論基督教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用-以曲靖城區(qū)為例

論基督教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用以曲靖城區(qū)為例

劉黎（曲靖師范學(xué)院云南曲靖655011）[摘要]宗教在人類社會(huì)的發(fā)展過程中發(fā)揮著磨合器的作用，消融著社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的“戾氣”?；浇套鳛槭澜缛笞诮讨唬云帐佬灾Q，在解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問題方面有諸多精神資源可挖掘，而且具有可行性。[關(guān)鍵詞]基督教；和諧社會(huì)；積極作用今天的中國(guó)，隨著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面都經(jīng)歷著空前的變革。社會(huì)的巨變不可避免產(chǎn)生社會(huì)問題。改革開放基本上是經(jīng)濟(jì)改革單兵突進(jìn)，而法律、道德規(guī)范卻遙遙滯后。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以運(yùn)行的市場(chǎng)倫理和財(cái)富倫理處以無形的真空，只是一紙空文。現(xiàn)在我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能叫人不偷懶，卻不能叫人不撒謊，現(xiàn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法律能嚴(yán)懲一切違規(guī)行為,但如果僅靠這些來維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，成本將會(huì)很高。這些我們是感觸頗深的———三鹿奶粉事件、雙匯痩肉精事件等?！胺彩侨狈ψ晕壹s束，完全靠外部高壓來運(yùn)作的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定是最昂貴的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”[1]西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理正是建立在基督教的精神框架之上的，我們應(yīng)該借鑒，但不是照抄或仿制，也不是拋棄我們的傳統(tǒng)文化。社會(huì)如果缺少了“精神因素，再多的財(cái)富，也不能使這個(gè)社會(huì)安寧而平穩(wěn)。”[2]一、曲靖城區(qū)基督教與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)適應(yīng)情況基督教與社會(huì)的相適應(yīng)是指基督教在社會(huì)中所發(fā)揮的功能被社會(huì)其它部分所認(rèn)可和接受。它不僅反映了基督教質(zhì)的發(fā)展，支持著基督教的人數(shù)增長(zhǎng)，而且也集中體現(xiàn)了基督教與所在社會(huì)相融相合的努力狀況。從曲靖城區(qū)的情況看，基督教與社會(huì)的相適應(yīng)方面主要有：（一）政治上服從基督教盡管有自己的信仰系統(tǒng)、組織體系和活動(dòng)方式，但是并不想也沒有成為現(xiàn)政權(quán)的異己力量，而是作為一種建設(shè)性力量與曲靖市政府，主要是麒麟?yún)^(qū)南寧街道辦事處作良性互動(dòng)。曲靖市基督教會(huì)是獨(dú)立的自主自辦教會(huì)，與國(guó)外教會(huì)無任何隸屬關(guān)系，不受國(guó)外教會(huì)支配。第一，能夠服從和服務(wù)于曲靖經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，參與曲靖的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期以來是曲靖市政府的中心工作。曲靖城區(qū)教會(huì)和曲靖市民宗局一直積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)信徒發(fā)展生產(chǎn)，勤勞致富。曲靖市民宗局、市基督教兩會(huì)也對(duì)全市勤勞致富能手進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并組織巡回報(bào)告到全市宣講。第二，在聚會(huì)中利用宣講傳教，緩釋社會(huì)急劇變遷中底層教徒的焦慮，支持社會(huì)穩(wěn)定。牧師和傳道員在傳教中往往以社會(huì)上發(fā)財(cái)者精神墜落后的痛苦為例，提升教徒的人格尊嚴(yán)，平衡教徒的心里狀態(tài)。