第8課 中國(guó)古代的法治與教化課件高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元

法律與教化第8課

中國(guó)古代的法治與教化

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治與法治關(guān)系的討論。2、知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。目錄一二三先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化導(dǎo)入灋它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國(guó)法律的圖騰。一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）夏商周：德治與法治的淵源夏朝君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸商朝西周西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想1、德治思想的淵源（1）夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸。（2）西周：以宗法制為核心的禮制，"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。材料《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”，“惟王子子孫孫永保民”天子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人，要永命必須保民?！段臑憽吨袊?guó)通史》德治思想的淵源：西周一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）夏商周：德治與法治的淵源《禹刑》夏朝商朝西周《湯刑》《九刑》材料夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。三辟之興,皆叔（亂）世也?！蹲髠鳌ふ压凡牧舷纳讨軙r(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊?guó)成文法的起源》2、法治思想的淵源早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律：夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》，但都在習(xí)慣法的范疇內(nèi)。3、特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑；由貴族掌控，有明顯的階級(jí)性。一、先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德治與法治之爭(zhēng)1、背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞；諸侯國(guó)君尋求治國(guó)新思想。2、早期的德治與法治之爭(zhēng)：子產(chǎn)“鑄刑書”而引起。子產(chǎn)公元前536年3月（陰歷），鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”。這是中國(guó)歷史上最早的成文法。叔向法治德治VS叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。材料三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！蹲髠鳌ふ压辍芬?、先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德治與法治之爭(zhēng)3、德治與法治之爭(zhēng)在思想界的體現(xiàn)——儒家與法家之爭(zhēng)類別儒家法家教化思想理論來源代表評(píng)價(jià)主張德治，通過道德禮義教化民眾主張法治（“以法為教”、“以吏為師”）人性善人性惡孔子：為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，不要過度消耗民力孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂；民為貴，社稷次之，君為輕儒家重視民生與民意；不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅：變法保護(hù)新興地主階級(jí)利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）韓非：君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；賞罰分明適應(yīng)統(tǒng)治者需要，利于富國(guó)強(qiáng)兵和君主專制，推動(dòng)秦統(tǒng)一。材料一孔子明王道，干七十余君，莫能用。材料二秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”——均摘編自《史記》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢時(shí)期——律令并行1、秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。2、漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。3、秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力?！蛟茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)◎江陵張家山漢簡(jiǎn)材料漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書·元帝紀(jì)》指導(dǎo)思想：外儒內(nèi)法二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（二）魏晉時(shí)期——律令儒家化1、原因：漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。2、量刑原則：依據(jù)親屬之間的尊卑親疏。材料《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》3、目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。4、特點(diǎn)：以經(jīng)注律、禮法合流、德主刑輔二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（三）唐朝——禮法結(jié)合1、法治：編纂《唐律疏議》（2）特點(diǎn)：①法律體系完備，包含律、令、格、式四大類法律形式；②禮法結(jié)合的典范，注重忠孝等儒家道德倫理觀念。唐初：刪繁就簡(jiǎn)（1）過程：唐太宗：《貞觀律》唐高宗：《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》◎《唐律疏議》書影（3）地位：繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。成為歷代王朝的立法藍(lán)本。材料“諸臣以律文昉自《唐律》，詞簡(jiǎn)意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解律義?！薄肚迨犯濉ば谭ㄖ尽范?、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化【互動(dòng)探究】根據(jù)材料，你認(rèn)為該案要如何審理？這里面隱含了有關(guān)《唐律》怎樣的信息？材料李杰為河南尹，有寡婦告其子不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分?！苯懿槠錉?，非不孝子，謂寡婦曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無悔乎？”寡婦曰：“子無賴，不順母，寧復(fù)惜乎！”杰曰：“審如此，可買棺木來取兒尸。”——桂萬榮、吳訥：《棠陰比事原編》因使人覘其后。寡婦既出，謂一道士曰：“事了矣?！倍矶字?，杰尚冀有悔，再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門外，密令擒之，一問承狀：“某與寡婦私，嘗苦兒所制，故欲除之?！苯芊牌渥?，杖殺道士使同棺盛之。特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范（重孝）二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（三）唐朝——禮法結(jié)合2、教化（1）提倡禮治：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。◎《大唐開元禮》（2）社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化?！颉额伿霞矣?xùn)》材料家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》整齊門內(nèi)，提斯子孫。——顏之推《顏氏家訓(xùn)》（3）唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律特點(diǎn)：多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本（《宋刑統(tǒng)》《天圣令》）（敕：指皇帝對(duì)特定的人或事所作的命令。效力往往高于律，成為斷案依據(jù)。編敕是宋代一項(xiàng)重要和頻繁的立法活動(dòng)）對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的新體例沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》【活動(dòng)】根據(jù)書本內(nèi)容梳理完善下列表格內(nèi)容。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（二）教化1、理學(xué)（1）背景：宋朝儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)。南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。（2）傳播方式：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。（3）表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。材料凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。——朱熹《家禮》《家禮》書影三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2、鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約（1）創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。材料德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，......能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂......讀書治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。——《呂氏鄉(xiāng)約》

《呂氏鄉(xiāng)約》書影《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。（二）教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2、鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約（2）發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。不守鄉(xiāng)約的百姓要受到懲罰，甚至送到官府認(rèn)罪。明太祖朱元璋（3）延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。清康熙帝玄燁（4）影響：鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。約律融合約為律用（二）教化思考探究我國(guó)古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系？中國(guó)建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)；中國(guó)古代由自然經(jīng)濟(jì)孕育“天人合一”觀，是人們作為社會(huì)規(guī)范禮和國(guó)家規(guī)范法結(jié)合的思想條件；政治思想小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)的需要；經(jīng)濟(jì)課堂總結(jié)時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》中國(guó)古代政治法律思想：以封建倫理道德為主要內(nèi)容，以禮法結(jié)合、德主刑輔為基本特征。課堂檢測(cè)1、孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（）A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾2、東漢時(shí)期,注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國(guó)（）A.在法學(xué)上沒有建樹 B.以儒家經(jīng)典取代法律C.當(dāng)時(shí)缺乏法律人才 D.法律具有儒家化特征3、“鄉(xiāng)紳”,即士大夫居鄉(xiāng)者。《道咸宦海見聞錄》載:“紳士居鄉(xiāng)者……亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！边@主要說明“鄉(xiāng)紳”（）A.主要由致仕官員組成B.在教化方面的作用C.在鄉(xiāng)間擁有巨大威望D.有維系地方治安的重任CDB課堂檢測(cè)4、明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