橘成為主要經(jīng)濟(jì)作物B.已經(jīng)掌握生物防蟲(chóng)技術(shù)C.病蟲(chóng)害開(kāi)始大規(guī)模流行D.寵物消費(fèi)成為生活時(shí)尚√123魏晉時(shí)期南方的柑橘樹(shù)種植者引進(jìn)交趾的黃螞蟻以消滅柑橘樹(shù)的寄生蟲(chóng)，如果沒(méi)有這種螞蟻，那么柑橘樹(shù)就會(huì)被寄生蟲(chóng)所傷害，由此可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了生物防蟲(chóng)技術(shù)，B項(xiàng)正確；材料反映的是利用螞蟻防蟲(chóng)，并不能說(shuō)明柑橘成為主要經(jīng)濟(jì)作物和病蟲(chóng)害大規(guī)模流行，排除A、C項(xiàng)；引進(jìn)黃螞蟻是為了防蟲(chóng)，并不是作為寵物，因此不能說(shuō)明寵物消費(fèi)成為生活時(shí)尚，排除D項(xiàng)。1233.[深入挖掘信息·新角度]在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)期的壁畫(huà)充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫(huà)則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化反映出A.藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不同

B.北魏時(shí)期社會(huì)狀況C.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

D.唐朝國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大√123材料中不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了不同的時(shí)代背景，故C項(xiàng)正確；藝術(shù)風(fēng)格不同是表象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中不僅反映了唐朝的社會(huì)狀況還反映了北魏的社會(huì)狀況，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。123隋唐時(shí)期中華文明的擴(kuò)展隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期，這一時(shí)期的對(duì)外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》命題視角拓[材料解讀]隋唐統(tǒng)一推動(dòng)中華文明走向鼎盛，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了輻射效應(yīng)。[命題方向]中華文明的發(fā)展；隋唐文化的特點(diǎn)；中華文化圈的形成背景。返回課時(shí)精練Loremipsumdolorsitamet0212345678910111213141.(2024·南京調(diào)研)石榴樹(shù)從安息國(guó)移植到中國(guó)，魏晉把石榴作為多子的象征，曹植的《棄婦詩(shī)》中以石榴樹(shù)不結(jié)實(shí)起興，感嘆女子因不育而被遺棄。這反映出A.中原地區(qū)的膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變B.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入新生產(chǎn)方式C.域外植物被賦予本土文化價(jià)值D.民眾的生活水平大幅提升√選擇題1516171234567891011121314材料“石榴樹(shù)從安息國(guó)移植到中國(guó)，魏晉把石榴作為多子象征”說(shuō)明外來(lái)作物石榴由于其多籽的特點(diǎn)在魏晉時(shí)期被賦予了多子多福的意義，故選C項(xiàng)；石榴移植中國(guó)并未改變中國(guó)農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，不能導(dǎo)致中原地區(qū)膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期依然延續(xù)秦漢以來(lái)鐵犁牛耕的生產(chǎn)方式，排除B項(xiàng)；魏晉商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，石榴作為經(jīng)濟(jì)作物不能使民眾生活水平大幅度提升，排除D項(xiàng)。選擇題1516172.(2024·漳州一模)魏晉南北朝流行的楷書(shū)追求形體方正，而行書(shū)和草書(shū)是追求快速書(shū)寫(xiě)的結(jié)果，大量使用了連筆。這些均與秦漢時(shí)期篆書(shū)的瘦長(zhǎng)、隸書(shū)的扁平形成了鮮明對(duì)照。這一變化的前提條件是A.教育的進(jìn)一步發(fā)展

B.士人群體不斷壯大C.學(xué)術(shù)氛圍較為寬松

D.新書(shū)寫(xiě)載體的推廣√選擇題1234567891011121314151617選擇題12345678910111213141516魏晉南北朝時(shí)期，漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)，此時(shí)期，造紙術(shù)得到改進(jìn)，紙張成為書(shū)寫(xiě)的主要載體，這為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了條件，故選D項(xiàng)；教育在魏晉時(shí)期沒(méi)有突破性的發(fā)展，因此不能作為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的前提條件，排除A項(xiàng)；士人群體的不斷壯大是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的主觀因素，前提條件強(qiáng)調(diào)的是客觀因素，排除B項(xiàng)；學(xué)術(shù)氛圍較為寬松不是只有魏晉時(shí)期才具有的社會(huì)特征，因此不能作為材料所述變化的前提條件，排除C項(xiàng)。173.(2024·高郵學(xué)情調(diào)研)北魏晚期，以龍門(mén)、鞏縣石窟為代表的中原風(fēng)格造像藝術(shù)中的飛天形體姿態(tài)亦變得多樣，他們面貌清瘦，眉目疏朗，褒衣博帶，長(zhǎng)裙裹足，隨著漫天的云氣、鮮花輕快地飛翔。新的飛天形象的出現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)中原地區(qū)A.民族之間交融發(fā)展