第三，利用教會(huì)的號(hào)召力量，幫助基層社區(qū)政府解決難題。在教徒比較多的社區(qū)，一些不信教群眾不肯做的事情，教會(huì)在社區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)的要求下組織教徒去做，收效顯著。因此，教會(huì)與曲靖市政府、麒麟?yún)^(qū)南寧街道辦事處政府的關(guān)系相處比較融洽。基督教在擴(kuò)建新建三寶金水灣教堂需要征用土地，曲靖市政府、麒麟?yún)^(qū)政府積極協(xié)調(diào)并足額劃撥。（二）文化上的共處基督教與曲靖城區(qū)社會(huì)的文化共處，是指由基督教教義規(guī)定的思想信仰和行為方式與曲靖城區(qū)原來的本土傳統(tǒng)的思想信仰和行為方式的共處。這意味著，基督教一是保持自己基本信仰、基本儀式和反映其特性的行為，二是尊重別人的信仰和行為，不把自己的一套觀念和儀軌強(qiáng)加于別人，從而各得其所。問卷調(diào)查表明，曲靖城區(qū)大多數(shù)教徒忠于自己的信仰，“信仰上帝”是其入教和堅(jiān)持信教的第一位原因。同時(shí)，教徒既然信了基督教，對(duì)民間的迷信活動(dòng)一般就不再參加了。下表的調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)說明了曲靖城區(qū)教徒對(duì)民間傳統(tǒng)習(xí)俗或迷信活動(dòng)的態(tài)度：從表中可以看出，76%的人信教以后已按基督教的規(guī)矩不再參加民間習(xí)俗和迷信活動(dòng)。僅有3%的人有時(shí)參加，其中2%的人經(jīng)常參加。有不少基督教徒信教以后，對(duì)這類活動(dòng)感到難以容忍，表現(xiàn)出宗教上的排他傾向。從調(diào)查中得知，共處更重要的是兩種文化的相互尊重和適應(yīng)，特別是在某種情況下，兩種文化有機(jī)會(huì)相互接觸時(shí)更要采取這一態(tài)度和做法。比如，“敬天法祖”是中國(guó)人的傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一。年邁的父母去世喪事往往要充分體現(xiàn)子女對(duì)上人的愛戴和孝敬，會(huì)有許多規(guī)矩、儀式、禁忌，言行衣著具有不成文的規(guī)約慣例來表達(dá)哀思。就此與基督教發(fā)生的文化上的關(guān)系而言，“信耶穌的”子女或親戚對(duì)不信教者按傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣辦事都能理解，反之亦然。曲靖城區(qū)教會(huì)方面，對(duì)信教的子女在這類活動(dòng)中的行為也沒有過多的強(qiáng)求。同時(shí)，曲靖城區(qū)的基督教徒不但過春節(jié)，并且把它當(dāng)作最重大的節(jié)日來過。要?dú)㈦u殺魚宰豬，在大門口貼紅紙春聯(lián)，但不貼門神、灶神像，不貼剪刻的掛檔。曲靖城區(qū)教會(huì)會(huì)送給每個(gè)教徒一幅印有圣母圣子的年歷。曲靖市堂在大年初一，還組織能歌善舞的年輕信徒上演一套宗教節(jié)目（約有十個(gè)小節(jié)目），供城區(qū)內(nèi)信教和不信教的群眾觀看。表演者身著民族傳統(tǒng)的節(jié)日服裝，以表演歌舞節(jié)目為主。與圣誕節(jié)相對(duì)比，顯得更加重視更加熱鬧。（三）道德上兼容倫理道德問題從廣義上說，也可以看成是文化關(guān)系的部分。這里單獨(dú)列出是因?yàn)槠渲匾拖鄬?duì)于泛指的文化而具有獨(dú)特的意義。基督教教義及曲靖城區(qū)教會(huì)關(guān)于教徒行為的各種規(guī)章中有許多關(guān)于倫理道德的說教和規(guī)范，對(duì)于教徒來講具有必須遵照的“神圣性”。其內(nèi)容中有許多是同人們的基本社會(huì)公德要求相一致的，反映了個(gè)人與他人與社會(huì)的普遍關(guān)系。所以，曲靖城區(qū)基督教和傳統(tǒng)的倫理道德之間存在著相當(dāng)?shù)募嫒菪?。兼容首先指基督教教義與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的相通相聯(lián)，如在中國(guó)傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡有“萬惡淫為首，百善孝作先”之說，雖然時(shí)代變遷，觀念更新，但其中的基本價(jià)值取向并未改變。基督教盡管不搞“崇拜祖先”，但因提倡孝道，所以，并不引起老百姓的反感，教徒中不少就是年紀(jì)大的老人。對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)道德狀況而言。基督教的道德維系功能更顯突出。不少信教戶在所在的社區(qū)是“五好家庭戶”、“遵紀(jì)守法戶”。從麒麟?yún)^(qū)公安局反饋的消息，也感到信徒比較遵紀(jì)守法，社區(qū)中經(jīng)常發(fā)生的偷雞摸狗、酗酒打架、賭博等情況各基督徒幾乎沾不上邊。基督教在這一群體中流行，無疑對(duì)曲靖市區(qū)的治安穩(wěn)定起到了有益的作用?；浇膛c社會(huì)道德的兼容，對(duì)于基督教的存在和發(fā)展是很重要的。在迪爾凱姆看來，歷史上，社會(huì)的倫理道德功能主要載體就是宗教，宗教的主要功能就在于維護(hù)社會(huì)的倫理道德秩序，把共同持守的價(jià)值觀念不斷傳遞給下一代人。用他的話說，宗教是社會(huì)的粘合劑，是道德傳承的載體，其功能是維護(hù)社會(huì)的聚合或和諧。它使得基督教作為一個(gè)外來文化能夠在曲靖城鄉(xiāng)生根成長(zhǎng)。（四）人緣上相助曲靖城區(qū)基督徒一般會(huì)與人友善相處，誠(chéng)信待人。下表的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)反映了教徒與不信教者的關(guān)系：從表中可以看出，其它不信教的人對(duì)教徒“很反對(duì)”和“有些反感”者兩條相加為13%，而“認(rèn)為可以”和“很贊成”的占了71%，后者人數(shù)是前者的5倍多。醫(yī)療疾病是中國(guó)傳統(tǒng)宗教積累功德、廣結(jié)人緣主要途徑之一。同樣，“醫(yī)病趕鬼”在曲靖基督教相對(duì)獨(dú)立地生存和發(fā)展中也有著顯著的作用。問卷調(diào)查表明，“因?yàn)橛胁《沤獭钡牡谝晃辉?。這說明了病人信教后在宗教的教育和鼓舞下，對(duì)教義有了一定的了解和興趣，從原先的機(jī)會(huì)性信教，變成了后來的理念選擇。所以，基督教作為一種外來文化和宗教，其經(jīng)典在語言上有相當(dāng)大的隔膜，能夠在基督教相對(duì)少見的曲靖城區(qū)持續(xù)發(fā)展，除了其本身神學(xué)思想和理論的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深及組織活動(dòng)儀式的簡(jiǎn)約、靈活、寬松長(zhǎng)期支持著教徒的信仰和行為外，能夠在社會(huì)特定的歷史文化和政治經(jīng)濟(jì)條件下，特別是這些條件在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還具有強(qiáng)勢(shì)影響力之時(shí)，在保持自己的核心和本質(zhì)的思想信仰和文化儀式的前提下，受其制約，與其調(diào)適，因時(shí)因地因人制宜地發(fā)展自己應(yīng)是其主要路徑。曲靖位于云貴高原中部、云南“三迤”之東，省會(huì)昆明藩屏，素有“滇黔鎖鑰”、“入滇門戶”之稱。歷史上不斷的戰(zhàn)亂和劇烈的政治運(yùn)動(dòng)，造成了城區(qū)和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷裂和本土宗教的衰敗，形成了與曲靖不同的有利于基督教獨(dú)自成長(zhǎng)的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境?；浇淘谶@一環(huán)境中于社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之際，支持社會(huì)穩(wěn)定，緩釋緊張情緒，協(xié)助政府工作，響應(yīng)社會(huì)的道德呼喚，幫助和關(guān)懷社會(huì)的弱勢(shì)群體共濟(jì)互助，尋找尊嚴(yán)，思想行為力圖與本土傳統(tǒng)習(xí)慣兼容共處，因而在長(zhǎng)時(shí)期中得以不斷發(fā)展。二、曲靖城區(qū)基督教的社會(huì)功能（一）曲靖城區(qū)基督教的積極功能曲靖城區(qū)目前正處于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德受到置疑和挑戰(zhàn)。在基督教聚會(huì)活動(dòng)的講道中，教會(huì)不斷向信徒講解基督教基本教義，其中有一些教義，比如知罪、悔改、愛、寬容、仁慈、勤儉等，其實(shí)是社會(huì)公認(rèn)的一些美好品德。如果一個(gè)人成為一名信徒，經(jīng)過這樣反反復(fù)復(fù)的宣講，這種教義就會(huì)深入到信徒的思想意識(shí)之中，也就很可能在行為上表現(xiàn)出來。在田野調(diào)查期間，不僅信徒在訪談中會(huì)重復(fù)述說這些以信仰為基礎(chǔ)的美好品德，筆者也觀察到很多信徒在行為上表現(xiàn)出友善、熱情、信任、勤儉等美好品質(zhì)?；浇虝?huì)、基督徒當(dāng)然要傳福音，使人作門徒。