B.少數(shù)民族普遍封建化C.深受西域文明影響

D.飛天藝術(shù)進(jìn)入全盛選擇題1234567891011121314√151617飛天本身來(lái)源于印度，北魏晚期的飛天形象有中原漢人的“褒衣博帶”，也有少數(shù)民族的形象，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交融促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，故選A項(xiàng)；北魏孝文帝實(shí)行封建化改革，但材料信息不僅涉及少數(shù)民族，還有漢人形象，且“普遍封建化”在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；飛天來(lái)自印度，材料體現(xiàn)的是其形象融合中原與少數(shù)民族特征，沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)西域文化，排除C項(xiàng)；材料僅涉及北魏一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的飛天形象發(fā)展，“全盛”需要不同時(shí)期的對(duì)比，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516174.(2023·龍巖三模)長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過(guò)傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映出當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)地位日益衰微

B.佛教思想廣泛流傳C.門(mén)第觀念根深蒂固

D.釋道融合漸成主流√選擇題1234567891011121314151617魏晉時(shí)期佛教與儒家所強(qiáng)調(diào)的道德倫理產(chǎn)生了共鳴，促進(jìn)了佛教本土化的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料說(shuō)明人們對(duì)佛教觀念的思考依然是以儒家孝道倫理為基本出發(fā)點(diǎn)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)地位依然很高，排除A項(xiàng)；門(mén)第觀念主要強(qiáng)調(diào)通過(guò)門(mén)第區(qū)別劃分政治等級(jí)和社會(huì)特權(quán)，材料未涉及，排除C項(xiàng)；材料只提及佛教與儒家思想的關(guān)系，并未提及道教，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516175.(2023·廈門(mén)湖濱中學(xué)質(zhì)檢)南朝梁武帝即位之初便組建治禮機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)歷時(shí)11年制定出涵蓋國(guó)家、社會(huì)和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建很多寺廟，其中有兩座以其父母命名，他每月都親自去祭拜。這說(shuō)明A.梁武帝倡導(dǎo)儒家思想

B.民族交融趨勢(shì)加強(qiáng)C.南朝時(shí)三教合歸于儒

D.五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩√選擇題12345678910111213141516梁武帝組建治禮機(jī)構(gòu)，制定禮儀體系，且修建以父母名字命名的寺廟每月祭拜，體現(xiàn)孝道，這些行為體現(xiàn)了儒家禮儀和倫理觀念，反映了梁武帝對(duì)儒家思想的倡導(dǎo)和身體力行，故選A項(xiàng)。176.(2023·湖南五市十校期末)下表是魏晉至盛唐時(shí)期閨怨邊塞詩(shī)的特征統(tǒng)計(jì)，這反映了魏晉隋唐時(shí)期選擇題12345678910111213141516時(shí)代特征魏晉興寄(以女子閨怨為寄托意象，抒發(fā)個(gè)人的情感)南北朝風(fēng)格綺麗纖巧，而感情蒼白隋朝至初唐感傷、圓滿(mǎn)融通、富貴綺麗盛唐思念丈夫；對(duì)男子出征求功名的悔意；痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁和平17A.女性地位顯著提高

B.文人意趣與市井風(fēng)情的結(jié)合C.社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安

D.詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性有所增強(qiáng)√選擇題12345678910111213141516時(shí)代特征魏晉興寄(以女子閨怨為寄托意象，抒發(fā)個(gè)人的情感)南北朝風(fēng)格綺麗纖巧，而感情蒼白隋朝至初唐感傷、圓滿(mǎn)融通、富貴綺麗盛唐思念丈夫；對(duì)男子出征求功名的悔意；痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁和平17魏晉至隋唐時(shí)期，閨怨詩(shī)的創(chuàng)作越來(lái)越關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)家庭生活的沖擊，情感上越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，這反映了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性有所增強(qiáng)，故選D項(xiàng)；女性社會(huì)地位提高表現(xiàn)為其所享有的社會(huì)權(quán)利增多，而材料未涉及，排除A項(xiàng)；市井風(fēng)情特征的詩(shī)歌反映市民階層的文化旨趣，而材料未涉及，排除B項(xiàng)；魏晉南北朝戰(zhàn)亂較多，但隋唐時(shí)期的社會(huì)秩序相對(duì)比較安定，排除C項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516177.東漢班昭撰寫(xiě)《女誡》以教導(dǎo)班家女性做人道理，包括卑弱、敬慎、專(zhuān)心、曲從等七個(gè)章節(jié)。唐中期宋若莘、宋若昭姐妹著解的《女論語(yǔ)》中提及“夫剛妻柔，恩愛(ài)相因。居家相待，敬重如賓”。由此可知，唐代A.女性的自我意識(shí)的提升