但如果僅限于此，對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心，不重視他人的工作，就很難體現(xiàn)基督教愛的精神。關(guān)懷社會(huì)是基督教的傳統(tǒng)，尊重他人是基督徒的本分。不是一個(gè)好公民，就很難說會(huì)是一個(gè)好教徒，中國(guó)基督徒認(rèn)為，一個(gè)好基督徒，就應(yīng)該在世上作光作鹽，榮神益人?；浇痰膫鞑?duì)曲靖社會(huì)的影響雖然與其它宗教一樣，也是人們對(duì)自然和社會(huì)壓力的一種解脫，但基督教并不僅僅以精神的方式滿足人們的心理需求與安全，在其心理醫(yī)治功能之外，它還以觀念的方式影響世俗社會(huì)。從社會(huì)方面來看，最重要的是其道德教化功能，基督教教義要人和睦相處、與人為善，這可以增進(jìn)社會(huì)成員間的互助友愛，對(duì)處理家庭、社區(qū)關(guān)系有好處，社會(huì)居民信教后婆媳不和、吵架的事少了，居民之間的人際關(guān)系和睦了，這有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。不僅如此，宗教對(duì)世俗的經(jīng)濟(jì)生活也有重要的影響。由于社區(qū)居民之間存在信教與不信教的區(qū)分，于是就多了一種對(duì)比。訪談中一些信徒告訴我們要把“日子過在前頭，否則別人笑話”。在這里隱隱可以感覺到韋伯所說的新教倫理對(duì)職業(yè)精神以及經(jīng)濟(jì)生活的影響，這無疑有利于社區(qū)居民改善自己的生活水平。就文化方面而言，基督教同樣有積極的作用，在談到對(duì)教義的理解時(shí)，許多年長(zhǎng)的信徒后悔自己不識(shí)字，不能好好地理解教義，還有的信徒因?yàn)樾沤涕_始學(xué)習(xí)認(rèn)字，因?yàn)樵诮烫玫募瘯?huì)活動(dòng)中，凡識(shí)字的都要輪流讀《圣經(jīng)》，這有助于增加他們學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。以上是積極方面。（二）曲靖城區(qū)基督教的消極影響首先，基督教畢竟是一種唯心主義的意識(shí)形態(tài)，很容易使廣大信徒產(chǎn)生宿命論思想，過分逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。很多教徒總是覺得自己幸福的多少是由上帝決定的，缺乏與現(xiàn)實(shí)生活抗?fàn)幍挠職?；其次，由于基督教同其它宗教一樣?qiáng)調(diào)對(duì)信仰的虔誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)“神諭”的不可變更性，很容易形成保守主義的價(jià)值觀，妨礙人們對(duì)時(shí)代及社會(huì)變化的適應(yīng)。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益格局[來自WW]發(fā)生了很大變化，有些教徒不能適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，看不慣社會(huì)的丑陋現(xiàn)象，同時(shí)排斥社會(huì)的積極變化。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)了一些問題。由于文化程度低，個(gè)別信教的理解有一些迷信色彩，把生活中發(fā)生的許多事都?xì)w之于主的旨意與影響。三、結(jié)論構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)漸進(jìn)的過程，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中應(yīng)該借鑒人類社會(huì)發(fā)展中一切有益的資源。胡錦濤主席說：“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是要……積極弘揚(yáng)宗教教義中揚(yáng)善、平等寬容、撫貧濟(jì)困等與社會(huì)主義道德要求貼近的積極內(nèi)容。”[3]基督教是一個(gè)強(qiáng)調(diào)關(guān)心貧窮，樂于奉獻(xiàn)，注重服務(wù)于社會(huì)的宗教。基督教積極響應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)福利事業(yè)與公益活動(dòng)，把上帝的愛與奉獻(xiàn)精神傳遞到社會(huì)中去，為社會(huì)上需要幫助的人獻(xiàn)上自己的愛心?；浇贪褠圩鳛榈赖乱?guī)范的核心，提倡信徒要有誠(chéng)信、寬容、愛心、與人和睦、孝敬父母等美德，這些道德規(guī)范有益于人們?cè)谏鐣?huì)交往時(shí)，更好的為人處世、與人為善、互助友愛、和睦