B.家庭夫妻關(guān)系的劇變C.社會(huì)價(jià)值觀念的多元化

D.儒學(xué)倫理束縛的加深√選擇題1234567891011121314151617《女誡》由班昭所寫(xiě)，其中要求女性卑弱、曲從等，《女論語(yǔ)》是宋氏姐妹所著，強(qiáng)調(diào)的是恩愛(ài)、敬重，唐代女性不但可以自己著述，而且并不是完全服從男性，這是女性意識(shí)的進(jìn)步，故選A項(xiàng)。唐代夫妻家庭關(guān)系仍然遵循儒家倫理，并沒(méi)有劇變，B項(xiàng)排除；材料中提及的是對(duì)夫妻家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有涉及其他社會(huì)價(jià)值觀念，排除C項(xiàng)；《女論語(yǔ)》一定程度上體現(xiàn)了女性觀念的進(jìn)步，而非束縛加深，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516178.(2023·遼寧重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體模擬)五牛圖為唐代畫(huà)家韓滉在出游時(shí)目睹田間耕牛圖景所畫(huà)，是現(xiàn)存最古老的紙本中國(guó)畫(huà)，堪稱(chēng)“鎮(zhèn)國(guó)之寶”，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。史書(shū)中記載，韓滉就任宰相期間，非常注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展。據(jù)此可知①中國(guó)古代造紙工藝高于西方②重農(nóng)思想主導(dǎo)了繪畫(huà)藝術(shù)③蘊(yùn)含作者鼓勵(lì)重視農(nóng)耕之意④畫(huà)作承載豐富的歷史信息A.①③ B.②③ C.②④ D.③④√選擇題12345678910111213141516五牛圖17選擇題12345678910111213141516材料中并沒(méi)有涉及西方造紙工藝，沒(méi)有對(duì)比無(wú)法得出中國(guó)古代造紙工藝高于西方，故①錯(cuò)誤；繪畫(huà)藝術(shù)受到多方面因素的影響，重農(nóng)思想主導(dǎo)了繪畫(huà)藝術(shù)表述過(guò)于絕對(duì)，故②錯(cuò)誤；據(jù)材料可知韓滉將鼓勵(lì)農(nóng)耕的意愿表達(dá)在繪畫(huà)中，故③正確；通過(guò)畫(huà)作內(nèi)容可知作者的重農(nóng)思想，從印章可窺知文字演變，從題字內(nèi)容可探知當(dāng)時(shí)歷史信息，以及紙張的質(zhì)量可研究造紙術(shù)等，因而畫(huà)作承載豐富的歷史信息，故④正確；D項(xiàng)符合題意。179.(2024·廣州聯(lián)考)唐代，禪宗六祖惠能提出“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”，其三世徒懷海禪師制定的《百丈清規(guī)》(寺院章程)主張：叢林以無(wú)事為興盛，長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德，待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)，處眾以謙恭為有禮。由此可知，唐代A.儒學(xué)獨(dú)尊地位牢不可破

B.佛教融合儒道思想C.佛教注重維護(hù)禮樂(lè)制度

D.三教并行趨勢(shì)顯著√選擇題1234567891011121314151617唐代佛教流派之一的禪宗主張“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”“叢林以無(wú)事為興盛，長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德”體現(xiàn)了佛教禪宗思想中融合了儒家孝道、道家無(wú)為等思想，故選B項(xiàng)；“牢不可破”不符合史實(shí)，唐朝奉行“三教并行”政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度已經(jīng)崩潰，排除C項(xiàng)；“三教并行”為唐朝的文化統(tǒng)治政策，但材料中并未涉及三教發(fā)展趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。選擇題1234567891011121314151617選擇題1234567891011121314151610.(2023·浙江名校聯(lián)盟第三次聯(lián)考)韓愈在《原道》中說(shuō)：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也……今其法曰：‘必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者?！瘑韬?！其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也?！贝宋牡呢暙I(xiàn)在于A.呼喚原始民主

B.鼓吹佛老之道C.復(fù)興主流思想

D.否定君主專(zhuān)制√17選擇題1234567891011121314151611.(2024·鄭州調(diào)研)唐傳奇《朝野僉載》述：“貞觀年中，定州鼓城縣人魏全家富，母忽然失明……候見(jiàn)一人……其人曰：‘仆不解醫(yī)，但解作犁耳，為主人作之?！指@舍求犁轅，見(jiàn)桑曲枝臨井上，遂斫下，其母兩眼煥然見(jiàn)物?！痹摴适码m有神怪成分，但仍是學(xué)者考證曲轅犁出現(xiàn)時(shí)間的佐證。據(jù)此可知，該文學(xué)作品A.不能作為歷史研究的材料

B.能夠反映一定的史實(shí)C.還原了唐代農(nóng)耕生活情景

D.呈現(xiàn)了唐代醫(yī)學(xué)水平√17選擇題12345678910111213141516雖然該文學(xué)作品有一定的藝術(shù)加工成分，但可以用來(lái)研究曲轅犁出現(xiàn)的時(shí)間，能夠反映一定的史實(shí)，具有一定史料價(jià)值，故選B項(xiàng)；文學(xué)作品是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，能夠作為研究歷史的材料，排除A項(xiàng)；材料文學(xué)作品反映了曲轅犁的出現(xiàn)，沒(méi)有涉及鐵犁牛耕的生產(chǎn)過(guò)程，沒(méi)有還原農(nóng)耕生活的情景，排除C項(xiàng)；材料“其母兩眼煥然見(jiàn)物”屬于藝術(shù)加工成分，不能反映唐代醫(yī)學(xué)水平，排除D項(xiàng)。17選擇題12345678910111213141516A

BC

D12.唐代柳公權(quán)的書(shū)法被稱(chēng)為“柳體”，民間有“柳字一字值千金”的說(shuō)法。其書(shū)法結(jié)體遒勁，字字嚴(yán)謹(jǐn)，以瘦勁著稱(chēng)。下列字體符合其特征的是√17選擇題12345678910111213141516根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，C選項(xiàng)為柳公權(quán)作品《玄秘塔碑》，同時(shí)符合柳公權(quán)用筆之法，故選C項(xiàng)；選項(xiàng)A的字體為小篆，與材料所述不符，排除A項(xiàng)；選項(xiàng)B為隸書(shū)，排除B項(xiàng)；選項(xiàng)D屬于草書(shū)，排除D項(xiàng)。171234567891011121314選擇題151613.(2024·湖南名校大聯(lián)考)“劍舞”是唐代流行的一種舞蹈，基本形式是執(zhí)劍而舞。其最初起源于軍隊(duì)，后經(jīng)演變，融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格，在宮廷、民間廣泛流傳，深受人們喜愛(ài)。杜甫詩(shī)中曾描述：“燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！睋?jù)此可知，劍舞的流行體現(xiàn)出唐代A.昂揚(yáng)向上的精神面貌

B.豪華奢靡的宮廷生活C.民族文化的交流交融

D.文人雅士的藝術(shù)追求√17選擇題12345678910111213141516據(jù)材料可知，劍舞起源于軍隊(duì)，其藝術(shù)形式體現(xiàn)出陽(yáng)剛之氣，劍舞的流行反映出唐代昂揚(yáng)向上的精神面貌，故選A項(xiàng)；劍舞無(wú)法體現(xiàn)宮廷生活的豪華奢靡，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格”可知，劍舞的演變是民族文化交融的結(jié)果，是劍舞本身的藝術(shù)特征，而非其流行所體現(xiàn)出來(lái)的，排除C項(xiàng)；劍舞在宮廷、民間廣泛流傳，與文人雅士的追求無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。17選擇題1234567891011121314151614.(2024·鄭州模擬檢測(cè))豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素；沉郁頓挫的杜詩(shī)，則以儒家學(xué)說(shuō)的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲(chǔ)光羲等人的田園山水詩(shī)，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象A.表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

B.得益于多元文化的交流互鑒C.凸顯了詩(shī)歌創(chuàng)作世俗化傾向

D.反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)√17選擇題12345678910111213141516據(jù)題意可知，唐代詩(shī)人的作品中既有儒家，也有道家乃至佛教文化的因素，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化相互借鑒融合的特征，B項(xiàng)正確。材料的主旨在于思想的包容互鑒，而非儒家思想的地位變動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是唐朝詩(shī)歌受儒、佛、道思想的影響，與世俗化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)”與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。選擇題1234567891011121314151615.(2024·湘豫名校聯(lián)考)唐代時(shí)，各國(guó)使者、教派所帶來(lái)的文化融入唐朝，同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(阿拉伯)、拂菻(今東地中海一帶)等地。這表明唐朝A.科技成就領(lǐng)先世界

B.深受外來(lái)文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)

D.包容開(kāi)放影響世界√17選擇題12345678910111213141516唐朝時(shí)期大量外來(lái)文化融入唐朝，同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明，這表明了唐朝包容開(kāi)放和影響世界，故選D項(xiàng)；題干中無(wú)論是外來(lái)文化還是中國(guó)文化都未提到科技成就，不能得出科技成就領(lǐng)先于世界的結(jié)論，排除A項(xiàng)；唐朝文化深受外來(lái)文化影響，但這只是題干